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  大乘百法明门论疏

(大乘百法明门论本地分中略录名数疏)
天亲菩萨造
唐普光大师疏

  将欲造文,略以三门分别:第一明造论意,第二释题目,第三随文解。
  第一明造论意者,寻夫三界有情、五趣漂溺、循环不息、轮回无替者,莫不以断常空有、纷乱于怀,所以菩萨降生,垂范利物,为除空、有、两执故,开空有二门,前明百法有体、为遣执空;后明人法二空,为除有见;所以有体、世谛非无?所以言空、真谛何有?随病说药、病息药亡,执药成病,悟病成药,非空非有,即有即空,既绝百非,又亡四句。然因诠显旨,故假论以明,既不说而说,亦听无所听,论之兴也,其在兹乎!此即第一明造论意。
  第二释题目,言大乘百法明门论、本事分中、略录名数者,大、是遮小得名,乘、以运载为义,此言大乘、遮诠立号、非是直诠,言遮诠者,简小乘故、名曰遮诠。十十名百,广如后释。持自性故,名之为法。明者是慧,与明为门,故曰明门。问答往还,称之为论。言本事分中者,即百法明门论本事分中也,本事分中、文繁浩博,此论文略故言略录,非义略也。目召诸法,称之曰名。一十百千、名之为数。故言大乘百法明门论本事分中略录名数。此即第二释其题目。
  第三随文解释者,就此文中,义别不同,分为三段:第一引经标宗,第二寻经起问,第三依问为通。
  如世尊言:一切法无我。
  此初第一引经标宗,明法无我。如佛世尊诸经皆说,一切法中都无有我。故今举教,标以为宗。
  何等一切法?云何为无我?
  自下第二依经起问,既引圣言诸法无我,未知何者是一切法?云何为无我?
  一切法者,略有五种:
  自下第三依问为通,就答文中有二:初答前问,第二言无我者以下答后问。此言一切法者略有五种等者,此答初问。就初答中有三:第一牒前问举数列名,第二废立五法前后次第,第三别释五法。就初有二:一举数,二列名。此即第一牒章举数。
  一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。
  此即第二列五法名。
  一切最胜故。
  自下第二废立五法前后次第。问:何故第一明其心法?一切法中心法最胜,是故经言:心净故众生净,心染故众生染,由此心故,或著生死,或证涅槃,以胜用强,是故第一明其心法。
  与此相应故。
  何故第二明其心所有法?谓此心法,常与心王同依同缘,及与同时;若约小乘、更有同行。今依大乘,心法与王,不同其行,所以者何?由心法等、与王行相、各各不同;如缘青色,心王自变,心法自变,是故不同。此之心法,与其心王,各缘诸境,一时相应,心起即起,心无即无,如王左右不离于王,心数相应亦复如是。
  二所现影故。
  何故第三明其色法?谓此色法、不能别起,依心及所数之所变生,是彼二法所现影故。是故第三明其色法。
  三位差别故。
  何故第四明心不相应?谓不相应无别有体,总是假立于前色、心、及心所有法,三法之上,分位差别,假施设有,是故第四明心不相应。
  四所显示故等。
  何故第五明其无为?无为之法相难了知,若不约法以明,何能显示?故能依色、心、心所有法、不相应行、四法之上显示无为,是故第五明无为法。
  第一、心法,
  自下第三别解五法,于中有五:第一解心法,第二解心所有法,第三解色法,第四解心不相应行法,第五解无为法。就第一解心法中有三:一牒章,二举数,三列名。此即第一牒章。
  略有八种:
  举数。
  一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
  自下第三列名。眼识:眼根识能了别,谓此之识,依于眼根了别色尘,识从所依名为眼识。如眼识既然,耳、鼻、舌、身、及与意识,随义应知。七、末那者,末那梵音,此翻为意,意以思量为义,此即随义立名。八、阿赖耶识者,阿赖耶识,西国梵音,此翻为藏,亦名为宅,宅、即摄持诸法,藏、即贮积无遗,藏、宅、之名,此皆从义立名。
  上来第一略释其名。今复略以五门,料简八识:第一、缘境分别。第二、四缘分别。第三、四界分别。第四、重数分别。第五、三性分别。
