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  禅与净土

黎振东居士讲述

前言
学佛应知应守的几件事
如何凭自力了生死
如何靠他力了生死
祈祷回向

  前言

  首先我要谢谢各位赐给我这么一个求教的机会,现在我将学佛的心得,跟各位做一简单报告。佛法贵在是浩如烟海,正有一部廿四史不知从何说起之感,我现在将佛法最精要的要点做一简单报告,以求教于各位。

  第一、首先谈学佛应注意的几件事,这些事项,都是学佛的先决条件,如果忽略了,就得不到佛法的真实利益。

  第二、学佛主要目的在了生脱死,了生脱死有两种方式,一是靠自力,一是靠他力。我准备将这两种方式做一简单介绍。

  第三、介绍我抄给各仁的祈祷文,这段祈祷文非常非常重要,虽然文辞简单,但涵意深广,我觉得有跟各位解释的必要。

  第四、我愿意解答各位对我所报告的疑难,以及每天应做的功课及如何实实在在修持的方法。

  学佛应知应守的几件事

  现在就谈第一点学佛应当知道,并且绝对要遵守的事。我们学佛最主要目的,是希望从佛法中获得真实利益,想要从佛法中获得真实利益,那么行为就必须合乎佛法的标准。换句话说,佛法的基本精神,我们必须注意到,假如不注意,很难从佛法中获得真实利益。

  一、深信因果

  有些学佛的人确实从佛法中获得利益,有些人若说他不用功嘛,他又拿著念珠摇来摆去地,摇了十多年,结果与没修的人差不了多少。这是什么原因呢?因为他念念自私自利,他的行为没有一念合乎佛法标准的。想一想,如此学佛又学到那里去了呢?而造成此种结果的原因,都是由于他不怕因果的缘故。

  因果有多重要?在此举一事实,这是近代的事——

  大陆有一红教喇嘛,很有修持,很多人都不远千里万里来供养他。他住在山上,雨天时住在大树下,下雪则住小树下,他的周围几公里以内住满了跟他修学的喇嘛,每一个喇嘛找一棵树、一个山岩,或一个洞修持。经常有来自各地朝拜他的信徒,带不少供品来供养他。这个喇嘛的神通有多大?等这些供养的钱、食物够分配了,他晓得每个跟他修学的喇嘛有什么需要,他只要往空中一洒,就可以自动地分给每个喇嘛所需要的。

  在他修持的山下有个乞弓,这个乞丐每天从早到晚,都要每个村庄挨家逐户地乞讨,若不乞讨就没得吃。他看到喇嘛如此广受供养就眼红,心想:‘你看那个喇嘛!一天到晚坐那儿,四时不拈香,什么事也不做,人家把钱、供品各种好食物都送给他,还说:“求您老人家太慈大悲接受。”接受了还要跟他磕头说:“喇嘛!多谢您的慈悲,受我微薄的供养。”而我呀!还要跟人家磕头,求爷爷告奶奶,希望人家给我一口饭吃。’他愈想就愈不平,愈想就愈难过。于是有一天,他就上山去找喇嘛评评理。

  他对喇嘛说:‘喇嘛!喇嘛!您一天到晚坐在这儿,什么事也不做,好吃懒做,人家都来供养您,请您老人家接受,供养您后,还要跟您磕头;而我每天从早到晚,由这村乞到那村,要跟人家磕头,人家才给我一口饭吃,我们俩的际遇怎么差这么远呢?’

  喇嘛听了以后:‘你说怎么办呢?孩子!’乞丐想想也没话答,就说:‘我有什么办法呢?那是个人的业报,您看!我好苦啊!假如您能把一天的供养给我,我这一生的生活就没问题了。’

  喇嘛说:‘可以!可以!’乞丐一听,精神就来了:‘真的吗?’喇嘛说:‘真的!你选择一个日子好了。’乞丐想想:‘今天已过大半天,而后天又太远,干脆明天吧!’喇嘛:‘可以!可以!你今天就住这儿,不要下山了。’

  于是乞丐晚上就坐在喇咻旁边,等到明天一到,好收供养。因为大喇嘛非常有修持,所以平常送供品的人,从早到晚络绎不绝。乞丐想到这么多人送各种供品来,心里很高兴:‘明天这些供养都是我的了,我有这么多供养,以后就不必再乞讨,我的生活会好了。’他跟喇嘛约定,第二天过了半夜以后,供品就是他的。等呀等!等呀等!从早等到中午,没见一个人来供养,再等到太阳快西落时,也没见有人来供养。他愈想愈感奇怪,愈想愈难过,想来想去,不禁悲从中来,嚎淘大哭,哭泣不止。喇嘛很悲悯他:‘孩子!不要哭了,山下送供养已经到了。我们等一等,他子时以前一定会到。’

  他就一劲地等到深夜,看到有一个人扛著一张大牛皮来,到了大喇嘛面前,恭恭敬敬地磕三个头,并呈上牛皮,说:‘喇嘛呀!我是个可怜人,没什么东西供养您老人家。我是个牛皮贩子,挑了一张最好的牛皮来供养您,求您老人家慈悲接受。’

  大喇嘛就跟乞丐讲:‘孩子!收下吧!’乞丐一看,实在是太痛苦了,就嚎啕大哭。喇嘛也不管他,等他哭完了,就说:‘哭够了吗?孩子!你有什么好哭的呢?你是个最会做生意的人,一本万利,还不满足啊!干嘛还哭呢?’

  他这一讲,喇嘛周围的人及牛皮贩子、乞丐都感到奇怪。于是喇嘛就继续讲:‘你听著,凡世间的事,都是有因有果的。你前生是个栽缝,这个牛皮贩子前生也是个乞丐,他曾经向你乞讨一个顶针(妇女刺绣时,手指戴一铜环,以便雅穿布,藏人则用牛皮制顶针)。想想,一个顶针所需的牛皮不过一点点面积,他跟你讨一个顶针,你给予他一个,你以那一小块牛皮换来这么大一张牛皮,还不满足,还不够吗?你是个最会做生意的人,真可以说是一本万利啊!孩子!收下吧!’

  由这个故事可以知道,一粥一饭都有前因,都是以往种下的因,才有现在的果。

  我们学佛的主要目的,就是要趋吉避凶,要想趋吉避凶,离苦得安乐,就必须深信因果。譬如想获得快乐,就必须先种下快乐的因,将来才能成快事的果;想离苦得安乐,就必须先离苦因,才能离开痛苦,获得安乐。因此我们往往发愿—‘唯愿一切有情具乐及乐因,离苦及苦因。’因为若不从因地著手,则永远没有好的收获。假如你根本不去耕耘,如何能有丰收的机会呢?我们在生死苦海中亦如此,若要解脱,则须勤修持,勇猛精进,假如不勇猛精进,只想投机取巧、自私自利、悭吝鬼一个,拔一毛都心疼,还能有福报吗?这是不可能的事情,因此要深信因果。

  我再跟各位举一件真实的事情——

  有一地方官,到他管区的一个庙里去进香,庙里的师父们都列队在门外迎候。当他到大殿礼佛时,看见殿中有一和尚没有去接他,他当下就火了,叫人把他拉下去,打了三十个板子。等他进香完毕,回到家里一想:‘我去进香礼佛是求福,人家没接我,我为什么打人家三十个板子呢?’愈想愈不对,愈想愈后悔,为了补偿这件错误,干脆建个精舍,供养他三年。

  这个被打的和尚,因为曾经吃过苦头,死活都不敢去。老和尚说:‘你不要怕,你去!他这一次一定会认真好好供养你三年。’他仍然不敢去。老和尚就跟他说:‘从前有一个和尚,肚子饿了,刚刚找到一块饼,准备疗饥,一只狗跟在他后面讨食,他火了,就踢了狗一脚。说:“我刚刚找到一块饼,还没有吃,你就跑来讨。”这狗负痛嚎叫而去,这和尚当时深感后悔,他想:“我饿了要吃,它不也是饿了,才讨食吗?我干嘛要踢它一脚。”于是他就把狗喊回来,分半块饼给它吃。你就是分半块饼给狗吃的和尚,打你三十板的官员,就是那只被你踢一脚的狗。’因此流传在丛林中有两句话说:‘一脚三十板,半饼供三年。’由此可知因果是多么可怕。

  我们现在所遭受的苦乐果,都是以往所造的善恶因,要想获得幸福快乐,就必须种下幸福快乐的因;要有丰收,就必须勤于耕耘。因此第一点就是希望各位深信因果,不深信因果就不能从佛法中获得利益。有些人,一天到晚虽拿著念珠摇来摆去,但自私自利,你要他跟别人回向一下,他都不肯,他觉得‘我辛苦念佛的功德,怎么可以回向给别人呢?’另外还有些人,见了利,跑得比谁都快;有了苦,飞得比谁都快。举例子来讲,他到道场去,说到享受,他要求得比谁都高,要他出劳力,又逃得比谁都快,如此他能得到利益吗?

  接著再跟各位报告一个真实事情——

  从前有一个人要到衡山挂单,山很高,庙在山顶上,通常庙里为接待来往的僧人,而在山下成立一个山庄,他晚上就歇在这个山庄,准备第二天上山去挂单。山庄的庄主有通力,告诉这位挂单的僧人不要去。‘为什么呢?’他说:‘你跟这个庙没有缘!’僧人说:‘十方丛林十方僧,还有什么缘不缘的呢!’他不相信。庄主说:‘你若是不相信就试一试,你跟这个庙只有一粥之缘。’这个僧人不相信,第二天一早就上山,赶到山上时,刚好已过午,庙已过过堂,中午他就没得饭吃,晚上要持午,也是没得吃。睡了一夜,第二天早晨吃了一顿早餐。

  讲到这里,我先把庙里状况跟各位解说,大丛林对所有来挂单的人,都先安顿在接待室,接待室在丛林里有个名字,称为‘云水堂’,亦即所有在此的客人,皆如行云流水般的不固定,住在此,一方面让庙方视察你是否为修行人,再决定愿不愿接纳你挂单;同时你也看看庙里的环境是否适合你自己。如果你不满意不愿住下去,可以起单再到别处去行脚;假如庙方觉得你不适合不愿意接纳你,不让你挂单,你在此住几天后,就要迁单自行离去。

