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  佛教各宗大意-禅宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论
第二篇 此宗之此意
第三篇 此宗之行果

  禅宗大

  第一篇 绪论

  第一章 此宗之名称及其略史

  此宗以传佛心印为宗,故名佛心宗。以其行貌似习禅,自李唐来,通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛,于涅槃会上,以无上正法付嘱摩诃迦叶,是为此宗之起源。展转嘱累,至达磨大师,将付法衣钵东来,传不立文字直指人心见性成佛教外别传之心印。嗣得慧可,付以佛衣佛法;可传僧璨,璨传道信,信传弘忍,忍传慧能。慧能初从弘忍,潜行密修,后呈菩提本无树一偈,传忍衣钵,施化于南海,又于曹溪大转法錀。达磨为此土初祖,故慧能为六祖,衣钵遂止不复传,而别传之道,由此大行。道信门下,曾傍出慧融禅师一支,于牛头山别建一宗,递传数代而绝。弘忍门下,傍出神秀禅师一支,于北地大弘渐教,不久亦即消灭。慧能门下得法弟子,见于记载者四十三人,当时若荷泽神会等分传甚盛,第至唐季莫不寥落,唯南岳怀让与青原行思二流,独繁衍于后世,让传马祖道一,一传百丈怀海。海下分出二家,一为黄檗希运,运传临济义玄,是为临济宗之开祖。二为沩山灵祐,祐传仰山慧寂,是为沩仰宗之开祖。思传石头希迁,迁传天皇道悟及药山惟俨。俨传云品昙成,成传洞山良价,价传曹山本寂,是为曹洞宗。悟传龙潭崇信,信传德山宣鉴,鉴传雪峰义存。存下又分二家,一云门文偃,是为云门宗。二玄沙师备,备传罗汉桂琛,琛传法眼文益,是为法眼宗,此即禅宗五家。至宋时,临济门下,分出扬岐黄龙二派,合前五家,号为七宗,所谓五宗,在宋代实只临济一宇,余宗或归绝灭,或就衰微,但曹洞一宗,绵延至宋末,忽臻隆盛。临济下黄龙一派数传即绝,仍复临济旧称,故递流及今,只有临济及曹洞二宗。

  第二章 此宗之经论及判释

  此宗自初祖摩诃迦叶以降,脉脉传流,灯灯续焰,师资证契,单传如来正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门,是故全不依经教为根据;然相传拈华一事,出于大梵天王问佛决疑经,而达摩印心,则付楞迦四卷。弘忍复盛唱金刚般若,且维摩诘妙吉祥般若及摄大乘增上心品等经论,皆每与此宗之语句作略相沆瀣,则知其精取约用者弘矣。特所重在宗通而不在说通,在证道而不在教道耳,既不立正依之经典,从而不用判释。

  第二篇 此宗之此意

  第一章 不立文字教外别传

  不立文字教外别传者,此宗向上之作略,不施设文字。不安立言句,直传佛祖之心印也。分佛教为显密二教,则密教以外皆显教;又自教内教外分佛教为二,一曰教,又称教下。一曰禅,又称宗下,或曰宗门。如说法明眼论云:南天祖师分佛法为二,谓教内教外是也,即如来正法,望口为教,望心名禅,即所谓教者,如来一代所说经教,而所谓禅者,透脱八万四千教网,超出大小显密之外,单传如来心地法门,直指人人本心,俾见性成佛之宗义。如五灯会元载世尊在灵山会上,拈华示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心实相无相,微妙法门,不宜文字,教外别传,付嘱摩词迦叶。自是厥后,历代之祖师,以心传心,至达磨大师,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛。要之,无上道妙,在离言亲证,非文字所能及,故此宗标榜不立文字教外别传,即不以经论为所依,于佛一代教藏外,单传佛心印也。然所谓不立,所谓教外,非屏去一切文字言教之意,不过以文字言教为指月之标渡河之筏,文字即离文字,不离不即,不为教判之荆棘法数之计度所缚,直得教之真髓云尔。如千松笔记序云:观释迦老子四十九年利生之谈(中略),止用一片圆融无碍不思议清净心为辩才,示人安身立命处,犹神龙现于云端,往来神变,云行雨施。善能观者,见龙真体。不善观者,谓纸墨文字。故如来文非文也,如来语非语也。转变神化,言言真体,语语流辉,故云四十九年未尝曾说一字,才见世尊肝肠洁净,令人直下会取,不受人瞒。