  第一、缘境分别者,就缘境中有二:初约因位辨,次约果位辨。初因位辨者,眼等五识所缘境界,西方诸师有其两释,第一释云:眼等五识、唯缘实尘,不缘于假,所以者何?眼等五识,缘证量尘,不待名言、不待此余根境,由长短等诸余假色,要待名言,及待此余根境,是故不缘长等假色。问曰:五尘之中,何者是实?何者是假?解云:色尘之中,青、黄、赤、白、四种是实,余并是假。声尘之中,因执受大种声,因不执受大种声,因执受不执受大种声,此三是实,余并是假。香尘之中,好香、恶香、平等香,此三是实,余并是假。味尘之中,苦、酢、甘、辛、咸、淡,此六是实,余并悉假。触尘之中,地、水、火、风,四种是实,余并是假。问曰:眼等五识,既不缘假,何故诸论色尘之中,说有长等假色?乃至触尘之中、说有滑等假触?解云:所以色尘之中,说有假色,乃至触尘之中,说有假触者:此文但据摄假从实,是故合说据实不缘。问曰:若不缘者,犹如阴夜,远望树林,唯见长等,不见青黄、云何眼识不缘其假?解云:此亦得缘青黄实色,阴夜远望,青黄赤白,虽非分明了了,至触而见,然亦得缘,是故唯缘青等实色,不缘于假。问曰:长等假色,眼识不缘,此诸假色,何色中摄?答曰:当知此诸假色,法处之中,遍计所起色摄。问曰:忿等诸惑,是贪等上假,则皆法处中摄;何故长等假色,是青等上假,非色处中收?解云:忿贪俱意缘,是故法处摄;长等非眼见,故非色处收;如色尘中作此分别,乃至触尘分别随义应知。又一释云:眼等五识,假实并缘,若缘于假,必缘其实;缘实之时,不缘于假;所以者何?假依实有,缘假之时,其必缘实;实不依假,缘实之时,不缘于假。此家所说诸假法等,非法处中遍计性摄。如长等假色,即色处中收,乃至触尘之中滑等假,触处中摄。第六意识,缘一切法,如其所应,随义应知。第七末那缘境,西方诸德亦有两释,一释云:末那、缘阿赖耶识见分为我,缘阿赖耶识相分为其我所。问曰:何一心执阿赖耶识见分为我?复执阿赖耶识相分为其我所?解云:且如眼识,一时尚缘青等种种诸色,一心所缘我、我所、此亦何过?问曰:诸论并云末那执阿赖耶识为我、我所,不言执其相分;何故今者,乃言执其相分以为我所?解云:当知此相,不离于见,所以诸论并言缘阿赖耶识,为我、我所,此亦无过。又一释云:末那执阿赖耶识为我、我所。问曰:执阿赖耶识为我,云何复执为其我所?解云:谓此末那、先执阿赖耶识为我,后复执此所计之我,是我家所有,故名我所。问曰:若执阿赖耶识相分为我所者,此有何过?解云:诸论中但言执阿赖耶识为我、我所,不言执其相分是其我所;末那直执阿赖耶识为我、我所,何能复更外执相分以为我所?于义不可。是故不缘第八阿赖耶识,缘于种子五根五尘。问曰:何故不缘六七等识?解云:阿赖耶识缘任运境,六七等识非任运境,是故不缘。问曰:何故第六识,得缘诸识?解云:第六识分别用强,是故得缘;第八识无此分别、是故不缘。此即第
一、约因位辨也。第二、约果位辨者,若至果位眼等诸识,皆缘诸法。
  第二、四缘分别者,阿赖耶识,当体自望,若约粗言,但有三缘,约细言之,具四缘。约粗言之、具三缘者,种子望现行,得作因缘;前心灭,后心生,得作等无间缘:不相障碍故,得有增上缘。阿赖耶识,前后不相缘故,无所缘缘。若约细言之,亦有所缘缘,谓一心起时,有其四分。所谓相分、见分、自证分、证自证分,此四分中,有前后相缘,故得有所缘缘。阿赖耶识望末那、得有二缘,阿赖耶识生现行末那故,得有因缘;不相障碍故,得有增上缘。不由阿赖耶识灭末那得生故,无等无间缘;阿赖耶识不能缘末那故,无所缘缘。阿赖耶识望第六识、得有二缘,阿赖耶识生现行六识故,得有因缘;不相障碍故,得有增上缘。不由阿赖耶识,灭第六识得生故,无等无间缘;阿赖耶识,不能缘六识为境故,无所缘缘。阿赖耶识望五识、有二缘,阿赖耶识生现行五识故,得有因缘;不相障碍故,有增上缘。不由阿赖耶识灭五识得生故,无等无间缘;阿赖耶识不能缘五识故,无所缘缘。第七末那、当体自望,若约粗言之、有二缘,若约细言之有三缘。约粗言之有二缘者,前念与后念为次第缘,有等无间缘;不相障碍,有增上缘。约细言之有三缘,二缘者如前,更加所缘缘,谓一心中、有其四分前后相缘,故有所缘缘。此之四分,如前已说,不烦重列。末那望阿赖耶识,得有三缘,谓末那熏阿赖耶识、故得有因缘:末那缘阿赖耶识,得有所缘缘;不相障碍故,得有增上缘。不由末那灭阿赖耶识生故,无等无间缘。末那望第六识,得有一缘,谓不相障碍故,得有增上缘。不由末那灭第六识生故,无等无间缘;末那不熏第六识故,无因缘;末那不能缘六识为境故,无所缘缘。末那望五识得有一缘,谓不相障碍故,有增上缘。末那不熏五识故,无因缘;不由末那灭五识生故,无等无间缘;末那不能缘五识为境故,无所缘缘。第六意识,当体自望,得有三缘,谓前后相缘故,有所缘缘;前心有开导义故,有等无间缘;不相障碍故,有增上缘。从阿赖耶识种子生故,无因缘。第六识望阿赖耶识,得有三缘,熏阿赖耶识故,有因缘;缘阿赖耶识为境故,得有所缘缘;不相障碍故,得有增上缘。不由第六识灭阿赖耶识生故,无等无间缘。第六识望末那,有二缘,谓缘末那为境故,得有所缘缘;不相障碍故,得有增上缘;不熏末那故,无因缘;不由第六识灭末那生故、无等无间缘。