  这个僧人第一天也是住在云水堂,他不是吃了一餐早饭吗?等到快打板吃中饭时,云水堂有僧人打架,一打架,他也在旁边看热闹。庙里那能允许打架?庙方一看,你们这些都不是好东西!都不是修行人,都全部滚。好啦!他一离开庙门,庙里刚好打板,中午过堂吃饭了。结果他只吃了一餐早饭。于是他又下山住进山庄,向庄主请教,他说:‘庄主呀!您老人家说的真是不错,我在庙里只吃了一粥。’就把这些经过告诉庄主,并请问庄主:‘这是什么原因,使我感此结果?’庄主说:‘你前生也是住在这庙里的清众,庙里普请(亦即大众出坡做事),而你偷懒,只搬了两块砖就不肯做,你以搬两块砖的因缘,所以只有这一粥之缘。’此僧也只有叹口气认了。但既至此山,他也不愿再走了,因为衡山是个大山,山明水秀,于是他就在山上搭了一个茅篷,自己在茅篷修持。

  不久这个大庙的住持出缺;从前大庙的住持出缺,都是由地方上的绅士和地方官共同推荐一个高僧来主持。因为住持出缺,所以地方官就到庙里来看看,准备再找一个适合人选主持寺庙。当他经过茅篷时,正遇见僧人在那儿修行,一看这个人在苦修,修得也不错,就问他:‘前面有大丛林你不去住,却住在茅篷,这有多苦呢?’僧人就将自己的经历一五一十地告诉地方官。地方官不相信:‘那有这种事情,我不信。我看你修持得不错,这庙里的住持刚好又出缺,干脆我送你去当住持好了。’

  于是他就回去安排安排,吹吹打打的把僧人从茅篷请到山庄,准备第二天再上山去接任住持。结果僧人也忘记所以了,他告诉庄主:‘庄主,您不是说我只有一粥之缘吗?您看!明天我就要去接任住持了。’庄主叹了一口气说:‘你这次不但接不了住持,连庙门都进不了。’他一听,火了:‘庄主你听著,明天我接任后,第一件事就是悬牌迁你的单。’庄主说:‘好嘛!希望如此!’他一听更火了:‘你记住!你好可恶!我非悬牌,迁你的单不可!’庄主就不再理他了。第二天早晨,僧人从山庄上山,刚刚看到庙门,就心脏病突发,倒地死亡。

  庙里特将此因果事实立一个碑。关于此事有两种记载,一是日本文献所载,在南岳衡山;一是虚云老和尚传记中,老和尚所讲,在卢山归宗寺;虽两者地点不同,但却是两种文献都有记载的事实,因此其可靠性非常高。

  由以上所报告的几件事实,各位可以了解因果和心地的重要,因此各位想脱离生死苦海,就必须守护身、口、意,深信因果,所谓:‘如是因,如是果。’这是佛法与其他宗教不同之处。一般宗教讲:‘信我者,得渡!’但佛法讲‘种什么因,得什么果。’千万不要等闲视之。现在一般最容易错因果的地方,就是好耍嘴皮,好耍小聪明,也好擅改祖师们的规矩。各位在此福山寺点经,经常接触藏经。你们看看高僧传、景德传灯录、五灯会元、指月录、续指月录等,上面皆记载很多关于强作聪明、擅解祖师意,乃至于作诗词、歌颂祖师,颂错了,都有因果,遭受果报。或对祖师的训示不满,从前有个人对祖师答覆他的问题不同意,生轻慢心,结果吐血。这种例子非常多,因此希望各位不要耍小聪明,深信因果,尊重圣言量。

  二、严守戒律

  学佛人应遵守自己该守的戒律,假如是在家修持的人,就必须遵守在家人的戒律,如不遵守戒律,那根本修不成了,这是什么原因呢?戒律亦如安全规则,好比你在交通繁华的地方行走,而不遵守交通规则,就会出事,因此你一定要遵守安全规则;在人生修学的过程中,如果不遵守戒律,不但得不到利益,而且一定要堕。我们修持的目的在超脱生死大海,既然想要跨越生死大海,却又不遵守航行规则,这样岂不是会被水淹死吗?因此戒律是非常重要的。

  我们在家人最低限度要守五戒,即是戒杀、盗、淫、妄、酒;若再严格的说,连十重禁戒也要守。同时再跟各位强调一下,绝对不会因自己没有受戒,犯了戒就不堕的。举例来说,你虽不是美国人,在美国犯了罪,他们一样制裁你;也不能说你不懂法律,犯了法,法律就不制裁你,法律一样会制裁你的;更不能说你无心犯法就不受制裁,即使无心,也要得到应受的制裁。我们要想脱离生死苦海,就必须遵守脱离苦海的安全规则—也就是遵守戒律。假如不遵守戒律而要修持成就,根本就是不可能的事,不但谈不上成就,而且是必堕无疑。什么原因呢?

  戒律实在是精进铠,为什么说是精进铠呢?假如我们想要勇猛精进,脱离生死苦海,戒律就像铠甲一样,能防护你不受外来的伤害。不仅仅注意外表的行为,身、口、意都应严格遵守,因为举心动念都有应得的果报,假如不稍加注意,往往会认为自己没有犯过。在法律上,如果你只是意识犯了罪,法律是不制裁你的,因为法律不晓得你心里起了什么恶念;譬如我准备抢银行,只是心想,而并未采取行动,这样是不会受法律制裁的。但因果律就不是这样了,因果律如何说呢?凡举心动念,都将产生善恶果。亦即心中每一个念头都是一个种子,等这个种子遇缘熟了,一定得受果报。因此我们必须竭尽全力地护持自己的身、口、意,使自己的身、口、意都能合乎安全规定。

  各位要知道,违反了戒律,是一定要堕的。这在古今中外人士的例子非常多,以往我也曾跟各位介绍过,今天暂时不谈。现在我再归纳以上所说的几点:

  (一)想要修持,脱离生死苦海,就必须遵守自己应当守的戒律。

  (二)绝对不能说自己没受戒,犯了戒就不负因果。

  例如比丘、比丘尼戒,虽然我们在家人没受,但如果犯了,仍然有因果。或许你会问‘我不知道自己是否破戒?’你只要尽可能守护自己的身、口、意,依照戒律去做,虽不中,亦不远了。所以我们要守护自己的心、意、识,无论如何,要随时随地使自己心中不起一切恶念;假如起了恶念,不随它发展下去,虔诚地忏悔,不再管它,把心繁于一个念头,那么恶念就会逐渐逐渐消失了。什么原因呢?这就如同交朋友,生朋友我天天跟他来往,熟朋友则逐渐疏远断尽;以往我们的习惯积非成是的太多太多了,现在只要不断地更改错误的观念和行为,就能逐渐地使我们的行为趋向正轨,使恶念逐渐地减少,善念逐渐地增长,日久天长,生熟就互易了,我们也自然地可以获得善果。

  要获得人天身,就必须遵守五戒十善;要修持,就必须严格地控制自己的身、口、意,完全要合乎佛所说的一切标准,尽可能就自己所知道的去做,假如不知道,也不必强不知以为知,为什么原因呢?我们是凡夫;举例子来说,有很多比丘戒,在家人是不能够知道的。为什么?因为你若知道了,会说:‘你看!他是比丘,他在破戒!’心中就有轻慢心,你有了这个念头就有因果,所以佛教要我们在家人,不能知道出家人戒律的原因,完全是为了避免我们造恶业。因此第二点希望各位,无论如何要尽可能地守护自己的身、口、意,遵守戒律。

  三、一门深入

  现代人学佛最大的通病,就是不肯一门深入,今天听张三讲这个修持好,他就修这个;明天听李四讲学某某很灵,他又学某某。结果搞来搞去,今天学这个,明天又学那个,学了一大堆,一样也没学成;跟我一样,学了几十年,如今还要受罪。原因在于我没好好修持,没有一门深入,若一门深入,绝对可以转业(唯除定业外)。我常常讲:‘世人啊!木匠能生活,裁缝能生活,泥水匠也能生活,行行出状元。’但绝对没有人早上做木匠觉得不赚钱,下午又改行做水泥匠;明天又觉得水泥匠太苦,没有裁缝来得舒服,又改行做裁缝。这样如何能生活呢?只有一门深入才能生活。任何成就皆是一门深入所换得的,不管世间法或出世间法,绝对没有今天学这个,明天又学那个,而可以获得成就的。因此希望各位要一门深入,不管世间、出世间法都会有成就,必然不落空。

  佛法实在是浩如烟海,穷毕生之力也没有办法学得完,庄子不是说:‘生也有涯,知也无涯,以有涯随无涯,殆矣!’如何能以有限的生命穷无穷尽的知识呢?世出世间法都是如此,若不一门深入,结果东弄弄西弄弄,修两天密宗,又修两天禅,再念两天佛,以后听人说那部经好又去诵,听说那部经很有感应又去念那部经。现在这些人都是不怕因果的,在那边乱盖,他说的不见得灵,就算他灵,你也不见得灵,因为各人的因缘不同。世间法有句话说:‘同行无同利。’他说他修的法、念的经多好,那是他好,但他也不见得好;就算他好,你也不见得好。本来佛说的法多是因病予药,实在是平等平等,没有高下,只要是了义教,依之都能了生脱死。最要紧的是要一门深入。据我修学佛法多年的经验,这是千真万确的。凡是佛、菩萨所说的了义教,只要一门深入,好好修持,绝对绝对可以了。那要看你用功程度。你要勇猛精进,如理如法虔敬修持,很快就会了,像我一样,就很难成就。因为我修一修,我懈怠了,我不勇猛精进,又不一门深入,今天修这个,明天修那个,修到头发白了,马上就要堕,一无所成。

  人生短暂,光阴迅速。举例讲,我们每个人都有一百元,看到糖好就买十元的糖,接著又买十元的饼,看到鞋子好再买一双,如此不断浪费就不能生活,没有生活费了。假如好好集中起来使用,刻刻苦苦地用这一百元做小本生意,那么这一百元可以运用得很好,说不定还可以致富。每一个人只有一百年的光阴,如果东弄弄西弄弄,很快就消失了。各位可以讲:‘还有明天,今天这一天没有关系。’各位要晓得,天文学上的数字也是以一为基础的。我常讲:‘大富有的富豪,当初不见得比我们富足,只是他善于运用金钱与支配金钱;成功的人物一天也只有二十四小时,我们也是二十四小时,他绝不比我们多半分钟,为什么他能成功?在于他善于支配时间,运用时间。’

  你要想时间不浪费,就要一门深入,不要把自己搞得太忙太杂,若太忙太杂,根本没有时间修持。

  尊者密勒日巴说:‘多学广闻无利益,汝应一意专心修,修持精粹心要法。’为什么要修持精粹心要法呢?因为这个临死管用,临死不会后悔。你修的法与念的咒很灵,一旦临死用不上,岂不是会后悔吗?‘汝应一意专心修,简行少事做庄严。’行为愈简单愈好,事情越少越好,否则事情一复杂,根本没有时间修;纵然有一点时间想修持,在精疲力竭之余,念上几声佛也难以得力。换句话说,必须善于运用、支配自己的时间,要简行、少事、一门深入,好好认真修持,才能在佛法中获得真实利益。