  第二章 正法眼藏涅槃妙心

  正法眼藏涅槃妙心者,诸佛所传摩诃般若妙心体相也。如前所云,此宗说直指人心见性成佛;所谓见性成佛者,谓一切众生皆有天真佛性,而以不悟此心当体是佛,背觉合尘,故全圆觉而成无明,迷而不返。苟彻见此万劫轮回而不动之佛性,即立地成佛也。此性即所谓正法眼藏涅槃妙心。正法眼藏者,佛心之德名也。涅槃妙心者,佛心之本体也。灵根独耀,回脱根尘。如摩尼珠,面面皆圆;如宝丝网,重重交映。外境相空,内寻伺绝。心行处灭,言语道断。寂照同时,心境不二,迷悟不二,生佛不二。其恰好处,心亦不可得,妙亦不可得,不二两字亦不可得,乃至不可得亦不可得。非心非不心,非妙非不妙,姑立以妙心之名。此正宗门所传之根本,唯佛与佛乃能究尽,而直指此心者,诸佛出世之一大因缘也。如永明云:释迦出世,为一大事因缘,开众生心中佛之知见。达摩西来,唯以心传心。今但悟心,自觉觉他,已谐本愿。又圭峰云:一切众生,皆有空寂真心,无始本来,性自清净,明明不昧。了了常知,尽未来际,常住不减,名为佛性,亦名如来藏亦名心地,达摩所传,是此心也。又宏智云:平等本际,非去来今,岂堕诸数,妙圆一心。一心妙圆,自照灵然,超出生灭,混融正偏。此本源清净心,即一切众生自心灵知之性,所谓天真佛性,常自圆明遍照,所谓光超日月,德越大清,万物无作,一切无名,转变天地,自在纵横,恒沙妙用,混沌而成。一切经教所谓最上乘,第一义,般若实相,一真法界,乃至无上菩提,楞严三昧,以及正法眼藏涅槃妙心等种种异名,皆此本源清净心之异称,本无可名为化众生,强立名耳。然世人不识此以灵知寂照为心,不空无住为体,实相为相之真心,只认以六尘缘影为心,无性为体。攀缘思虑为相之妄心为心,为见闻觉知所覆,不见清明之体,以无价之宝,隐在阴入之坑,是以凡途业起,生死波横,然若直了一心,则本体自现,如炳大炬而烛幽关,炳然见旨,所谓若心外行法,是生世俗家,若了心即佛,是生如来家,是也。

  第三章 南宗北宗

  佛典称五祖弘忍禅师一日示众云:正法难解,不可徒记吾言,持为己任;汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。时会下七百余僧之上座神秀述一偈云:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。禅师见之叹云:后世依此修行,亦得胜益。慧能在碓坊闻神秀偈云:美则美矣,了则未了,乃亦述一偈云:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。禅师见此偈,其夜即传衣钵。以神秀建法幢于北地,慧能扬宗风于南方,故有南宗北宗之称。南宗之禅风,全摆脱教网,不堕于名相,不滞于言句,唱修证不二迷悟一如,举扬一超直入如来地,即顿悟之第一义;故后世称之曰南顿,又称祖师禅,意谓嫡传初祖达摩之心印也。北宗谈佛性涅槃唯心已心等义,论修证,落阶级,起渐渐修学悉当成佛即渐修之宗风,故称之曰北渐。

  第四章 牛头宗荷泽宗洪川宗

  牛头宗者,此宗之开祖慧融禅师,多年穷究诸部般若之教,已悟诸法本空,迷情妄执;后遇四祖道信禅师,印其所解空理,然于空处显示不空妙性,故不俟久学,而悟解洞明,时信已付法弘忍,融遂于牛头山别自建立,以于四祖下傍出,都不关南北二宗。此宗意,体诸法如梦,本来无事,心境本寂,非今始空。迷之为有,即见荣枯贵贱等事,事迹既有相违相顺,故生爱恶等情。情生则诸苦所系,梦作梦受,何损何益。有此能了之智,亦如梦心,乃至设有一法过于涅槃,亦如梦如幻,既达本来无事,理宜丧已忘情,情忘即绝苦因,方度一切苦厄,此以忘情为修也。

