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  般若心经指掌

清永觉禅师著

  般若心经指掌请益说合刻跋

  古今疏心经者,不为不多,然求其好疏不可得。永觉大师以天纵知见,为此指掌,光前绝后,独揭斩新日月。其子为霖禅师,著请益说一篇,探赜钩深,说破他人说不到处。余视此二注希有,如优昙华,不敢辄擅其美,刊行于世,以贻后学。若有英灵衲僧,悟空华之无蒂,知玄珠之有光,庶几不辜他说经作注之心矣。

  (日本)贞享(四年)(我清康熙二十六年)岁次丁卯季夏十八日萨州福昌住持觉海叟澄圆谨题

  般若心经指掌序

  般若无知,诸法本寂,根由一真之妙体,影现二谛之浮名。似实似虚,非虚实之所能拟;亦离亦合,非离合之所能明。所以空而非空,有而非有,互成不妨互夺,并存亦可并亡,泯立无阂,隐显自在,是谓般若之玄宗也。怎柰凡心易惑,智火难然,如举网以张风,似从波而捉月,徒历艰辛,翻成障碍;由是百苦交缠,千殃并集,都由此一念之执耳。兹般若心经者,文约而义寔丰,词显而理殊奥,首开空色两门,专破有无二执,有无尽而实相可显,色空合而妙义方圆,日用明此,般若之道,思过半矣。尝见诸家注释,罕臻其奥,惟贤首、孤山二疏,果弥法坛老将,但广摭经论,侈布筌□,非初学之所可通。故兹特为指掌,使其易见,所以便初学也。然万里之行,起于跬步,观者幸毋忽焉!(注:‘弥’疑是‘称’)

岁在甲午(顺治十一年)孟秋佛欢喜日
鼓山比丘元贤稽首和南序

  赞

老汉行年今八十,  世间事事皆收拾;
惟这影子遍诸方,  败露重重遮不及。

  会么!

  有相身中无相身,低头方见明历历。

永觉老人自题

  般若心经指掌

清鼓山传法沙门 元贤 述

  般若波罗蜜多心经

  ‘般若,’此云智慧,即神悟玄奥,妙契真源也。‘波罗蜜多,’此云彼岸到,即由此妙慧,翻生死过尽,至真空之际也。般若是体,波罗蜜多是用,必合体用以成名者,乃是简不到彼岸之慧也。‘心,’是喻,喻此经乃大部六百卷之精要,如人之一身,虽有五官百骸,而心为之主也。上六字是所诠之法,下经字乃能诠之教。‘经,’训正、训常,亦训径,谓此所诠之法,乃圣凡同禀之正轨,今古不易之常道,亦即是出凡入圣之要路也。

  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

  此乃据行而略标纲要也。‘观自在菩萨’者,以此菩萨妙慧,圆照空有,了无挂碍所以能有能无,可空可色,得大自在,故得此名。菩萨,梵语菩提萨埵,华言觉众生,称菩萨者从略也。‘行深般若’者,谓所修行之般若,乃是人法双空,惟一实相,非同二乘偏浅所观也。‘照见五蕴皆空’者,谓达见五蕴自性本空,即二空理深慧所见也。五蕴:色、受、想、行、识也。色,即五根五尘及法尘之半分,非止幻身也。受,谓幻身领纳外尘而得受用,有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者,谓心缘外境而成相也。行,谓造作念念生灭迁流不息也。识,谓分别前境也。识是心王,受、想、行皆心所,合之一妄心也。‘度一切苦厄’者,谓证见真空,苦恼斯尽,当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人,执五蕴为我、我所,由是起惑造业,轮回六道,甘受诸苦,无有出期。二乘虽不执为我、我所,而犹执蕴为实有,所以耽空滞寂,视三界为牢狱,不发度生之愿,是谓焦芽败种,无成佛分。佛深愍之,故为说此般若之法,使其知五蕴本空,则身心如幻,世界如化,二执永亡,三障顿消;可以长御白牛,广运众生,同至彼岸,而佛与众生之名俱不可得矣。

  舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。

  此下至三藐三菩提,皆就机而广陈实义也。‘舍利子,’佛之弟子,智慧第一,权现声闻,为众上首,故佛呼其名而告之曰:吾所谓照见五蕴皆空者,非是离蕴之空,乃即蕴之空也。汝宗中但知蕴中无人,而不知蕴亦非实,必欲灭色方可见空,是取断灭空也。当知‘色不异空,空不异色,’未可差殊而观。盖空之与色,本是一体。色乃空之色,未尝不空,故不异空。空乃色之空,未尝不色,故不异色。岂可于色外取空,灭色见空哉!佛复恐人犹存空色二见,故又告之曰:‘色即是空,空即是色,’二谛恒存,一味常显,非一非二,亦一亦二,涉有而不累于有,观空而不醉于空,存亡无碍,圆通无寄,般若玄旨,尽在斯矣。‘受、想、行、识,’虽非质碍之物,但均属幻有,其望真空与色无殊,故曰‘亦复如是。’此乃般若之要义,学者宜尽心焉。问:旧解有水冰之喻,世多相袭,今何不用?答:以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义,然非坏色以显空,亦非坏空以显色;今水结为冰则水相坏也,冰融为水则冰相坏也,坏一显一,是全不知空色之义,故今不用也。

  舍利子!是诸法空相:不生不灭、不垢不净、不增不减。

  ‘是诸法,’指前五蕴也。‘空相,’即五蕴空之相状,乃二空理显也。盖有法,则有生灭、有垢净、有增减。今法既亡,惟一真空,岂复有生灭等之可言哉!古有作道前、道中、道后释者,非是愚意。真空相显,即佛亦且不立,况道前、道中、道后乎!又诸法空相,有师作真空、实相释者,愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相,何得改作实相!彼将谓诸妄既销不真何待,则空相便是实相也。不知幻色、真空,俱以实相为体;若悟实相,非独真空是实相,即幻色亦实相也。故法华云:是法住法位,世间相常住。今但认空相为实相,则其为实相不亦偏乎!且空相虽是实相,而实相中著不得空字,不若但依经文为正。

  是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。

  ‘空中,’即前诸法空之中也,真空相现,万法俱泯,故皆无之。非是坏法,性本无故,下并准此可知。五蕴、十二处、十八界,总是色心二者随机开合,故不同也。

  无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。

  此明真空中无十二因缘也。此十二本缘觉所观之境,一曰无明:谓昏迷觉性也。二曰行:谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识:谓起妄念,初托母胎也,四曰名色:谓母胎中渐生诸形相也。五曰六入:谓胎中成六根也。六曰触:谓出胎后六根对六尘也。七曰受:谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱:谓于世间生贪爱也。九曰取:谓于诸境生取著心也。十曰有:谓作有漏之因,能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生:谓受未来五蕴之身也。十二曰老死:谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支,该三世因果,一一相因而生,名流转门;亦相因而灭,名还灭门。真空之中,悉皆离之,生灭何有,亦以性本无故也。

  无苦、集、灭、道。

  此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境。苦,即世间众苦,世间果也。集,即造作诸业,世间因也。灭,即涅槃,出世果也。道,即八正道,出世因也。真空之中,悉皆无之,亦以性本无故。

  无智亦无得。

  此明真空之中,非但无前诸法;即知空之‘智,’亦不可得。非但能空之智不可得,即所知空理亦不可得。至此,则药病两亡,心境俱泯,惟一实相而已,是为般若之极功也。问:前色空双立,今何一切皆无?答:前之所立,立而未尝不尽;今之所无,无而未尝不存。盖言有者,但有其相,而性元无也;言无者,但性本无,而相非坏也。故存而正泯,亡而恒立,般若之旨本如是也。