  四、放下

  要想修学佛法,必须要能放下,若放不下,连入门都不可能,不管念佛也好,修禅定也好,都难得到真实利益,譬如一方面念佛,一方面还想其他事,如此念佛不专精能上路吗?各位我们念佛为什么念不好?就是不专精。‘若人散乱修,佛说无利益。’当你办公的时候,集中全力办公,因为我要从此获得资生的资粮,若不认真的做也有因果。下班以后,时间是我的,把办公室的事放开,一概不想。换句话说,当修持的时候,要高度集中精力,认真的修持;念佛时认真的念佛。

  还有,一般人纵然没有任何压力,为什么仍然修持不下?因为他的恶业力起现行,不是想东就是想西,不是想南就是想北,天上飞的、地下跑的,南辕北辙,一联想就想个没完,放不下。又如何修得成呢?只要半点改不下,连入门都不可能。那么应当怎么办?过去的事情已经消失,不要再回头想它,未来的事还没到,不要做白日梦,最要紧的,牢牢把握住现在,只有现在才是最真实的。

  从前有个人买了一口锅,用绳穿好,挂在棍上背著,走路时摇来摇去,把绳子摇断了,锅子掉到地上打碎了,他连看都不看,头也不回地走了。人家问他:‘你锅子打破了,怎么连看都不看呢?’他说:‘已经打破的锅,我看它有什么用呢?’

  已经过去的事,千万不要再回忆,想来想去也是一番空;还没到的事情不要幻想,做白日梦干嘛?!最要紧的是牢牢把握住现在,只有现在才是最真实的。现在好好耕耘,未来必有好收获;现在造恶业,未来绝对受苦果。要修持,必须放舍的干干净净,一切都不想,高度集中心力好好修持。

  要放下也实在不容易,因为我们生活习惯太浊,对世间法的贪恋太深,对自己的孩子、亲人眷属,乃至周围环境都非常贪恋。各位晓得,这些都是不永久的,都是无常的,终会消失,只有引我们堕的呀!有一首偈说得很好:‘三有众生诸受用,常被三苦火逼烧;如屠引诱趣杀处,应断贪等修菩提。’所谓的‘三有’,就是指欲界、色界、无色界,所有众生一切的受用皆如是,常为贪、嗔、痴所逼烧,好像屠夫牵著你出去,你以为要牵你出去吃草,还高高兴兴地摇头摆尾,结果他牵你至屠场宰你的头;不要因世间法春风得意,春风得意的结果就如屠夫牵你的头,要把你杀了,死亡已经近了。

  就如我来此之前,在我住处座上做早课,那天正好是星期天,我正在想‘我应当勤苦修持,以求解脱。’而住我对面的一对夫妻,他们很会享受,每逢假期就把孩子送走,夫妻俩换上轻便装,带著水壶及需要的食物,以轻快的脚步开著汽车去郊游。我就想‘咦!这对夫妻蛮会享受、很幸福,安排得很好。’但接著我就想‘这真是如屠引诱趣杀处!’不错,他们是能在短暂的人生中,享受世间法所谓的温暖快乐生活,光阴就逐渐空过了!福报也逐渐享尽了,享尽的结果又如何呢?接著我又想到常常照顾我生活的两位居士生活状况,想到他们一天到晚忙得很可怜,我就想起一首偈‘举世尽从忙里老,谁人肯向死前修。’

  各位如果真想在佛法中获得真实利益,就要认真地好好修持。或许你会说:‘我忙!有这事还有那事!’世间的事是永远忙不完的,你会永远永远没有时间修持,没有时间修持怎么办?只有等屠夫宰你了。

  要想好好修持:

  第一、要深信因果。

  第二、必须遵守戒律。

  第三、必须一门深入。

  第四、必须放下一切,专心修持,如此才有成就的希望。

  各位:‘珊瑚枝枝撑著月’无一真实,无一可恋。我们由于业力的关系,觉得世上的一切都是实有的,实际都是唯心所现。举例来说,糖事实上是甜的,大家都会承认,可是当你生病的时候,怎么会觉得糖是苦的呢?如此讲,你会说:‘我们现在看到的,明明山是山,水是水,地是地,怎么不真实呢?’

  我再举一例,房子是真实的,对不对?我们隔著房子绝对看不到东西,我们绝对不能停留在虚空中,这是事实。可是我再说一种现象,表演特技中的催眠术,能叫少女步步登空,也能平躺在空中而不掉下来。这是什么原因呢?他告诉被催眠的人说:‘你看看那四楼上的表几点钟?看看我房间内都是些什么人?’她能看得很清楚,我们就看不到,为什么她能看到呢?因为被催眠的人,一定要对催眠者有百分之百、万分之万的信心;同时催眠者对他自己的催眠术有百分之百的信心,在这两种先决条件配合下才能产生效力。他告诉被催眠的少女:‘你前面是个楼梯,上去吧!’这少女深信不疑就步步登空,再说:‘躺下吧!你后面是张柔软舒适的沙发床。’她深信不疑就能够躺在空中。本来一无所有,她认为这是实有。由此可以证明‘一切唯心造’,山河大地也是唯心所现。

  再跟各位举一例,‘影尘回忆录’这本书,是倓虚老和尚的弟子们,为敬仰老和尚之德行,讲他一生经历的书。影尘回忆录有一段记载——

  有一个老居士在青岛湛山寺闭关,听到大众在大殿念佛,他就跑到大殿念佛,等他念完了下殿回关房,回去一看,关门锁著,他进不去了。

  各位想一想,他怎么能自己跑出去而进不去呢?他出去的时候专心念佛不分别执著,他忘记了他在闭关。回去时为什么进不去?看到门锁著,有分别心所以进不去。换句诰说:‘一切境界唯心所现。’我们何必执著假的事情。放不下是由于把虚假的东西看做真实,才产生这种后果。

  一般人放不下,是因为对世间的七情六欲、物质享受,贪恋得太深太深,所以放不下。譬如菸瘾很大的人,如果没菸抽时就想得要死,睡不著觉,到处找,那怕是地上一根剩余的菸头,他都会捡起来,吸一两口都觉得好舒服,为什么觉得舒服?那是他的业力。你若不相信就抽抽看,你抽了会想吐。因此希望各位,千万不要执著、浪费光阴,放下吧!好好的修持吧!迷途不知返,结果如何呢?‘秋风凋碧树’,秋风不是很舒服吗?可是碧绿、碧绿的树,逐渐逐渐地就被和畅的秋风凋零了。对世间法贪恋不舍,耽于世间法,结果就如秋风凋碧树一样可怕,就是我刚才所说的那首偈:‘如屠引诱趣杀处’那怎么办呢?放下吧!断除贪、嗔、痴,好好修持以求解脱。

  觉床菩萨偈——华严第四会、夜摩天宫、无量菩萨来集、说偈赞佛、尔时觉林菩萨承佛威力、遍视十方、而说颂言:

  譬如工画师、分布诸彩色、虚妄取异相、大种无差别。大种中无色、色中无大种、亦不离大种、而有色可得。心中无彩画、彩画中无心、然不离于心、有彩画可得。彼心恒不住、无量难思议、示现一切色、各各不相知。譬如工画师、不能知自心、而由心故画、诸法性如是。心如工画师、能画诸世间、五蕴悉从生、无法而不造。如心佛亦尔、如佛众生然、应知佛与心、体性皆无尽。若人知心行、普造诸世间、是人则见佛、了佛真实性。心不住于身、身亦不住心、而能作佛事、自在未曾有。若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。

  ※     ※     ※

  问:为什么所种的因很小,却能招感大果报呢?

  答:是!为什么原因呢?这个问题问得非常好。早在释迦牟尼佛时代,他的弟子也曾经问佛:‘为什么小小的因会产生这么大的果呢?’释迦牟尼佛回答他说:‘这个种子本来很小,假如掉在地下,生根发芽,长成了一棵树,这棵树又结很多种子,连绵不断。’所以这因果很可怕,你听明白了没?

  问:是否因为那个小因汇集了其他许多恶因,致令产生那个恶果?

  答:原因很多,总之一句话,这一粒种子掉了地,它必须有很多助缘才能生长,再加其他的助缘,它就长成了一棵树,这一棵树又结种子,连绵不断就无限量。我举一个例子,本来我和你有了一点误会,这误会本是很小很小的,可是这意见老闷在心里,就愈想愈难过,心想你怎么这么难相处呢?天天想,就愈扩愈大了,这怨也就愈结愈深,仇恨就愈结愈大,结果冤冤相报,无了期。虽然是很小的一个恶因,却可以产生很大的恶果,很可怕!‘纵经百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’纵然经过一百劫、一千劫(劫是佛教计算时间的单位),很长很长的时间,以往所造的善恶业都不会亡失,因缘会遇时,都还要受果报。

  在这里再介绍一个梁武帝因果报应的故事——

  梁武帝有一次正在大殿上和志公和尚下围棋,这时恰巧有一个和尚到大殿来参见。他正在下围棋,拿著棋子‘叭!’用力往棋盘上一放,说:‘杀!杀!杀!’君无戏言,侍卫就把这个和尚推出去杀了。梁武帝喊杀是杀被围住的棋子,却被侍卫误会把和尚推出去斩了。

  梁武帝当时也不晓得,隔了很久,心想怎么很久没有见到这个和尚朋友呢?于是叫人把他找来;侍卫长跟他说:‘不是叫陛下杀了吗?’‘那时候叫我杀了?’‘有一天您跟志公和尚在下棋,他刚进大殿,您说:“杀!杀!”陛下想想看。’‘唉呀!我那时候喊杀是杀那棋子,你怎么把和尚杀了呢?唉!木已成舟了,他临死可有留下什么遗嘱吗?’‘有!他说待陛下询问时要我呈给陛下。’梁武帝就把信打开,信上怎么说呢?‘纵经百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’

  梁武帝不解,问志公和尚:‘这是怎么一回事?’志公和尚说:‘陛下,你听著!很久很久以前,有个小沙弥在花园锄地,一锄头下去,把一只蚯蚓斩断成两截。被陛下所斩的和尚,就是当时的小沙弥,陛下就是当时的蚯蚓。’以误杀还误杀!这果报是很可怕的。