第六识望五识,得有三缘:谓缘五识为境故,得有所缘缘;由有开导义故,有等无间缘;不相障碍故,得有增上缘。不能熏五识故,无因缘。五识当体自望,若约粗言之,有一缘,若约细言之,有二缘。约粗言之有一缘者,谓五识前后不相障碍故,有增上缘。五识从阿赖耶识种子生故,无因缘;五识后必起意识,以间断故自类相望,无等无间缘;五识前后不相缘故,无所缘缘。约细言之有二缘者:亦得有所缘缘,谓五识起时,有四分前后相缘故,得有所缘缘。五识望阿赖耶识,得有二缘,谓五识熏阿赖耶识故,有因缘;不相障碍故,有增上缘。不由五识灭阿赖耶识生故,无等无间缘;五识不能缘阿赖耶识为境故,无所缘缘。五识望末那,得有一缘,谓不障碍故,有增上缘。五识不熏末那故,无因缘;不由五识灭末那生故,无等无间缘;五识不能缘末那为境故,无所缘缘。五识望第六识,有二缘,谓五识望第六识有开导义故,有等无间缘;生时不相障碍故,有增上缘。不熏第六识故,无因缘;不能缘第六识为境故,无所缘缘。
  第三、四界分别者,四界,谓欲界、色界、无色界,及无漏界。问曰:八识,几通四界?几通三界?几通二界?几唯一界?答曰:三通四界,三谓意识、末那、阿赖耶识。三通三界,三谓眼识、耳识、身识。三界,谓欲界、色界、及无漏界。二识通二界。二识、谓鼻识、舌识。二界,谓欲界、及无漏界。此八识中,当知无有唯一界者。
  第四、重数分别者:眼等五识,及与末那有其三重:谓种子为一
  重,现行为第二重,第六意识缘为第三重。第六意识有三重:种子为一重,现行为第二重,前后相缘为第三重。阿赖耶识有四重:谓种子为一重,现行为第二重,第六意识缘为第三重,末那缘为第四重。
  第五、三性分别者,三性谓善、不善、无记。眼等六识,通于三性。第七末那,通于二性,谓善性,无记性;若在因位、是无记性;若在果位,及入观时,当知是善性。第八阿赖耶识,亦通二性,谓异熟无记、及与善性;若在因位,是异熟无记;若在果位,即是其善。上来略料简八识讫。
  第二、心所有法,略为六种:
  自下第二明心所有法,就中有三:第一总牒开章,第二列名举数,第三别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者,谓彼心王是其能有,此等诸法数心之所有,故名心所有法。言略有六种者,举心所有法,结六位数名。
  遍行、有五。别境、有五。善、有十一。烦恼、有六。随烦恼、有二十。不定、有四。
  此即第二列名举数。
  遍行五者:一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。
  此下第三别牒具陈,就中有六:第一解遍行五,第二解别境五,第三解善十一,第四解烦恼六,第五解随烦恼二十,第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者,于一切时恒相续起,遍八识有,名曰遍行。一作意等者,作动于心,令心数数缘外诸境,名为作意。既作意已,令其心王触于前境,名之为触。领纳外尘觉苦知乐,如是取境,名之为受。谓于境界,取其像貌方圆等相,故名为想。令心造作善恶无记如是等业,称之为思。即第一、解遍行讫。
  别境五者:一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。
  此即第二解别境五。言别境者,别缘诸境,名为别境。何者名别?且如其欲,希望前境,名之为欲;不希望境,即无有欲;希望之欲,与不希望二种有异,名之为别。乃至第五慧数,简择诸法,名之为慧,不简择法,不名为慧,简择之慧,与不简二种有异,名之为别。言一、欲者,于自乐境,希望愿求,或善或恶,名之为欲。于所缘境,心生决定,是事必尔,名为胜解。过去缘曾所习境界,明记不忘,名之为念。于一境界,令心不散,专住不离,名三摩地。三摩地、名翻为等持,此即定之异名,持其心王及与数法等至于境,名为等持。简择是非,分别善恶,得决定义,名之为慧。上来第二、解别境讫。
  善有十一者:一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无嗔。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、舍。十一、不害。
  此即第三解善十一。言善者,不造众恶,名之为善。信有三宝四谛,心不生谤,名之为信。心勇不退,精勤策励,求诸善法,名为精进。造诸过恶自羞,名惭。造诸过恶羞他,名愧。又解云:造诸过恶羞夭,名惭。造诸过恶羞人,名愧。于世荣利财色等法,心不耽着,名曰无贪。于诸有情,心无损害,慈愍在怀,名曰无嗔。于诸善法,心无迷惑,如实了知,名曰无痴。身心调畅,远离粗重,适悦安乐,名为轻安。耽着五欲,名为放逸。远离彼尘,名不放逸。离沈离掉,处于中庸,其心平等,名之为舍。损恼有情,称之为害。哀愍生故,名为不害。上来第三、解善十一讫。