  荷泽宗者,慧能将入灭度,以法印付嘱荷泽神会,令其传嗣,故此宗全是曹溪之法,无别教旨,为对洪州傍出,标其宗号。能入灭后,北宗渐教大行,成顿门弘传之障,二十年中,宗教沉隐,会乃于天宝初入洛,定南北顿渐,著论曰显宗。慧能所传,自是遂尊于天下。此宗意,妄念本寂,尘境本空,空寂之心,灵知不昧,即此空寂寂知,是前达磨所传空寂心也。任迷任悟,心本自知,不藉缘生,不因境起。迷时烦恼亦知,知非烦恼。悟时神变亦知,知非神变。然知之一字,众妙之源,由迷此知,即起我相。计我我所,爱恶自生。随爱恶心,即为善恶。善恶之报,受六道形,世世生生,循环不绝。若得善友开示,顿悟空寂之知,知且无念无形,谁为我相人相。觉诸相空,真心无念,念起即觉,觉之即无。修行妙门,唯在此也。故虽备修万行,唯以无念为宗,但得无念之心,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然精进,于解则见诸相非相,于行则名无修之修。烦恼尽时,生死即绝,生灭灭已,寂照现前,应用无穷,名之为佛。

  洪州宗者,马祖道一,于洪州开化寺,弘传南岳让之言旨,时人号为洪州宗,让但率身修行,本不开法。因一大扬其教,故成一宗之源。此宗意,起心动念,弹指动目,所作所为,皆是佛性全体之用,更无别用全体。贪嗔痴,造善造恶,受乐受苦,此皆是佛性。如面作种种饮食,一一皆面。意以推求,此身四大骨肉喉舌牙齿眼耳手足,并不能自语言见闻动作;如一念命终,全身都未变坏,即便口不能语,眼不能见,耳不能闻,脚不能行,手不能作。故知能语言动作者,必是佛性。且四大骨肉,一一细推,都不解贪嗔烦恼,故知贪嗔烦恼,并是佛性。佛性体非一切差别种种,而能造作一切差别种种。体非种种者,谓此佛性,非圣非凡,非因非果,非善非恶,无色无相,无根无住,乃至无佛无众生也。能作种种者,谓此性即体之用,故能凡能圣,能因能根,能善能恶,现色现相,能佛能众生,乃至能贪嗔等。若核其体性,则毕竟不可见,不可证,如眼不自见眼等。若就其应用,即举动运为一切皆是,更无别法而为能证所证。彼意准楞伽经云;如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生受苦乐与因俱。又佛语心经云:或有佛刹扬眉动睛笑吹謦欬,或动摇等,皆是佛事,既悟解之理一切天真自然,故所修行理宜顺此,而乃不起心断恶亦不起心修道。道即是心,不可将心还修于心;恶亦是心,不可将心还断于心。不断不造,任运自在,名为解脱人。无法可拘,无佛可作,犹如虚空,不增不减,何假添补。何以故,心性之外,更无一法可得故,故但任心即为修也。

  第五章 如来禅祖师禅

  古来禅门有如来禅祖师禅之称,指功勋修证,为如来禅。本来尊贵,不假功勋,为祖师禅。言如来禅者,意谓如来所传禅法也。言祖师禅者,意谓达磨祖师所传禅法也。如来禅之称,出楞伽经,如经云:云何如来禅,谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。永嘉大师,于其所著证道歌中,引此语云:顿觉了如来禅,六度万行体中圆,是时尚无祖师禅之称。后圭峰禅师著禅源诸诠集都序云,若顿悟自心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异;依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧,达磨门下展转相传者,是此禅也云云。不免背所谓修证不二之本旨,堕于判教之名相,滞于义解之言句,于是如来禅之称,为祖师门下所不许,故简称祖祖正传相承,不用学问知解,直下领悟本心之禅法,曰祖师禅,而立祖师禅之名称,则自唐仰山始。如传灯录仰山章云:师问香严,师弟近日见处如何。严曰某甲卒说不得,乃有偈曰;去年贫,未是贫;今年贫,始是贫。去年贫,无卓锥之地,今年贫,锥也无。师曰:汝只得如来禅,未得祖师禅。又无门关云参禅须透祖师关。虽然,此所谓如来禅祖师禅,不过应机一时之垂诲,非如来禅之外有祖师禅,亦非祖师禅之外有如来禅;如禅林类聚载玄觉问长庆棱,如来禅与祖师禅分不分,长庆棱答以一时挫却;又中峰大师谓如来禅与祖师禅,一手何分掌与拳,可见说如来禅说祖师禅,只是当时宗师应化之佛面祖面而已。