  西藏有个修行人,他冤家来杀他,杀不了他。他说:‘你杀不了的!你一定要拿草来取我的头才可以。’为什么呢?因为现在要杀他的这个人,以前是一只虫,这修行人曾拿草把虫头取下来,所以这个人就不能拿刀杀他,要用草把他头取下来。你看因果多么可怕!希望各位小心谨慎守护自己的身、口、意。

  如何凭自力了生死

  生死根源

  众生因贪、嗔、痴,造黑白业,由黑白业感苦乐果,长劫沉沦,难以出离。假若我们不想轮回于生死苦海中,就必须依佛法修行,求得出离。换句话说,学佛的主要目的便是要了生脱死。要想跨越生死大海,必须先找出生死的根源,就像医生治病,要先找出病源。

  我们为什么会有生死呢?因为我们有妾想及执著,释迦牟尼佛说:‘奇哉!大地众生皆具如来智慧、德相,只以妄想、执著,不能证得。’换句话说,妄想、执著便是众生的生死根本,要了生脱死必须断尽妄想及执著。不论显教、密教,横说竖说,都是这个目的。

  制心一处

  断尽妄想和执著最好的方法,是制心一处,也就是佛遗教经所说:‘制之一处,无事不办。’能树菩萨在诚王颂中说:‘大王!若人专注于一念,是为趣入善逝唯一道。’假如有人专门把注意力集中于一念,是成佛的唯一道路。接著他又说:‘于此现前辛勤坚防护,由失念故,一切法俱坏。’当一念现前时,要很辛苦的防护这一念,使他不亡失,使他能相继。圭峰宗密禅师说:‘离此无门,舍此无路。’楞严经说:‘十方诸如来,一路涅槃门。’写路孙哈说:‘我之成佛,唯此一心不乱,别无余法。’临济祖师也说:‘前念已经起时,不要随著他转;未起的念头,不要让他生。你要能做到这样,便超过三十年行脚。’古德亦云:‘若人心不起,精进无有涯。’不起心动念,是真精进。由此可知,断尽妄想和执著是成佛的唯一道路。

  尊者密勒日巴说:‘我已亲尝无生法,由观心故得证悟,气脉明点檀城本尊观,大乘权巧方便耳,不能尽断贪嗔根。’‘若欲即身成佛位,无散专一观自心,密续了义之精华,六法摄尽应勤修。’

  唐、宋以前的人根器很利,三言两语便开悟了。为什么?主要在个‘歇’字。所谓:‘歇即菩提,但歇狂心,别无圣解。’人的根性不同,叫他不要散乱,他偏要散乱。明明是一桩事,他要想成七、八、十来桩事,看到鸡就想到狗,看到狗想到猫,看到猫他就想到老鼠,看到老鼠又想到昨晚桌上的东西还没有收,怕给老鼠偷吃了。类比联想没完没了,永远沉沦生死苦海,你叫他休歇他歇不了。于是祖师们用各种方法,各种手段,叫你放下,叫你一念不起,叫你不要打妄想。

  如何才能将心制之一处断绝妄想呢?

  观心

  我先介绍观心的方法。你先念一声佛,一声南无阿弥陀佛,观心就是叫你观话头。什么叫做话头呢?话还没说以前,话之前头就称为话头;这句话已经说出来了,便是话尾。这一声阿弥陀佛还没念以前,就是话头;念了一声阿弥陀佛便是话尾。叫你一念回光返照单单的的返照这一念未生起之前的不生不灭性,也就是叫你高度集中心力,观察这一念未生起之前的不生不灭性,也就是返闻闻自性。也就是观心。

  我再重覆说一遍,你先念一声阿弥陀佛,再看这一声阿弥陀佛从何而起?当这一声阿弥陀佛未生起之前,就叫话头,你一念回光返照,这一念未生起之前的不生不灭性,就叫观心、观话头,也叫参话头。参话头必须有觉有照,清清楚楚、明明白白。你要高度集中精力观察,有觉就不迷,就是慧;有照就不乱,就是定。也就叫定慧等持。各位能懂多少就算多少,我没办法说得再简略、再详细。就是说你必须高度集中精力来观察这一念未生起以前的本来面目。你必须观察得清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白就是觉,觉就是不迷,就是慧。你必须有照,什么是照呢?一念回光返照,照在这一念未生起之前的不生不灭性,照就是定,定就是不乱。这就是定慧等持。这是禅宗的办法。这一念越细微越好,可是必须很清楚,久之久之,业尽情空,就能开悟。

  参公案

  禅宗第二种方法,非常有力,并且最快,也是末法时代的人最容易修成的办法,实在是三根普被利钝全收。是什么呢?就是参公案。在欧美及日本常参的公案,就是‘无’字公案。唐朝有个大祖师,赵州从稔,学人问他:‘请问和尚:狗还有佛性没?’赵州答覆他:‘无。’你就这样想:佛说一切众生皆有佛性,赵州是古佛再来,是个大祖师,出家人不能打妾语,为什么他说‘无’?你就高度集中精力参这个‘无’。他跟观心主要不同的是疑情越重越大越好,重到什么程度呢?天昏地暗你都不晓得,冷热饥寒都没有了,整个都变成‘无’了。吃饭也是‘无’,行住坐卧也是‘无’,礼佛也是‘无’。就像禅门三柱作者所讲:‘这顿饭不是我吃的,是“无”吃的;地不是我扫的,是“无”扫的。’

  你如果能真正进入这种惰况,你很快就能歇尽狂心,你很快就会开悟,这是成佛唯一的捷径。为什么呢?我们的心太散乱,一个简单的事情要想得很复杂,明明是一个一,偏要想到成千上万。见了狗你就想到猫,看见了猫又想到鸡,见了鸡又想到鸭,永远想个没完,永远在生死苦海中沉沦。所以教你参公案,把你的心严格地集中在一点,其他妄想就难以生长了。

  但是你开始参‘无’时,参著参著「无’跑了,赶快把他抓回来,有了妄念,不要随妾念转。管他多少问题,你统统不理他,你只参‘无’。释迦牟尼佛说:‘众生皆有佛性。’为什么赵州说‘无’?你就只参‘无’。久之久之心力自然容易集中,心力集中,妾念少了,智慧就增长了。昼夜不停地参这个‘无’,不断地参,行住坐卧念念不要离开这个‘无’。要参这个‘无’,最好的办法是打坐,为什么要用坐呢?因为坐的方法较稳固,心不容易散乱。

  打坐有几个要点:

  第一要盘腿坐,手结印。左腿在上,左手便在上;右腿在上,就右手在上。通常禅宗是用左手、左腿在上面,为什么呢?有降伏性,能压制你心不散乱;净土宗、密宗多是右手、右腿在上面。结单跏、双跏都可以,假如你不能够结,两腿交叉也可以。万一还不行,就端坐在椅子上。腿不一定结,但手要结定印,两个大姆指微微相拄,这有什么好处呢?可以使身心安定不易散乱。

  第二点,脊椎骨一定要伸直,绝对要直。舌头微住上颚,双臂微向前张,下颚微向后缩。

  第三眼睛要保持适宜的视量。看前面三尺远的地方,宽度以不超过一牛轭宽为限。为什么要把眼睛固定呢?因为根随识转,眼最容易动,所以先要把眼固定。但是千万不要闭眼,所谓开眼不做梦,闭眼容易昏沉,产生种种幻想。一定要把眼睛睁著,看前面三尺远的地方。

  保持上述的坐姿,只参个‘无’,这疑团越大越好。坐的时间以不超过四十五分钟为佳,因为超过了四十五分钟,容易疲劳,注意力就不容易集中。坐四十五分钟后,起来跑十五分钟;中国禅堂的跑法是左手摆,右手甩。跑圈子一定是右绕,待精神旺盛了再坐。如果你心力高度集中,坐的姿势一定是合乎标准的,心力一散乱,姿势马上就变。各位还要注意,后脑勺不能吹到风,两膝盖也不能吹风。

  知道正确的坐法以后,要怎么修持呢?你早上起来漱洗完毕,就开始运动运动,高度集中心力,好好用功,开始打坐,早晚都如此,乃至睡梦中,都要继续用功,不可放逸散乱。

  如果你真想了生脱死,参禅就可以,行住坐卧不断的参,吃饭也参,办公也参,参得天昏地暗,一点也不要放松,一下子也不要离开‘无’。

  ※     ※     ※

  我综合回答各位的问题。当你坐时,最要紧的要把‘无’抓得紧紧的、牢牢的,参得清清楚楚、明明白白,提起疑情,这疑情要像滚雪球那样越滚越大。坐久了,你就知道它的效力。‘无’是个疑情,是个问号。每天练习,时间久了,会有大益的。可不可以单想‘无’这个字?可以呀!但是你慢慢想,久之久之‘无’字就是疑情。若坐时呼吸不能调好,就是因为你不专心;专心了,自然能调好。要是觉得昏沉,坐在椅子上,头和手尽量往后伸展,下颚向上伸,用力做几次,再做三次深呼吸,头脑就清醒了。有妄念不要管它,只把‘无’参得清楚明白。初参禅是不容易专精,久之久之,今天参,明天也参;跟妄念很熟,用功很疏,生朋友我天天和他在一起,就变熟朋友;熟朋友每天疏远它、少来往,久了也生疏了,和‘无’打成一片,久之久之根、尘、识俱舍,心、意、识全亡,你就很快会开悟,行、住、坐、卧都如此;各位注意,这是成佛的唯一道路,也是成佛的捷径。

  为什么我要各位早晨坐呢?因为头脑清楚,精神体力最好,所以每天早晨坐四十五分钟最好。腿疼你不必管它,我跟各位举个例子,禅门三柱的作者说:我腿疼得要死呀!他师父说既然腿那么疼,干脆我搬张椅子给你,他说我不要,那怕死了我也不要。他师父说如果你能继续这样,一定会开悟。结果他就一直拚命拚命,拚到最后开悟了。这是成佛的唯一道路。假如你不能走这条路,你就好好念佛,求生西方极乐世界。坐的时候可以把后面垫高,垫高有什么好处呢?坐得比较舒服,可以把脊椎骨撑直。坐时还要注意,两拇指微微接触,和鼻子、肚脐保持在一条直线上,为什么要成一直线?使身体不致左右倾斜,这种坐法最稳固,除了这种坐法以外,不管你坐在多舒服的沙发上,绝难超过一小时,身不动摇。这种坐法,虽是五、六小时,一弹指也就过去了,你可以坐得很稳,这是很好的坐姿,可以帮助你心力集中。