  烦恼六者:一、贪。二、嗔。三、慢。四、无明。五、疑。六、不正见。
  此即第四解烦恼六。言烦恼者,恼乱身心,名为烦恼。言贪者,
  于诸有情,及资具等,爱乐耽着,名之为贪。于诸有情,起诸损害,心不安隐,称之为嗔。众财色等而起贡高,计己胜他。名之为慢。了其真实,名之为明;不了真实,号曰无明。于诸谛中,心怀犹豫,如立衢路,名之曰疑。称境而知,名为正见;此见邪僻,名不正见。上来第四,解烦恼六讫。
  随烦恼二十者:一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沉。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、心乱。
  此即第五解随烦恼二十。言随烦恼者,恼乱身心,烦劳行者,名为烦恼;忿等诸惑、随贪等起,名随烦恼。又解云:谓此忿等,随顺于心,不念解脱,名随烦恼。言忿等者,于违愤发,名之为忿。忿后结怨,名之为恨。心恨暴怒,称之为恼。隐实过恶,目之为覆。谗诈惑乱,称之曰诳。憍现恭顺,名之为谄。恃荣自举,悦豫名憍。无悲无愍、损恼称害。戚胜忧妒,名之为嫉。蕴财贪着,名之为悭。过不自耻,名曰无惭。恶不羞他,名曰无愧。违正不欲,心不清净,名为不信。耽乐退善,名为懈怠。于恶不防,名为放逸。滞境无堪,名曰惛沉。心不寂静,缘贪欲等,名为掉举。谓于所说,若法若义,无所堪能,名为失念。正了诸法,名为正知;邪了不达,名不正知。驰散外缘,其心散乱,流转不息,名为心乱。上来第五、解随烦恼二十讫。
  不定四者:一、睡眠。二、恶作。三、寻。四、伺。
  此即第六解不定四。言不定者,谓此四法,于三界中,不定一处:如寻伺二数,色界中有,余二即无,不定相随,故名不定。言睡眠等者,略摄于心,不自在转,越失所作,名曰睡眠。于已作未作,善、不善事,心怀追悔,名为恶作。于法推求,未审细察,令
  心粗转,名之为寻。于所寻法,数数推求,令心细转,故名为伺。上来第二,明心所有法讫。
  今略以五门,料简心所有法。其五门者:第一、诸论不同。第二、假实分别。第三、四界分别。第四、三性分别。第五、废立六位。
  第一、诸论不同者,若依此论,心所有法有五十一:谓遍行五,别境五,善十一,烦恼六,随烦恼二十,不定四。若依瑜伽,有五十三法:五十一同此论,但随烦恼中,更加邪欲、邪胜解、二数。若依显扬论,及五蕴论,心所有法、有五十一,并同此论无有差别。若依杂集论,心所有法五十五:自余诸数,并同此论,唯烦恼六中,开不正见为五,谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪
  见,此即诸论显数不同。问曰:何故瑜伽随烦恼中,更加邪欲、邪胜解,诸论并无,此有何意?解云:瑜伽论所以更加邪欲、邪胜解者,为别境五中,念、定、慧三,入随烦恼,当知欲、与胜解,亦入随烦恼中,又此二数,为障义重,得入随烦恼中。问:既如是者,诸论何故不说?答:诸论不说者,为念、定、慧三,五根摄故;亲为近障,过失重故;所以入随烦恼中。问曰:欲、与胜解,五根不摄,何故瑜伽建立此二,入随烦恼?若尔、何故遍行五数,亦不入随烦恼中?解云:此之二数,虽望念、定、慧三,非五根摄,为障是稍轻,若望遍行,还是其重;故瑜伽论以此二数,为障义重,得入随烦恼中。问曰:何故杂集论烦恼六中,开不正见为五见,诸论并合为一,此有何意?解云:诸论所以合为一者,以此五见,同是慧性;对法论,所以开为五者,约行解不同、开之为五;此亦开合为异,亦无妨难。
  第二、假实分别者,心所有法,若依瑜伽论,二十七种,是其实有,余是假立。二十七是实者,谓遍行五,别境五,善中八、除不放逸、舍、不害。当知不放逸、舍,是无贪、无嗔、无痴、精进、四法上假;不害,即是无嗔上假;故论云。问:是诸善法,几世俗有?几实物有?答:三、是世俗有,谓不放逸、舍、及不害。所以者何?不放逸、舍,是无贪、无嗔、无痴、精进分故。即如是法、离杂染义,建立为舍;治杂染义,立不放逸;不害、即是无嗔分故,无别实物。烦恼六中,五是实有,谓贪、嗔、痴、慢、疑,一是假有,谓不正见。论云:根本烦恼六、一贪、二嗔、三无明、四慢、五见、六疑。问:是诸烦恼,几世俗有?几实物有?答:见是世俗有,是慧分故;余是实物有,别有心法故。随烦恼为假为实者,若依瑜伽决择分中,不定四法,亦入随烦恼中,合二十四,总名随烦恼分,亦无邪欲、邪胜解、二法。但本地分中有,二十六更加邪欲、邪胜解故。决择分中云,复次、随烦恼自性云何?谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉
  举、不信、懈怠、忘念、放逸、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺,如本地分,已广宣说。如是等类,名随烦恼自性。复次、此烦恼、几世俗有?几实物有?谓无惭、无愧、不信、懈怠、此四种,是实物有,余是假有,谓忿、恨、恼、嫉、害五,是嗔分故,皆世俗有;悭、憍、掉举三,是贪分故,示世俗有;覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧九法,是痴分故,皆是世俗有;放逸、是贪嗔痴分,亦是假世俗有;寻、伺二种,是身语意加行分故、及慧分故,俱是假有。若依瑜伽,二十七是实有,二十四是假有。若依对法论文,二十二是实物有,余并假有。言二十二实物有者,谓遍行五,别境五,善十一中,七是实有,四是假有。故对法论云:无痴者,谓报教证智、决择为性;报教证智者,谓生得闻思修所生慧,如次应知;决择者,谓慧勇勤俱;故知无痴、用慧为性,更无别体。不放逸、舍,并云依止正勤无贪嗔痴,是故依此四法假立。言不害者,是无嗔善根一分心,悲愍为体;当知不害,不离无嗔,故亦是假。根本烦恼为有十中,五是实有,谓贪、嗔、痴、慢、疑,五是假有,谓五见,离慧之外,无别性故。随烦恼等及不定,合二十四,皆是假立。故论云:当知忿等,是假建立,离嗔等外,无别性故。谓忿、恨、恼、嫉、害,此五是嗔一分,与瑜伽同。悭、憍、是贪一分,掉举、是贪一分,此三是贪分,亦瑜伽同。放逸中,依止懈怠、及贪、嗔、痴、四法假立,亦瑜伽同。无惭、无愧、二数,是贪嗔痴分假立,不信、懈怠、二数,是痴分,并是假立,与瑜伽不同,谓瑜伽说此四,是实物有。今对法言:无惭、无愧、二数,是贪嗔痴分,不信、懈怠、二数,是愚痴分,故不同瑜伽。谄、诳、二数,是贪痴一分,散乱一数,是贪嗔痴分,忘念、不正知、是烦恼中念慧为性,覆、睡眠、恶作,是愚痴分,寻、伺、二数,或是思性,或是慧性,谓推度不推度有差别。故大乘瑜伽论中云:随烦恼中九数,谓覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧,并是痴分,今对法中:唯覆、惛沉、睡
  眠、恶作、四是愚痴分,余五不同,谓散乱一数,是贪嗔痴分,谄、诳、二数,是贪痴一分,失念、不正知、是烦恼中念慧一分。当知并是作论者意异,各说一义。西国诸德并云:随烦恼中,七是实有,谓无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱、此七数,并别有体。问曰:无惭、无愧、不信、懈怠、此四有别体者,论有诚文;惛沉、掉举、散乱、三数,而有别体,何以得知?解云:为掉举、数论判是其贪分,若此数、离贪外无别体者,贪不与嗔、痴、相应。若尔、别有掉、不得与一切烦恼相应过失,既言掉、与一切烦恼相应,故知掉别有体。掉、既言是贪一分,有别体,当知惛沉、散乱、亦言唯是痴分,故知亦有别体。而准对法文,但随烦恼中,放逸、是贪嗔痴一分者,则是实有。此随烦恼二十中,唯此无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱七数。谓是贪嗔痴分,其余十三数,或言一分,或言依止,故知并是假有。不定四数中,睡眠、恶作,亦言是愚痴分,亦有别体。谓睡眠、用想欲为性,离想外无别体故。故显扬论言:梦者,欲想所作,此亦多虚,故知睡眠,是欲想性,谓是痴分,虽离痴外有别体,然是欲想性故,当知亦是假立。恶作无文,但西国诸师相传云:或是慧,虽言痴分,离痴外有别体,然是思是慧性,离思慧外无别体故,故知亦是假立。寻、伺、两数,离思离慧无别性故,亦是假立。西国诸师相传云:无痴善根,亦有别体,何以得知?一瑜伽中、唯言善十一、中三是假,有谓舍、不放逸、不害,余是实有,故知无痴亦有别体。又云:大悲、用无痴善根为性,与二十二根慧根不言相摄,故知无痴别有体性。问曰:若尔、何故对法论云:无痴者,谓报教证智,决择为体。释论云:报教证智者,谓生得闻思修所生慧,如次应知,决择者、谓慧勇勤俱。此文何以言是慧性耶?解云:无痴善根,但对治痴,如无贪、无嗔、但对治贪嗔,别更无行相。对法论中,就行相以释无痴,非谓无痴善根,则是慧性。若从此义,心所有法五十一中,三十是实有,余皆是假有。言三十是实有者,谓
  遍行五,别境五,善八、加无痴,根本烦恼五、除不正见,随烦恼七,合此三十是实有。余是假有。