  第六章 五家禅风

  宗门之师家,诱导学人,令开佛知见,谓之接化,亦称提撕。师家接化提撕学人,皆有其独特之风趣与手腕,是之谓家风;所谓家风者。禅家风仪之意,是故所谓五家七宗之分派,唯以家风有差别,非缘宗旨,或宗义之异同。兹略述五家之家风如下:

  一、临济宗:

  此宗之家风,机锋峻烈,如迅雷之走疾风。凡僧有所问,即喝破或擒住托开等,其接化之热烈辛辣,五家中罕见其比;如万法归心录云:临济家风,白拈手段。势如山崩,机似电卷,又五家宗旨纂要云:临济家风,全机大用,棒喝齐施;虎骤龙奔,星驰电掣;负冲天意气,用格外提持;卷舒纵擒,杀活自在;扫除情见,迥脱廉纤,以无位真人为宗,或喝或棒,或竖拂明之。

  二、曹洞宗:

  此宗之家风,稳顺绵密,其接化学人,谆谆不卷;如归心录云:曹洞家风,道枢绵密;应机接物,语忌十成,又纂要云:曹洞家风,君臣道合,正偏相资。鸟道玄途,金针玉线。内外回互,理事混融。不立一法,空劫以前自己为宗,良久处明之。

  三、沩仰宗:

  此宗之家风,颇类曹洞,师资唱和,事理并行。如归心录云,沩仰家风,机用圆融,室中验人,句能陷虎,又纂要云:沩仰家风,父子一家,师资唱和。语默不露,明暗交驰。体用双彰无舌人为宗,圆相明之。

  四、云门宗:

  此宗之家风,孤危险峻,而简洁明快,其接化不用多语饶舌,于片言只句之间,藏无限之旨趣,无尽之锋芒,而有应学人之对机函盖乾坤截断众流使直下转迷开悟之活手段;故古来称云门三句,三句者,函盖乾坤,截断众流,随波逐浪也。函盖乾坤者,本真本空,一色一味,凡有语句,无不包罗。不待踌躇,全该妙体。截断众流者,本非解会,排遣将来,不消一字,万机顿息,言思路绝,诸见不存。随波逐浪者,顺机接引,应物无心。因语识人,从苗辨地。不须拣择,方便随宜。如归心录云:云门家风,孤危耸峻。格外提撕,翦除情见。又纂要云:云门宗风,出语高古,迥异寻常。北斗藏身,金风露体。三句可辨,一镞辽空。超脱意言,不留情见,以无伴为宗,或一字或多语,随机拈示明之。

  五、法眼宗:

  此宗之家风,简明处似云门,稳密处类曹洞,其接化之言句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面能使学人转凡入圣者。如归心录云:法眼家风,对症施药,垂机迅利,扫除情解。又纂要云:法眼家风,则闻声悟道,见色明心,句裹藏锋,言中有响,三界唯心为宗,拂子明之。