  参‘无’跟观心有差别,观心是心越细越好,参禅是疑情越重越大越好。大到什么程度呢?尽虚空遍法界都是这个‘无’。有人跟你说话你听不见,吃饭也是食而不知其味。禅门三柱作者讲:今天早上吃饭不是我在吃的,是‘无’在吃的;地不是我扫的,是‘无’扫的。参禅的难处在什么地方?就是你一分一秒也不能离开这个‘无’字。你一放松,天悬地隔,你就要老老实实地把它抓住,一点一滴也不要放松,没有丝毫杂念,把这‘无’抓得紧紧的、牢牢的,清清楚楚、明明白白,这疑团非常大,大到整个宇宙都是‘无’,这疑团很重,压得你想吐吐不出来,想吞吞不下去,你觉得好苦好苦,你参来参去,参久了,很快就会开悟。我给各位举个例子,有一对夫妇到夏威夷渡假,他们带了冲浪板和孩子,恰巧日本安谷禅师在夏威夷举行禅七,他们两夫妇轮流在家看孩子,轮流去参禅。结果丈夫先开悟了,妻子一想:我这笨老婆怎么可以嫁给开悟的先生呢?非得拚命参不可,在睡梦中也参,结果也开悟了。各位注意,他们从前一点佛法也不懂,而却能在一个星期以内开悟,这是近代人的故事。

  诚如禅门三柱所说的:在你工作时,这‘无’会跑掉,可是工作一停止,这‘无’马上就清清楚楚,这也是降伏狂心最好的办法。我再把几个偈抄给各位做参考,这些是佛法的精髓,实在是太重要了。‘二六时中,禁语如哑,发奋勇心,截断贪欲,若能决心依一切空,必可跨越生死大海。’‘善男子!如火因因燃,无因则灭;于所缘境,心火炽燃;若无所缘,心当熄灭。’

  我再给各位举几个例子——

  六祖坛经上记载,从前法达参六祖时,他磕头头不著地。六祖就讲:‘礼本折慢幢,你头不著地,汝心中必有一物,蕴习何事?’法达说:‘不错,我在诵法华经,已经诵了三千部。’六祖叫他放下,他就放下,即时就开悟了,说偈曰:‘经颂三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,宁歇累生狂?’

  明朝有一祖师,听见他师父说:‘各位如果七天不断地用功,一定开悟,如果不能开悟的话,你把我的头砍去。’他这么一听,深信不疑。他那时候正在拉肚子,一天要拉七、八次,他一想厕所来回跑,好浪费时间,干脆蹲在马桶上,一坐就不起来了。他就坐在那里参,这么昼夜不停的参,他一方面拉肚子,一方面参,参到第六天,大地一片光明,到第七天,他真的开悟了。

  盐官有位当家师,小鬼来抓他;他对小鬼讲:‘大德!你晓得!我是当家师,平常忙著大众的生活,实在没有时间修持,可怜我出家一场,求您老人家慈悲,宽限我七天吧!’小鬼说:‘我没这个权力,我现在去请示阎魔法王,如果阎魔法王答应了,我七天后再来,假如阎王不答应,我瞬息即至。’小鬼走了,他也不管它来不来,就坐在那里,全心全力参禅。七天以后小鬼来,已找不到他了。这是七天开悟的第二个例子,这种例子非常非常多。

  我再举一个放不下有多危险的实例,半点放不下你就了不了。从前有个祖师叫金碧峰;它是个很典型令人提高警觉的例子,告诉我们若想了生脱死,必须先放舍得干干净净,有半点放不下,就修不成。

  小鬼来抓金碧峰峙,全碧峰的禅定工夫已经很深很深,小鬼老找他不著,天天在找他。土地公看到小鬼可怜,就告诉他说:‘你找他找不到,我跟你说,那不是有个水晶钵吗?’小鬼一看,不错!是有个水晶钵盂。‘你就敲他的水晶钵盂,你一敲,他就出定,把他抓住。因为这是他最心爱的东西,他什么东西都可放下,就这水晶钵放不下。’于是小鬼就敲他的水晶钵盂,水晶钵一响,金碧峰就出定了。一出定,小鬼把他锁住了。金碧峰说:‘大德呀!我会被你锁住,害就害在这水晶钵盂。它是我的大敌人,我必须把它摔了,再跟你去。’小鬼说:‘好!’小鬼把炼子一松,金碧峰用双手举起了钵,用力地摔破了。当下小鬼也找他不著了。此时金碧峰在空中哈哈大笑,说了一首偈:‘阎王要拿我金碧峰,犹如铁炼锁虚空,虚空若能锁得住,再来拿我金碧峰。’

  各位如果要修持,一定要把一切都放舍得干干净净,放不下连入门都不可能。

  日本有个雕刻家,他雕塑了一尊不动明王像,他把不动明王像供在岩前瀑布后面。瀑布的水从山上落下来,在水潭里形成好多水花泡沫,泡沫有的流一尺远破灭了,有的流二尺远破坏了,有的流四尺、八尺远破灭了。有的到几十尺远消失了。看到这情景,他当时就想啊!人生也不过如此,有的一生下来死了,有的几年死了,有的活几十年死了,最多活不过一百年。他想到这里觉得生死好可怕,回去就把自己关在浴室里,关了七天,也开悟了。如果你能下定决心,你也一样。

  ※     ※     ※

  禅门三柱简介

  现在我介绍禅门三柱这本书。禅门三柱是近代欧、美、日本人士参禅开悟的心得报告。这本书我希望各位最好看一看。看这本书有什么好处呢?这本书是以现代语讲出他们修学开悟实实在在的心得报告。这些人都是些什么人呢?这其中包括有妇女、中学生、六十多岁的老人,包括了各行各业的人。他们开悟的经历,足可以做我们的借镜。他们能开悟,我们也能开悟,他们能成就,我们也能成就,他们为什么会开悟呢?能够放下一切不管,所以在极短的时间内能够成就。

  我不得不佩服日本许多高明的地方。拿参禅来讲,在中国都成了广陵散了,为什么在日本还能流传?为什么它到现在还能成就行人,有几点要向各位说明:

  一、在日本打坐参禅家家都有,从妇女到小孩、老人都会,像家常便饭,与我们念阿弥陀佛一样普遍。但它一年只在这个地区打一次禅七,使你感觉非常难得,因此去参加的人会提高警觉,集中全副的精力,牢牢的抓住机会,不敢懈怠,过了这个禅七,就要等到明年,今年不能开悟,还要等到明年,因此大家都在拚命。

  二、每一个人都基于这种心理去参加禅七,因此每一个人都拚命。你打坐时看到人家拚命,不拚命不好意思,非得用功不可。

  三、有一个好行堂。因为打坐时只要心力集中,坐的姿势就一定合乎要求,四平八稳的;心一散乱,姿势就马上变了。行堂看见你姿势变了,就狠狠的打你。

  四、每天都有独参。什么叫独参呢?中国话叫考功。老师一个一个依序的问:‘“无”是什么?’你答不出来,马上他就打你,或者把你骂一顿!

  ‘你拿不出“无”来,你来干嘛?滚!’他天天都要问,这压力很重。在这四种压力之下,你非得拚命不可,那怕是死,你都会拚命。因为这四种压力,把他压得喘不过气来,压迫他的心力高度集中在‘无’字上,心不散乱。在禅七时他只要把你的心力压迫到高度集中在这一点上,他的目的算是达到了,因此他每年每年都有人开悟。

  一个老和尚说:‘从前开悟的人多,为什么?因为年纪轻,体力够,打的香板有份量;我现在年老了,体力不够,打得人家不疼了所以啊!开悟的人少了。’由此可见人是有惰性的。

  结论

  各位我们从出生一直到现在,都是一步一步迈向死亡,从古到现在,从中国到外国,没有不死的人。假如生前不认真的修持,死后必堕无疑,时不我与,修持趁早,戒之!勉之!

  换句话说,要了解生死可怖,你一天一天接近死亡,来日无多。普贤菩萨警众偈:‘如少水鱼,渐有何乐?’寿命一天一天减短,减短的结果,通常是要堕三恶道,要不相信,检查一下你自己的起心动念就知道。

  举个简单的例子:假如我现在奉承你两句,你就觉得迷里迷糊的;要是我损你两句,你就横眉竖目,怎么还有解脱的希望呢?所以说:‘若能决心依一切空,必能跨越生死大海。’要一无所有,要舍得干干净净,到什么程度呢?要舍尽六根、六尘、六识,也是禅宗祖师所说:‘根、尘、识俱舍,心、意、识全亡。’

  佛世有一五通梵志,善说法要。有一天,他正在说法的时候,阎魔法王痛哭流涕,他就问阎魔法王:‘你为什么痛哭呢?’阎魔法王就讲:‘你虽有五通,未得漏尽,数日之后,必将堕生我类,是以悲惜!’他说:‘你能不能救我呢?’‘我没有力量救你。’‘谁能救我呢?’他说:‘释迦牟尼佛能救你。’

  这时候释迦牟尼佛在灵鹫山说法。于是五通梵志就用他的神力以两手各持一棵合欢梧桐树,到灵鹫山去见佛。见了佛后,佛喊他:‘梵志!’他说:‘有!’‘放下!’他就放下一只手的梧桐树。佛又喊他:‘梵志!放下!’他又把另一只手的梧桐树放下。佛又喊他:‘梵志!放下!’他说:‘世尊啊!我现在两手尽空,还要放下什么呢?’释迦牟尼佛就说:‘我不是叫你放下手中的花,是叫你放舍根、尘、识,叫你把根、尘、识舍得干干净净的,乃至无一可舍,方是尔免生死处。’我们做不到,是因为对生死不可怖。为什么盐官祖师七天能开悟?因他不开悟,小鬼要抓他,他便被抓走了。因此希望各位要深信佛是真实语,法是真实语,僧是真实语。

  我再讲一个故事——

  从前有一位和尚离开他师父,到了一间小庙,在这小庙帮人做佛事,收入很不错,于是他便不走了。他师父知道了便写一封信给他,说:‘你才出了酱缸,又入了酒瓮。’酒瓮是北方腌酒菜的坛子,小口大肚。酱缸是腌碱菜的大缸。于是他就生了大惭愧心,发大勇猛,大精进,很快的就开悟了。

  我们若能如理如法的修持,我们必然也会成就的。

  如何靠他力了生死

  无始劫以来,众生都是生生死死,死死生生,在六道里头出头没,实在没半点自由,可悲可悯。假如我们不能凭自力断尽妄想和执著,了脱生死,那么只有走第二条路—求生佛土,仰仗佛力。在佛力加被之下,容易断尽生死根,为什么呢?如世间的学校,它有好的读书环境、师资、设备、图书、仪器等,一切作为都是为了帮助我们在那里安心学习;在佛土里,在佛力加被及有利的条件之下,帮助我们了生脱死,因此往生佛土,实在是靠他力了生脱死的最好方法。

  大般若波罗蜜多经,文殊师利菩萨问佛:‘世尊啊!既是十方佛土都可以往生,为什么世尊多称扬赞叹西方极乐世界呢?’佛说:‘因为阿弥陀佛与此土众生有大因缘故,求生西方极乐世界比较容易。’各位晓得,假如不能往生佛土,像今天台中来的一位,他说他不念佛,不念阿弥陀经,不求往生西方极乐世界,他要生生世世在娑婆世界。我就问他:‘你有这个自由吗?’