  以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖;远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

  此下因言无所得而显有所得也。依此无得之光,即得心境皆空,触处洞然,而解脱‘无碍’矣。既无碍,则随其所向,无生死苦厄之障,故‘无恐怖。’非独无恐怖也,即无始以来‘颠倒梦想,’亦可‘远离’矣。颠倒梦想,乃无明烦恼也。既无烦恼,则‘究竟’可至‘涅槃’之地。涅槃,此云圆寂。德无不备谓之圆,障无不尽谓之寂,此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃,即‘三世诸佛’亦无异路,惟‘依’此而证无上正等正觉也。涅槃是佛之断果,正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃,佛言正觉者,乃佛语互略,意必俱备也。问:前既言无所得,今又言有所得,何也?答:此有所得,正得无所得而已,非别有所得也。

  故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,羯帝羯帝,波罗羯帝,波罗僧羯帝,菩提萨婆诃。

  前是显说般若,后是密说般若。既显说而又密说者何?良由众生根器不同,所入有异故也。又显说能生慧,灭烦恼障;密说令诵持生福,灭罪业障。为灭二障,成二严,故两说也。今将说密咒而先叹其功能者,所以劝进行人,使其乐持,以取速效耳。能破魔障,名‘大神咒。’能破痴暗,名‘大明咒。’能显至理,名‘无上咒。’能齐极果,名‘无等等咒。’佛不与众生等故,称无等。然能与诸佛等故,重言等也。‘能除一切苦’者,三苦、八苦、一切苦也。‘即说咒’等者,前未显咒词,故今显之,此不可强释,以是佛之密语,非因位所知,但当信受持诵,以求除障增福可也。

  般若心经指掌终

  永觉元贤禅师传略

  永觉元贤禅师,福建建阳蔡氏子,生于明万历六年(一五七八)戊寅,幼习儒,年二十,为邑名诸生。读书山刹中,闻僧唱云:‘我尔时为现清净光明身’忽觉通身欢喜。参寿昌慧经和尚,有得。历十余年,亲殁,往寿昌落发,时年四十。次岁圆戒博山,居香炉峰三载。归闽,居金仙庵,阅藏三载。崇祯七年甲戌,出住鼓山涌泉寺;乙亥春,开法泉州开元寺;丁丑出主建州真寂寺,寺为闻谷大师所建,接纳缁素,首以净慈设化,曾嘱师撰净慈要语二卷,以广宣念佛、放生。辛巳归闽,主宝善寺,次结制开元,复还鼓山。前后住鼓山三十年。

  清顺治十四年(一六五七)丁酉九月朔,示疾,不食者二十余日,首座问末后一句,如何分付?师索笔书曰:‘末后句,亲分付;三界内外,无可寻处。’越三日中夜,引首座手书曰:‘不有病了,’令扶起,遂坐脱。当十月十七日子时,世寿八十,戒腊四十也。

  元明以还,曹洞一宗,衰微已久,至万历间,寿昌无明慧经禅师杰出,始中兴于世。寿昌入室弟子,凡数人,其最著者,惟博山无异和尚与永觉元贤禅师耳。禅师之道,广大精微,其学贯通该博,其见地圆明超绝,其说法纵横无畏,其所守严,其所养到,其福德寿考,尤称圆备。四坐道场,大作佛事,言满天下,道被域中,远及扶桑,凡丛林久参耆衲,罔不腰包来觐;而海内贤士大夫,亦多折节问道。其生平语录著述甚富,计有:重编无明慧经禅师语录四卷、永觉元贤语录三十卷、继灯录七卷、建州弘释录二卷、净慈要语二卷、洞上古辙二卷、□言二卷、禅余内外集、舍利塔号、最后语。更有楞严经略疏十卷、金刚经略疏一卷、心经指掌一卷、及四分戒本约义四卷、律学发轫三卷等,俱已刊行于世,并皆收入大藏。



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