  第三、四界分别者,四界,谓欲界、色界、无色界、无漏界。五十一心所有法中,二十一通四界:谓遍行五,别境五,善十一。十四通三界:三界,谓欲界、色界、无色界,十四,谓贪、慢、疑、无明、不正见、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、忘念、不正知、散乱、憍。四通二界:二界,谓欲界、色界,四数,谓谄、诳、寻、伺。十数唯欲界:十数,谓嗔、忿、恨、恼、覆、嫉、悭、害、无惭、无愧。
  第四、三性分别者,三性,谓善、不善、无记。于五十一心所有法中,十四通三性:十四者,谓遍行五,别境五,不定四。十六通二性:二性,谓不善性,无记性。言十六者,谓烦恼中贪、慢、疑、无明、不正见,随烦恼中十一,谓谄、诳、憍、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。二十一唯一性:若善十一,唯是善性,若嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、无惭、无愧、此十唯不善。
  第五、废立六位者,依瑜伽论,略以四义,废立心所有法。言四义者,一处、二地、三时、四一切。处、谓三性,地、谓九地,时、谓刹那相续,一切、谓俱起。今约此四义,明具多少。就中有二:先明六位,具义多少;后明六位,废立所由。先明六位,具义多少者,遍行五法具其四,一、遍三性,二、遍九地,三、是相续,四、是俱起。别境五法,具二、阙二,言具二者,一、通三性,二、遍九地;言阙二者,一、非相续,二、非俱起。善十一法,有一、阙三,言有一者,谓遍九地;言阙三者,一、非通三性,二、非相续,三、非俱起。烦恼六者,有一、无四,言有一者,谓本烦恼性;言无四者,一、非通三性,二、非遍九地,三、非相续,四、非俱起。初之一门,亦为简随烦恼故,是以更加,余之四门,并依瑜伽论。随烦恼二十,有一、无四,言有一者,谓随
  烦恼性;言无四者,谓一、非通三性,二、非遍九地,三、非相续,四、非俱起。初之一门,为简本烦恼性,是以更加,余之四门、并依瑜伽论,不定四法,有一,阙三,言有一者,谓通三性;言阙三者,谓一,非遍九地,二、非相续,三、非俱起。言废立六位所由者:初,将后五位,对其遍行以明废立。遍行五法具四义,故名遍行。余皆不具,非遍行摄。别境五法,俱具二义。谓通三性,及遍九地;然非相续,亦非俱起,阙此二义,不名遍行。善十一法,俱具一义,谓遍九地,然非遍三性,亦非相续,复非俱起,阙此三义,不名遍行。烦恼六法,四皆不具,谓非通三性,非遍九地,亦非相续,复非俱起,四义并阙,不名遍行。随烦恼法,如烦恼说。不定四法,俱具一义,谓通三性,然非遍九地,亦非相续,复非俱起,三义阙故,不名遍行。第二、将余五位、对别境位,约义有无,以明废立。具二、阙二,入别境中,余则不尔,非别境摄。遍行五法,虽通三性,及遍九地,但为相续,及为俱起,二义不同,非别境摄。善十一法,虽遍九地,亦非相续,复非俱起,但为非通三性,一义有异,非别境摄。烦恼六法,虽非相续,亦非俱起,但为非通三性,非遍九地,二义有异,非别境摄。随烦恼法,对其别境废立,如烦恼说。不定四法,虽通三性,亦非相续,复非俱起,但为非遍九地,一义不同,非别境摄。第三、将余五位,对善十一,约义有无,以明废立。具一、阙三,入善法中,余则不尔,非善法摄。遍行五法、虽遍九地,但为通三性,亦相续,复俱起,阙三义故,不入善中。别境五法,虽遍九地,亦非相续,复非俱起,但为通于三性,一义不同,非善中摄。烦恼六法,虽非通三性,亦非相续,复非俱起,但为不遍九地,一义不同,不入善中。随烦恼法,如烦恼说。不定四法,虽非相续,亦非俱起,但为通于三性,非遍九地,二义有异,非入善中。第四、将余五位对烦恼六,约义有无,以明废立。有一、无四,入烦恼中,余法不尔,非烦恼摄。遍行五法,但为通于三性,遍九地,亦是相续,复是俱起,亦非本惑,五义并阙,非烦恼摄。别境五法,虽非相续,亦非俱起,但为通三性,亦遍九地,复非本惑,三义不同,非烦恼摄。善十一法,虽非通三性,亦非相续,复非俱起,但为遍九地,非本烦恼,二义不同,非烦恼摄。随烦恼二十法,虽非通三性,非遍九地,亦非相续,复非俱起,但为非本烦恼,一义不同,非烦恼摄。四不定法,虽非遍九地,亦非相续,复非俱起,但为通三性,非本烦恼,二义不同,非烦恼摄。第五、将余五位,对随烦恼,约义有无,以明废立。具一、阙四,入随烦恼,余法不尔,非随烦恼。遍行五法,但为通三性,遍九地,亦相续,复俱起,复非随惑,五义不同,非随烦恼摄。别境五法,虽非相续,亦非俱起:但为通于三性,亦遍九地,非随烦恼,三义不同,非随烦恼。善十一法,虽非通三性,亦非相续,复非俱起:但为非遍九地,非随烦恼,二义不同,非随烦恼。