  求生西方极乐世界,求生佛土,实在是解脱的一条捷径,怎么说呢?人当临死时,心想到那里,魂就在那里。各位可由人在临命终时,可以托梦给在千万里远的亲人,就可以证明这一点。换句话说,人在临死时,若能猛力忆念西方极乐世界,这一刹那间,他即能往生极乐世界,不待阿弥陀佛接引他,他都能往生;就阿弥陀佛来讲,阿弥陀佛累劫勤苦,就是要接引各位往生西方极乐世界,乃至一切有情,他如何不接引你往生呢?基于这两种原因,在理论上来讲,求生西方极乐世界实在是并不难。

  各位一定会问:台湾念佛的人这么多,而往生的为什么没有几个呢?是不错,问的不错。为什么原因呢?

  第一、多人念佛,但没有一念向往之心。一般人念佛,想起来念它三句两句,并不恳切。

  第二、纵然在念,他想到将来总是要死,万一有天要死,阿弥陀佛再来接我,最好我千年万年都不死。换句话说,我永远也不要到西方极乐世界,万一有一天真的要死了,再来接引我,你想这种态度往生西方极乐世界有希望吗?

  无论我们修什么法门,都得如实认真修持。在台湾多是依持名求生净土法,求往生西方极乐世界。持名求生净土法,主要依据的经典就是佛说阿弥陀经。在阿弥陀经里讲到往生有几个先决条件。

  第一要深信

  经里一再提到,若有信者,应当发愿,愿生彼国。换句话说,若是不相信,你根本不会发愿,就不能往生。可是各位晓得,信有深有浅,你绝对不能怀疑半点,修任何法门,若有半点怀疑,就难以成就。你应当深信有西方极乐世界,深信佛是真实语,法是真实语,僧是真实语。你要怀疑半点,这个法修得实在是难以成就,这是第一点各位要了解的。另外,各位常听到的两句话‘信为道源功德母’‘佛法大海,唯信能入’各位会问,我根本没见到西方极乐世界,我怎么会相信呢?我就跟著人云亦云。各位晓得,佛法不同于其他宗教,其他宗教说你信就得救,而佛法不是,佛法必须要求证。你信佛后,要了解怎样去实行,怎样去求证,了解了实行的方法,就依教奉行,依照佛说的方法去实行,自己去求答案,这是最科学最重要的。

  第二要发愿

  愿力是往生西方世界的原动力,若不发愿,根本往生不了,佛念得再多再好,都难以往生。为什么呢?因你根本不想往生,又如何能往生呢?这是第二个条件。

  第三要执持名号

  一天至七天一心不乱,阿弥陀佛与诸圣众必定接引你至西方极乐世界。最要紧的是临命终时,心不颠倒,即能往生无量光佛刹。不要今天做这个,明天做那个;今天这样修,明天那样修,就想往生有份。经上说:不可以少善根、福德因缘得生彼国。怎样才能往生呢?执持名号,一心不乱,坚持尔愿,自能感应往生无量光佛刹。

  由此可知,往生有几个基本条件:

  第一、深信有西方极乐世界。

  第二、发愿求生西方极乐世界。

  第三、执持名号,一心不乱,临命终时,心不颠倒,即能往生无量光佛刹。

  ※     ※     ※

  曾经有一位医生问我:‘有人说往生西方极乐世界比较困难,要达到一心不乱;往生兜率内院比较简单,不要一心不乱。这样说法正确吗?’我当时就告诉他:‘绝对不正确,为什么呢?举例来说,各位今天约好来我这里,若临出门还在犹豫,时间一过车子也开走了,你也来不成了。又好比大家约好到台北,临走前还在想:是到台北还是台东好呢?心意犹豫不定,这趟车你是赶不上了。’接著我又举智者大师与玄奘大师之事迹给他听。

  天台智者大师,有大神通,他能六根互用。而在他临终时,有一小师在旁哭叫,他马上讲:‘出去!恶魔!妨我正念。’由此可见临终正念多么重要,心一颠倒,就往生不成了。

  玄奘大师临命终时,感觉身体微有不适,怀疑自己翻译的经典是否有错误。一起这念头,他面前即刻出现两个金甲神人,脚踏白莲花,向他说:‘不要多疑,你所翻的经典没错误。这是你累劫以来,损恼有情,以此小病苦而消大罪障。’跟著弟子们问他:‘大师得生兜率否?见弥勒菩萨否?’玄奘大师回说:‘得生!快别多问,妨我正念!’

  我再举台中一个例子,差不多将近十多年前的事。

  台中有一位老先生,念佛念得相当不错,他已经知道什么时候要往生西方极乐世界,他事先请好了人到家里帮他助念。到时候大家就去助念,念了一阵子,他老先生问:‘现在是几点钟?’大家说十一点了,他说:‘对!对!我还有些信件,拜托帮我烧掉。’大家就帮他烧信件,这么一烧,他太太看见了,悲从中来,嚎啕大哭。这一哭,十二点到了,他知道十二点要往生。阿弥陀佛来了,他就向阿弥陀佛一合掌,说:‘阿弥陀佛!西方极乐世界我不能去了,我去了,我太太没办法。’阿弥陀佛当时就走了。在这以前,毫无病容,亦如常人,但是阿弥陀佛一走,他的脸马上呈死灰色,延到下午四点死了,这是发生在台中真实的事。

  想一想!一个颠倒,你就往生不了,由这事情,各位可以警觉,这个情不断,想往生好难好难!由世间法来说,夫妻几十年一起生活,听老太太这一啼哭,心里上当然不忍。为什么他不愿走,阿弥陀佛就不接引他呢?因佛不夺众生愿,所以心一颠倒,即不能往生无量光佛刹。换句话说,要求往生极乐国土,须注意在临命终时,心不颠倒,维持坚强的求生意愿,往生才有希望,否则的话就难以往生了,这就是为什么念佛人多往生人少。

  民国初年,有一小兵,他一天到晚念佛。有一天他跑去跟排长告假,说:‘排长!再见了,我今天要往生了!’排长理都不理他;他向连长告假,连长把他撵出去了!向营长告假,营长也把他轰出去了。他反正也不管,向全连弟兄说:‘告假!告假!我要走了。’他向大家告假,大家都说:‘这个傻瓜!年纪轻轻的,你在干嘛呀?’大家看他跑到操场,恭恭敬敬向西方叩三个头,就地下一坐,以自己的三昧真火,把自己焚化了。各位想想,要是修到这种程度,还有什么障碍呢?假如你平时认真的好好修持,临命终时是不会有任何障碍的。

  再举一例,这是不久前的事。

  丰原烟厂有位退休的老太太,由于三八妇女节放假,烟厂里有位理发师—陈信子,在这一天早上去看她。老太太说:‘我要回老家了。’陈信子说:‘老太太!您讲什么嘛?您身体很好啊!干嘛回老家嘛!’老太太说:‘真的!我不是乱讲。’她们聊完以后,陈信子就告辞了。老太太说:‘你明天上班时候,叫我女儿回来一趟。’她女儿在烟厂当会计。第二天三月九日早上,陈信子到烟厂上班的时候,路过老太太家门口,又进去看老太太。老太大说:‘来来!我们再来讲两句话,这是我们最后一次见面。她们又聊了一阵子,老太大说:‘请你一定要告诉我女儿,在九点以前赶回来,送我到台中住医院。’

  陈信子到了烟厂就跟她女儿讲,于是她女儿请了假赶回冢。一看她妈妈好好的,就说:‘妈!你好好的,为什么要住医院呢?’老太太跟著说:‘你要送我入医院。因为我很久没有去看医生了,我要是死了,医生一定不肯开死亡证明,不开死亡证明,埋葬不了。一定要请地方法院检查官验尸,检查官来验尸,我们隔壁刚好要娶媳妇,触人家霉头不好。你今天把我送到台中医院,明天往火葬场一送,不是万事大吉吗?’她女儿说她不过。就雇车送她到台中医院。十点钟时,她们烟厂的同事听陈信子讲,赶到台中医院看老太太,跟她聊家常。老太太两腿不良于行,跟烟厂的人很久没来往了,但她能知道她们同事的家庭大小事情,了如指掌,好像常来往似的。

  到了十日清晨三点,她跟丈夫说:‘老伴!我先走一步。’她丈夫正在洗东西,就说:‘好吧!你先走吧!’停一下,他想:‘我怎么这样说呢?’放下东西,跑去一看!老太太鼻息已无,走了!第二天早上,她儿子上班以前再来看她妈妈,看她妈妈坐在那里,容颜如生,他抓著妈妈的臂膀,摇著说:‘妈!您是活著还是死了嘛!’