  第七章 四料简五位

  四料简者,临济义玄之接人,有四料简等施设;料简亦曰料拣,料者,材料之谓,譬如作舍,材料有大小曲直之不同;拣者,择取之谓,譬如拣取材料作舍,何者栋梁,何者缘桷,因材而用,不致混淆。接人之法,因人而用,亦复如是。如临济录载临济大师晚参示众云:有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺。时有僧问,如何是夺人不夺境。临济示此间之消息云:煦日发生铺地锦,婴孩垂发白如丝。其徒克符颂云:夺人不夺境,缘自带诸讹。拟欲求玄旨,思量反责么。骊珠光灿烂,蟾桂影婆娑。觌体无差互,还应带网罗。又问如何是夺境不夺人?临济示此间之消息云:王令已行天下遍,将军塞外绝烟尘,克符颂云:夺境不夺人,寻言何处真;问禅禅是妄,究理理非真。日照寒光淡,山遥翠色新:直饶玄会得,也是眼中尘。又问如何是人境俱夺?临济示此间之消息云:并汾绝信,独处一方。克符颂云:人境两俱夺,从来正令行;不论佛与祖,那说圣凡情。拟犯吹毛剑,还如值木盲;进前求妙会,特地斩精灵。又问如何是人境俱不夺?临济示此间之消息云:王登宝殿,野老讴歌。克符颂云:人境俱不夺,思量意不偏;主宾言不异,问答理俱全。踏破澄潭月,穿开碧落天;不能明妙用,沦溺在无缘。又临济云:如诸方学人来山僧此间,作三种根器断,如中下根器来,我便夺其境而不除其法。如中上根器来,我便境法俱夺。如上上根器来,我便境法俱不夺。如有出格见解人来,山僧此间便全体作用,不历根器云云。大约人则就其当体作用者言,境则就其即物拈示者言,此则就其随机接引者言。夺者,除而不用之意。

  五位者,洞山良价,为广接上中下三根,开五位为提撕学人之标准。曹山嗣洞山,著五位显诀弘演之。五位有正偏五位,君臣五位,功勋五位,王子五位四种;其中正偏五位功勋五位,俱洞山之创说,以功勋五位判修证之浅深,以正偏五位示理事之回互。五位虽有四种,而正偏五位为五位说之基本。所谓正偏五位者,正中偏,偏中正,正中来,兼中至,兼中到。正者,体也,空也,理也。偏者,用也,色也,事也。兼者,体用兼到,事理并行也。正中偏者,为学人不知转动,滞在劫外,则孤理而缺事,故立正中偏。背理就事,从体起用,无语中有语也。偏中正者,为学人著于物象,滞在今时,则孤事而缺理,故立偏中正。舍事入理,摄用归体,有语中无语也。正中来者,乃是不居尊贵位中,无化而无所不化。凡有言句,皆从无中唱出,不借而借,回途转位,戴角披毛,向异类中来,处处无间,虽居今时而不落今时,此转身一路也。兼中至者,兼前偏正两位,尽在机前,拈出往来,钩锁血脉连环,卷舒自在,妙用随机,更不疑滞,如人归家未到而至别业,乃在途中为人边事,明暗双放,作家弄险处也。兼中到者,兼前四位挟妙而归正位,亦任冥应众缘,依然不堕诸有,动静施为,平常自在,全体该收,更无遗漏,功勋不犯,明暗双收,是也。如洞山正偏五位颂云:正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相识,隐隐犹怀旧日嫌。偏中正,失晓老婆逢古镜,分明觌观面别无真,休更迷头犹认影。正中来,无中有路隔尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。兼中至,两刃交锋不须避,好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。兼中到,不落有无谁敢和,人人尽欲出常流,折合还归炭裹坐。又五灯会元曹山章云:师因僧问五位君臣旨诀。师曰:正位即空界,本来无物。偏位即色界,有万象形。正中偏者,背理就事。偏中正者,舍事入理。兼带者,冥应众缘,不堕诸有,非染非净,非正非偏,故曰虚玄大道,无著真宗。从上先德,推此一位最玄最妙,当详审辨明。君为正位,臣为偏位。臣向君,是偏中正。君视臣,是正中偏。君臣道合,是兼带语。僧又问如何是君?师曰,妙德尊寰宇,高明朗太虚。曰:如何是臣?师曰:灵机弘圣道,真智利群生。曰:如何是臣向君?师曰:不堕诸异趣,凝情望圣容。曰:如何是臣视君?师曰:妙容虽不动,光烛本无偏。曰:如何是君臣道合?师曰:浑然无内外,和融上下平。师又曰:以君臣偏正言者,不欲犯中,故臣称君,不敢斥言是也,此吾宗法要。乃作偈曰:学者须先识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不著,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。君者,正位也。常住真空,了无一物,凝然独立,至贵至尊,故曰君。臣者,偏位也;即是色界之中种种万象,物物无偏,赞化裁成,少伊不得,故曰臣。臣向君者,偏中正也。舍事入理,更无真理之异也。君视臣者,正中偏也。背理就事,不立事相之名也。君臣道合者,即正偏兼带之语也。理事混融,内外和合,非染非净,非正非偏,故曰虚玄大道,无住真宗。从上先德,推此一位最为玄妙,故名君臣道合。