烦恼六法,虽非通三性,非遍九地,亦非相续,复非俱起;但为非随烦恼,一义不同,非随烦恼。不定四法;虽非遍九地,亦非相续,复非俱起,但为通三性,非随烦恼,二义不同,非随烦恼。第六、将余五位,对四不定,约义有无,以明废立。具一、阙三,名四不定,余法不尔,非不定摄。遍行五法,虽通三性;但为遍九地,亦相续,复俱起,三义不同,非入不定。别境五法,虽通三性,亦非相续,复非俱起;但为遍九地,一义不同,非入不定。善十一法,虽非相续,亦非俱起;但为非通三性,遍九地,二义不同,非不定摄。烦恼六法,虽非遍九地,亦非相续,复非俱起;但为非通三性一义不同,非不定摄。随烦恼二十法,虽非遍九地,亦非相续,复非俱起;但为非通三性,一义不同,非不定摄。上来略以五门、料简心所有法讫。
  第三、色法者,略有十一种:一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。
  此则第三明色法,就中有二:初牒章,第二举数列名。言第三色法者,此则第一牒章。言色者,质碍之法,名之为色。问曰:若质碍故名色者,眼等诸色,可名质碍,无作之色,云何质碍?解云:无作之色虽非质碍,然从质碍色生,故亦名质碍。言略有十一种等者,此则第二举数列名。了别色尘,名之为眼。听音乐等,故名为耳。嗅沉麝等,名之曰鼻。别甘辛等,名之为舌。知涩滑等,名之曰身。为眼所行,名之为色;若依杂集论有二十五种:所谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下,若正、不正、光、影、明、暗,云、烟、尘、雾,迥色,表色,空一显色。为耳所闻,名之为声;若依杂集论有十一种:谓若可意,若不可意,若俱相违,若因受大种,若因不受大种,若因俱大种,若世所共成、若成所引,若遍计所执,若圣言所摄,若非圣言所摄。为鼻所嗅,名之为香;若依杂集论有六种:谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。为舌所尝,名之为味;若依杂集论有十二种:谓苦、酢、甘、辛、咸、淡,若可意,若不可意,若俱相违,若俱生,若和合,若变异。身之所取,故名为触。若依杂集论有二十二种:谓滑、涩、轻、重、软、暖、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏,病、老、死、疲、息、勇。十一法处所摄色者,谓意识所行,无见无对,色蕴所摄,略有五种:谓极略色,极迥色,受所引色,遍计所起色。自在所生色,极略色者,谓极微色。极迥色者,谓即此离余碍触色。受所引色者,谓无表色。遍计所起色者,谓影像色。自在所生色者,谓解脱、静虑、所行境色。上来大文、第三明色法讫。
  第四、心不相应行法者,略有二十四种:一、得。二、命根。三、众同分,四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想事。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、老。十三、住。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、方。二十一、时。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
  此则第四明心不相应行法,就中有二:第一、牒章,第二、举数列名。言第四心不相应行法者,此则第一牒章。遍行五等,与心相应。此得等诸法,不与心相应。此名心不相应。言行者,则是行蕴,此明得等诸法、是行蕴摄,余心、色、无为,非行蕴摄。言不相应,简别心所有法。言其行者,则简心、色、无为,故名心不相应行。略有二十四种等者,此则第二举数列名。言一、得者,于三性法,假立获得,名之为得。先业所感,随寿短长,住时决定,称曰命根。六趣差别,各各不同,自类而居,名众同分。谓于圣法,未得未证,异于圣故,号曰异生。灭诸六识、心、心数法,无有缘虑故,名无想定。灭诸六识、心、心数法,及第七一分,名为灭尽定。生无想天,五百劫中心无缘虑,名无想事。谓诠诸行天人等号,称曰名身。聚集诸法名,显染净义故,名句身。名之与句,二种所依,名曰文身。本无今有,说之名生。发白面皱,称之为老。相续不断,名之为住。有已还无,名曰无常。刹那相续,称为流转。因果各别,故名定异。因果相称,号曰相应。迅疾流转,名为势速。一一不俱,称为次第。东西南北,号之曰方。过现未来,称之曰时。一十百千,名之为数。众缘聚会,名为和合。诸行缘乖,名不和合。