  假如各位能修到这程度,临命终时,心不颠倒,一定会往生的。

  再举一事实——

  在宋朝时候,开封相国寺有一小沙弥,这小沙弥掌管客堂里洗脸用的手巾和盆子。他必须随时保持水盆和手巾干净以便待客。有一天早晨,来个卖花的,挑了一担花,搞了两手的污泥,就用他的盆子舀水洗手,洗了又拿他的手巾擦手。小沙弥来了一看,不禁火冒三丈,就拿起卖花的扁担往他的头上狠狠的就是一扁担,因他在愤怒之下打,所以一扁担就把卖花的打死了。小沙弥一看不得了,闯祸了,扁担一扔,逃到五台山总持寺。

  二十年以后,他熬到住持的地位,有一天早晨,他击鼓集众,大众心想:‘这不是集众时间,和尚怎么要集合大众呢?’大家集合在法堂,一看和尚已高高坐在法堂上。和尚说:‘二十年前一段公案,今午当了。’大众问:‘什么事?’和尚说:‘至午方知。’到中午时候,这时张浚的部下从五台山经过,有一小兵一上法堂,看到和尚坐在那里,张弓搭箭就要射他。

  和尚合笑点头说:‘请射!请射!’小兵当时一愣,把弓箭放下,说:‘咦!和尚!好怪!我们素不相识,往日无仇,近日无冤,为什么我一看到您就想要射杀呢?’和尚说:‘请射!请射!我早已等候多时了。’他越是这么讲,小兵越不愿意射他,他说:‘和尚!请您跟我说个清楚明白。’和尚就把二十年前这段公案讲了。这小兵一听,就把弓箭折断,说了一首偈:‘冤冤相报何时了?累劫纠缠岂偶然?不若与公俱解释,如今立地往西天。’于是小兵立地而化。和尚一看小兵走了,要了纸笔也写了一首偈:‘三十三年飘荡,做了几番模样,谁知今日相逢,却是在前变障。’投笔而化。

  各位想想!小兵他怎么走的这么干净俐落呢?这完全是凭他的愿力,因为他坚强的求生愿望,只要一念坚强求生的愿望,即刻往生西方极乐世界。换句话说,各位可以了解,求生西方极乐世界,主要是靠愿力,愿力是多么重要呀!假如平常不爱念佛,对世间法太贪恋,对各种物欲享受太贪恋,就跟佛法背道而驰。就如今天台中来的孩子,他说自己对世间法还有贪恋,不愿舍弃,那么他修净土法门,就难以相应。你要贪恋不已,难以往生。为什么要各位尽量多念阿弥陀佛,就是希望转变你的心意识,增强你的求生意愿。假如你对世间法贪恋太深,你就很难以往生。

  如果各位真要求往生,要怎么修持呢?

  ‘忆佛念佛现前当来必定见佛,如染香人,身有香气。都摄六根,净念相继,坚持尔愿,一心不乱,自能感应往生无量光佛刹。’

  都摄六根,净念相继,就是集中全副的精力,保持阿弥陀佛圣号与求生西方极乐世界的坚强愿力不间断。久之久之,世间法的欲望就会逐渐减少,求生愿望日益增进,临命终时,心不颠倒,自然你就可以往生。没有坚强求生愿望,是不容易往生的。

  接著我要介绍求生西方极乐世界应注意的事项,以及如何防止临命终时的障碍,我想对各位求生非常有助益。各位一定想:是啊!万一在临终时有其他的障碍,要怎么往生呢?

  在我前面提到的那个医生,还问了一个问题,他说:‘我是医生,我知道人临死时,多半要昏迷,在昏迷的时候,容易丧失求生的愿望,那就往生不了。’我说:‘这问题问的很好,也不是你才有的问题,平森释迦牟尼佛时代,就有人问佛:“世尊!您叫我们求生西方极乐世界,假如说我们被狂象所踏死(在世尊的时代,有些运输动力必须靠象,如果象发狂会到处乱跑踩死人),我们怎么往生呢?”释迦牟尼佛说:“佛子!假如有一棵树,它生长时倾向西方,将来它倒的时候,是向西方倒呢?向南方倒呢?向北方倒呢?还是向东方倒呢?”弟子说:“当然向西方倒。”“为什么向西方倒呢?”“本来倾向西方故。”换句话说,你只要有坚强求生的愿力,这一愿力,就是在昏迷之中也不会亡失,将导引你往生西方极乐世界。这是非常非常重要的事。’

  有坚强的求生意愿,再老老实实如理如法认真的修持,你就必能往生。

  十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛现前当来必定见佛,如染香人身有香气,都摄六根,净念相继,坚持尔愿,一心不乱,自能感应往生无量光佛刹。你在临命终时,能猛力忆念西方极乐世界,就必定能往生西方极乐世界。如平常修持很得力,虔诚祈求阿弥陀佛慈力加被,临命终时,阿弥陀佛一定会来接引你。

  祈祷回向

  现在再跟各位介绍祈祷回向文——

  ‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,预知时至,预为料理,顺缘俱足,无有遗憾,勿累他人,宿业清净,身心自在,无诸病苦,无诸粪秽,无诸贪恋,心不颠倒,意不散乱,熙怡愉悦,舍报安祥,正念分明,如入禅定,种种祥瑞悉皆现前,得见世尊阿弥陀,即能往生无量光佛刹,立即成就无上大菩提,普济一切诸群迷。’

  世上有两种力量不可思议,这两种力量大到不可说不可说的程度,能竭巨海,能敌须弥。那两种力量呢?一是愿力不可思议,一是业力不可思议。你每天念佛发愿求生,就包含了这两种力量。每天做功课,功德一定要回向求生西方极乐世界。你平常念佛,若不培养求生的愿力,光顺口溜,念来念去,到临命终时都难以得利,为什么?因你嘴里虽然念佛,心中并无一念向往,临命终时,意识迷糊,就不能往生,因此祈祷文中提到‘心不颠倒,意不散乱’。

  第一、要预知时至。为什么要预知时至呢?如不预知时至,会害怕,会慌乱,会对世间有念恋,也不知何时死。

  第二、要预为料理。如自己不能料理好,会想到这事、那事,还有儿子、女儿,还有妈妈、爸爸,还有先生、太太,左想右想,就完了,怎能走得了呢?能预知时至,预为料理,对世间没有贪恋,没有任何遗憾了。

  第三、无诸病苦。有病苦、痛苦也会妨害你的往生,所以最好没有任何病苦。

  第四、无诸粪秽。人在临死之前,生理器官便逐渐丧失作用,粪便排泄不出来,慢慢会产生很多瓦斯,当快临死前,瓦斯已积压很多,扩约肌已丧失控制的能力,在瓦斯的压力之下,粪便被压迫出来,口也会流出很多黏液,而第八识还没有离体,意识仍然很清楚。在平常人裤子一尿湿,感到好窝囊,到临死时也同样会感到窝囊,就会妨害正念影响往生。因此平时必须祈求临命终时没有这些障碍,走得干干净净。

  第五、心不颠倒,意不散乱。我们离开这世间,总会有悲凄、恐惧、恋恋不舍,要求能够熙怡愉悦,快快乐乐,高高兴兴的,毫无遗憾的走。

  第六、各种祥瑞,悉皆现前呢?我们求佛法的目的是上求下化,往上祈求诸佛菩萨,往下化导众生。我们平常不能利益众生,死时各种祥瑞,让众人知道了,晓得念佛不是虚妄,使他也能生向往心、菩提心,利益众生,都能往生无量光佛刹,因此这份祈祷文非常重要。

  希望各位要参看佛说阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经和往生论。为什么呢?现在我再跟各位说个真实故事——

  有位老和尚,晚上正在打坐,忽见来了一队人马吹吹打打抬著八抬大轿来接他往生西方极乐世界。老和尚心想:‘我没有修净土法门啊!怎会接引我往生西方极乐世界呢?再说,往生西方极乐世界是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、与诸大菩萨,手持莲花来接引,也不是抬八抬轿子吹吹打打来接引呀!’这时老和尚感觉有无比压力压在身上,逼他上轿,不得已,就把座旁的引磬从窗口放进轿内。一放进轿子,那一队人马就吹吹打打抬走了。

  老和尚心里感觉好纳闷,仍继续打坐。当天一亮,一个平常供养他的大施主来了,手里还拿个引磬,一看正是他的引磬。这施主开口道:‘老和尚!好怪好怪!昨晚我家母驴生了一个大肉团,把它剖开来看,发现里面有一枝引磬,仔细一看,原来是老和尚的引磬,您说这怪不怪?它怎会跑到驴胎里去呢?’

  老和尚一听,吓得通身流汗,他心想:‘假如我当时稍失正念,就已经投生做他家的驴,来还他的信施了。’

  地藏经上讲人到临死时,有些恶鬼化成你的眷属引领行人堕入恶道。因此各位在临命终时,无论如何心不要颠倒,祈求西方极乐世界的阿弥陀佛来接引你。只要不失这一念,有坚强求生的意愿,念念不离阿弥陀佛,念念求生无量光佛刹,你一定能往生。为什么呢?因为阿弥陀佛慈悲无穷尽,威德无穷尽,誓愿无穷尽。因为阿弥陀佛慈力加持故,你必能安然往生无量光佛刹。千万不要去附会传说,明明是佛法,偏要做世间法解。如果去传说传说,永远想不完,这对你未来会有无比绝对大的障碍。应当深信,只要老老实实认真念佛,绝对没有任何障碍。平时在观念上,稍有半点障碍,到临命终时你就走不了了。

  各位:应观法界性,一切唯心造。在打佛七发生那些什么蛇精、狐精,都是他自己打妄想打出来的。这些现象实在是一无所有,都是由于他的幻想想出来的,只有极少部份是他的业力、冤业债鬼起现行。一个本来心地很清醒,头脑很健全,精神体力状态很正常的人,或者根本不相信这一套的人,他们永远不会遇到这种事,绝对没有任何魔障,也没有任何障碍。只因为在观念上渗有这一点印象,又好穿凿附会,东想西想,自作聪明,这种人最容易招障。佛法不能像世间法,用思考去推想。希望各位解多少是多少,不要猜测附会,绝对不能够像作文章那样,东扯葫芦西扯瓢。这里扯一段,那里扯一段,七拼八凑凑一盘,这一凑就出毛病,各位要深深晓得这个利害。各位还要晓得任何外力,都阻止不了你,也伤害不了你,能伤害你的,是你自己,能阻止你成就的,也是你自己,一切唯心造。

  有一个人夜晚在公墓打坐,他觉得口渴得不得了,发现旁边有一潭清水,于是就舀来喝。喝了觉得很甘、很美、很好喝、很舒服!然后他又继续打坐。坐到第二天天亮,他回头一看,我的天啊!昨天喝的是什么呢?原来是个死人头骷髅里面的脏水,水都臭了,里面还有好多小虫。他这一发现,‘哇!’就吐了,这一吐他开悟了。‘一切唯心造,一念不生,万法无咎。’

  再举两个实例——

  西藏一喇嘛在闭关,看到他前面有一只蜘蛛,一天比一天大,大到最后有拳头这么大,逐渐逐渐接近他,于是他就修诛法要来诛这蜘蛛,结果诛不了。他想干脆拿刀子把它剁了,他就准备了一把刀子放在旁边,等第二天它再来要把它剁死。他的指导喇嘛有通力,就跟他说:‘出家人不可以杀生,而且你也剁不了。假如你真想杀它,我给你一只笔,你明天在那蜘蛛肚子上划个十字,后天再拿刀对准那十字捅进去,这样才能把它杀了,其他方法你都杀不了它。’这喇嘛果真照做,等到下座后,指导喇嘛就问他:‘你十字划了没?’他说:‘划了。’指导喇嘛就叫他把裤带松开,一看!那十字正划在自己的肚子上。你看!危险不危险?假如他拿刀子一捅,他把他自己的命要了。而那蜘蛛是他自己幻想出来的,可见心的力量是多么大。

  再说天童寺,有位和尚,一打坐就看见一只狮子,张牙舞爪要吃他,他想拿刀子把狮子捅死。老和尚有通力,就对他说:‘你不可以这样做,这样做是破戒。那怎么办呢?我给你一个锥子,明天狮子一来,你就用锥子在它屁股上狠狠一锥,就会把它锥跑。不过你要用力锥喔!锥得深深的,它疼了才会跑掉。’第二天打坐时,这和尚又看见狮子张牙舞爪要来吃他。于是他拿著锥子狠狠地朝著狮子屁股一锥,这一锥,他‘哇’地叫了起来,他自己也跳了起来,原来锥子正好、锥在自己的屁股上。

  各位:一切唯心造。为什么你在念佛时,往往见到这个,见到那个,这实在一无所有,只因为你平常好幻想,想太多就会产生这些现象。在八识田中,各种种子都有,那一个种子力量强,那个种子就突出来,这是八识田中的种子起现行,实在是一无所有。所以你必须维持心理和生理的正常和平衡,这样就不会觉得这里不痛快,那里不舒服。如果平常下意识中,深深地有所恐惧,到时候就会起现行,要是心中坦坦荡荡地,一无所有,就什么也都没有。

  我再跟各位举个例子——

  从前有个儒家的读书人,他晚上拿著灯到厕所去解手,看见旁边有一个大鬼头,头好大好大,他就把灯放在鬼头上,并且说:‘不要动!不要动!我正愁这个灯没地方放,放你头上正好。’你要跟他心地一样一无所有,实在也是一无所有。

  希望各位,千万要注意,不要多打妄想,东打一个妄想,西打一个妄想,再穿凿附会,自己害自己,坦坦荡荡老老实实念佛最好。你看古德为什么叫你老实念佛,他怎么不叫你勇猛精进的念佛?因为现代人不老实,念佛时就要东一个问题,西一个幻想,不断的问。就像今天台中来的这孩子,他说阿弥陀经不重要,我说:‘十方诸佛之所护念,此经怎么不重要?’他问题一大堆,就是不肯念阿弥陀佛。

  ‘一切业障海,皆由妄想生,一念不生,万法无咎。’在念佛的时候,一定要保持头脑清醒。所有种种幻想,多是在体力不支头脑不清楚,迷迷糊糊的时候产生的,实在是一无所有。万一你体力不支精力不够,怎么办呢?你就拜佛求忏悔求加持,再不然睡一觉,起来再念。

  有一位密宗的祖师苏聪巴,初学佛的时候很苦、很穷,他供养了他师父以后就没得生活,他没得生活又要跟师父学佛法。没得吃的时候,他就把师父施出去的食子拾回去,泡水吃。

  他的师父看见他这么苦,就跟他讲:‘你干脆同我一块吃吧!孩子!’他说:‘我不能分享师父的供养。’他师父悲悯他,于是有一天就跟他讲:‘你有东西给我吃吗?’他说:‘有。’就舀了一碗泡食子的水给师父,他师父喝了说:‘不错!还有吗?再给我一碗。’他又舀给师父一碗,师父说:‘很好吃,还有吗?’他说:‘还有!我再给师父舀一碗。’‘不要了!不要了!我要是再吃,你会成为西藏最富有的人。’你看他这么穷苦的在学佛法。

  他幼年的时候,绕塔脚离地一肘,脚不著地,在空中跑,他师父看到晓得他是再来人。他修马头明王法,他想造马头明王像,工人没有见过马头明王,他马上现出马头明王像,工人一看,当时就吓晕倒了。他能说没有神通吗?神通非常大。他在胡须崖闭关,有很多蚂蚁,他把蚂蚁都弄在一块,拿石头把它们砸死。乡下老百姓一看,这个喇嘛是出家人,怎么能杀生呢?因他有通力,乡下人一想,他就知道了。他把蚂蚁咕噜咕噜全都吃了,然后一张口,吐出来都变成飞蚂蚁,飞到天空了。乡下人才晓得他是真有修持的人,就虔诚供养他。

  有一阵子很久很久没看见山上冒烟,他们想这个喇嘛大概是圆寂了!赶上去一看,他满脸都是蛛网尘封,这些乡下人感念他的圣德,就痛哭流涕。这么一哭,他就出定了,深深的叹了一口气,说:‘我本来今生可以了脱,因为你们的搔扰,使得我修习次第错乱,害得我还要再来一趟。’修持主要目的是要了生脱死。

  我再跟各位举个例子——

  五祖戒禅师,他不能说没有神通吧!他的神通大到什么程度?他能知人三世因果。有一次他看到一个人骑驴,打得驴子直掉泪,他就摸著驴头说:‘谁叫你当初花他太多的钱,所以你才受此苦报。’少年人深感惊讶!就下驴问他原因。他说:‘这驴子前生是你爸爸,他用你太多的钱,所以今生作驴来还给你。’你们看他有如此大的神通,可是因为他生死根没断,又转世为苏东坡,苏东坡一生风花雪月,颠沛流离,死后的结果更是难以想像。

  善财童子五十三参,正齐诸佛之后,华严海会佛菩萨仍以十大愿王导归极乐。华严海会的诸菩萨多是十地的菩萨,这些大菩萨仍是发愿求生西方极乐世界。

  普贤菩萨说:

  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

  文殊师利菩萨亦发愿求生无量光佛刹,祂的发愿文和普贤菩萨的发愿文文字大同小异。

  很多大菩萨都发愿求生极乐世界。持名求生净土法,实在是最简易易行,最容易成就,也最容易修。大菩萨都发愿求生,因此我希望各位也发愿求生。

  讲到这里,我要跟各位说个真话,我所接触的真正大善知识,他也开示我修净土,我要求他加持我开悟,可是他加持我念佛求生西方极乐世界。我早年不肯听他的,我现在非常非常的感念他,我也很懊恼,丧失这么多年的光阴。换句话说,我希望各位不要重走我的冤路,专心一意的,以无比虔诚的愿力祈求阿弥陀如来接引你往生西方极乐世界。千万千万不要再拖,死后实在是很可怕。光阴非常短暂,转瞬成空啊!世上的事情,实在是无一可恋,无一真实。你要是不相信,你回忆回忆昨天的事情,何尝不是一场梦呢?你再逐渐逐渐的拖延,那么你就是自己害自己,你就是倾尽毕生之力,也不见得能修得成。为什么?因为我们世间法的观念太深,对世间法贪恋太深太深,贪念太深,一入迷就陷下去,再不容易有第二个机会像现在这么容易求生了。你只要坚决求生,必定可以念到一心不乱。

  念到一心不乱实在并不难,为什么我们不能念到一心不乱呢?因为我们没有坚强求生的意愿。

  真想求生西方极乐世界,以无比的愿力祈求往生。最低限度念到一天一心不乱绝对是可以,一定能办到。还有一个方法,把功课定的重重的,每天最少念十万声佛以上。因为这十万声念下来,就得须要些时间,在醒著时就不容易打妄想,久之久之,佛号就占著重要的地位。天天念天天念,念到最后连睡梦中都在念佛,连睡梦中都能念佛,往生就有希望。以无比坚强的愿力求阿弥陀佛加持,不断地祈求祂加持你,接引你,你只要不断地念阿弥陀佛,你必然能够往生。

  我曾经跟各位讲过金陵俞道婆的故事,她怎么修成的呢?

  她一天到晚不断地在参禅,别人告诉她:‘俞道婆!你的房子失火了。’她说:‘随它去。’‘俞道婆!你儿子掉到水沟里淹死了。’她说:‘随它去。’各位想想,还有妈妈不爱儿子的吗?她一切放下都不管了。有一天早晨炸油条,油条一下锅,‘嘶—’地一响,她开悟了。她把油锅掀了,她先生说:‘老婆子,你疯了?’她打他先生一巴掌说:‘非公境界。’这也就是说修任何法门,必须一切放下,专心一意的修,你一定可以成就。否则浪费光阴,实在是太可惜太可惜,希望各位千万千万不要等闲视之啊!一失人身,万劫难复。

  一片白云横谷口  几多归鸟误迷巢

  千种言语万般喻  只为劝君早归去

  眼前一片黑云生  休教迷却山前路

  忆佛念佛现前当来必定见佛,如染香人身有香气,都摄六根,净念相继,坚持尔顾,一心不乱,自能感应,往生无量光佛刹。

  各位要想专修净土,怎么修呢?切意:早晚定课,先念‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨求您慈哀悯我、救护我、加持我、亲近我、开示我、左右我、成就我、接引我、预示我、永远永远不离我。’三遍。再念

  南无本师释迦牟尼佛 三称

  南无祗园会上佛菩萨 三称 (饮水思源故)

  南无本尊阿弥陀佛 三称

  南无莲池海会佛菩萨 三称

  佛说阿弥陀经 一卷

  (持名求生法主要依据之经典)

  往生咒 三遍

  大势至菩萨念佛圆通章 一遍

  (本经将持名求生法的修持方法,说得非常完整、详尽。)

  般若波罗密多心经 一卷

  (为什么介绍各位念心经?因为往生西方极乐世界的主要目的是求证无上菩提,念心经就是希望也能依之证入观世音菩萨所证入的境界,也就是叫你能证无上菩提,经上说诸佛菩萨都是依之而证阿耨多罗三藐三菩提。)

  赞佛偈 一首。然后再念

  十口气的阿弥陀佛。 再

  祈祷回向发愿求生

  另外每天必须念一万到十万声阿弥陀佛,若能至诚恳切,力行不怠,必可往生无量光佛刹。

  ※     ※     ※

  最后我虔诚恭敬的,向各位推介一部宝典,这是我们在生死苦海中的灯塔和指北针,就是尊者密勒日巴全集(传记和歌集),这是尊者和他弟子们为了悲悯后世有情,所遗留下来的,非常非常尊贵的训示,以纠正一般人在世出、世间法的观念上、思想上、行为上所犯的各种错误,导之正途,趋向佛道同证阿耨多罗三藐三菩提,希望各位每天抽点时间,虔诚恭敬的阅读,必能获得无上无上大利益。

  今天我就报告到这里为止,敬请各位不吝慈悲赐予教诲!谢谢各位!

  临终祷词 心想:

  我今往生西方极乐世界,时机已至,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨求您救护我,接引我。(三遍)

  然后万缘放下,不断的念佛。如果今天没来接引,明天再求三遍,继续念佛,时间到了,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨绝对绝对会来接引,也一定一定会往生。



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