  上来第四、解心不相应行讫。今略作三门,料简二十四不相应行法。第一、明诸论不同,第二、释妨难,第三辨其假相。第一明诸论不同者,瑜伽显扬、此论,皆有二十四不相应行;对法论,有二十三,无不和合;五蕴论中唯有十四、无流转等十;此则诸论显数不同。第二、释妨难者,问曰:何故瑜伽,显扬、此论、并同?何故对法论、有二十三、无不和合,此有何意?一解云:对法论、云和合等者,论既言和合等,当知则等取不和合。又一解云:略故不说。问曰:等略何故不略余数,但略不和合耶?解云:已说在所说中,所以但偏略不和合性也。言说在所说中者,谓异生性,是见道烦恼假建立,望圣道有不得义故,即是不和合义;不和合中略举一隅,余不和合类亦可知,所以偏略不和合性。瑜伽,显扬,此论、并有二十四者,此据异生外,别有不和合名,所以余论中言二十四也。问:诸论或言二十四数,或言二十三数、已如上解,何故五蕴论中,唯有十四,无流转等十?解云:所以五蕴论,不说流转等十者,彼论云如是等类者,则解彼论云,当知如是等类之言,亦等流转等十也,此中唯略故,不别列名也。第三、辨其假相者。二十四不相应行法,并是色、心、心所有法,分位假立。问曰:二十四不相应行,既并是色、心、心所有法、分位假立者,未知几是色上假?几是心上假?几是心所有法上假?几是通色、心、心所有法上假?解云:若依对法论,总摄为八位,依八种位建立故。论云:如是等心不相应行法,唯依分位差别而建立故,当知皆是假有。一、谓于善、不善、等,增减分位,建立一种者。解云:此则是得、通于三性色、心、心所有法、上假立。二、于心、心所法、分位差别,建立三种者。解云:当知是则无想定、灭尽定、无想异熟三种也。谓无想定、灭尽定、于厌心种子上分分功能增长边,假立为二定体,无想异熟、当知于无想报心种子上,望心不相应行义边,于报心种子上,假立无想异熟,此三、通心、心所有法、上假立。三、于性分位差别,建立一种者。解云:此是命根,谓依阿赖耶识,能持众同分,四大诸根不坏,则于阿赖耶识相应心、心所法、上假立命根,此则通心、心所有法、上假,若在欲色二界,通色上假,若在无色界,唯心、心所有法、上假。四、于相似分位差别,建立一种者。解云:当知则是众同分,通于色、心、心所有法、上假立。五、于相分位差别,建立四种者。解云:当知则是四相通色、心、心所有法、上假立。六、于言说分位差别,建立三种者。
  解云:当知则是名、句、文身三种,通色、心、心所有法、上假立也。问曰:名、句、文身、色上假立,此无有疑,云何于心、心所有法、上假立?解云:此即意思所缘,缘之起解,故通心、心所有法上假立。(此即至解故十一字,异本作或有似七意思为似事故示。)七、于不得分位差别,建立一种者。解云:当知则是异生性,谓前无漏圣法不得义边,假立异生性,则于未得见道已来色、心、心所有法、上假立。八、于因果分位差别,建立余种者。解云:当知则是余十。谓流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合,当知此十,并通色、心、心所有、假。总而言之,当知三通心、心所有法、上假立;二十一通色、心、心所有法、上假立。言三种通心、心所有法、上假立者,谓无想定、灭尽定、无想异熟。言二十一通色、心、心所有法、上假立者,谓得、命根、众同分、异生性、名身、句身、文身、生、老、死、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。此则略料简心不相应行讫。
  第五、无为法者,略有六种:一、虚空。二、择灭。三、非择灭。四、不动。五、想受灭。六、真如。
  此则第五明无为法,就此文中有二,第一牒章,第二举数列名。言第五无为法者,此则第一牒章。略有六种等者,此则第二举数列名。言虚空者,谓无色性,容受一切所作业故,故名虚空。谓慧有简择之能,故名为择;由择得灭,故名择灭。因缘不会,诸法不生,非由慧灭,名非择灭。第四静虑以上,唯有舍受现行,不为苦乐所动,故名不动。灭尽定中,心、心法、灭,想受用胜,就强为名故,则是此名想受灭。法性本来常自寂灭,不迁动义,名为真如。此则第五明无为法。上来说一切法者,以下乃至第五无为,答前问讫。自下第二答后问。
  言无我者,略有二种:一、补特伽罗无我。二、法无我。
  此则第二答后问。就此答中有二:第一牒章,第二举数列名,言无我者,此则第一牒章。略有二种等者,此则举数列名。言补特伽罗者,此地正翻名数取趣,于六趣中,数数往还,名数取趣,虽复往来,都无我人,故名无我。二、法无我者。谓蕴、界、处等,名之为法,此无人故名无我。此则第二答后问讫。



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