  第八章 看话禅默照禅

  洞山良价,临济义玄,皆生于唐末,因两宗所尚各有不同,遂养成禅学上二大宗风,如前所述,曹洞主知见稳实,临济尚机锋峻烈。曹洞贵宛转,临济尚直截;曹洞似慈母,临济似严父。后世评此二宗,有临济将军曹洞士民之说。流衍及于宋代,遂由洞山与临济相对立之禅,一变而为大慧宗杲与宏智正觉相对立之禅。宏智正觉者,洞宗丹霞子淳禅师之法嗣也。著默照铭及坐禅箴等,扇扬默照之禅风。所谓默照禅者,清心潜神,默游内观,彻见法源,无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡像,如水涵秋;皎然莹明,如月夺夜。如默照铭云:默默忘言,昭昭现前。鉴时廓尔,体处灵然。灵然独照,照中还妙。露月星河,雪松云峤。晦而弥明,隐而愈显。鹤梦烟寒,水含秋远。浩劫空空,相与雷同。妙存默处,功忘照中(中略)。默唯至言,照唯普应。应不堕功,言不涉听。万象森罗,放光说法。彼彼证明,各各问答。问答证明,恰恰相应,照中失默,便见侵凌。证明问答,相应恰恰,默中失照,浑成剩法。默照理圆,莲开梦觉,百川赴海,千峰向岳。又坐禅箴云:佛佛要机,祖祖机要,不触事而知,不对缘而照。不触事而知,其知自微。不对缘而照,其照自妙。其知自微,曾无分别之思。其照自妙,曾无毫忽之兆。曾无分别之思,其知无偶而奇。曾无毫忽之兆,其照无取而了。水清彻底兮,鱼行迟迟。空阔莫涯兮,鸟飞杳杳。

   大慧宗杲者,济宗圆悟克勤禅师之法嗣也,扇扬看话之禅风,所谓看话者,看者参看,话者古人之话头。大慧极力主张参看一则话头,恒举狗子语至无字,令学者参云:经语祖语,诸方老宿语,千差万别。若透得过无字,一时透过,不用卜度,不用注解,不用要得分晓,不得作有无商量,不得作真无之无卜度,不用向开口处承当,不用向举起处作道理,不用堕在空寂处,不用将心等悟,不用向宗师说处领略,不用掉在无事甲里。但行住坐卧,时时提撕狗子还有佛性也无,无。提撕得熟,口议心思不及,方寸里七上八落,如生铁橛。没滋味时,切莫退志。得如此时,却是好消息。忽然打失布袋。不觉抚掌大笑,茶里饭里,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头,宾客酬酢,公私各处,都是第一等好做工夫提撕底时节。

  第九章 公案

  此宗称佛祖应所化之机缘所提起语言动作之垂示,曰公案,或曰机锋,亦曰因缘。公案者,取譬于公府之案牍。如山房夜话云:公案乃喻公府之案牍也。法之所在,而王道之治乱实系焉。公者,乃圣贤一某辙天下同其途之至理也。案者,乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者,未尝无公府。有公府者,未尝无案牍(中略)。夫佛祖机缘,目之曰公案,亦尔,又碧岩集序云;祖教之书谓之公案者,唱于唐而盛于宋,其来尚矣;二字乃世间法中吏牍语,又云栖正讹集云:公案者,公府之案牍也。所以剖断是非,而诸祖问答机缘,亦只为剖断生死,故以名之,即从上佛祖应所化之机缘,假言说以显至理。后人称其对机垂示语为公案因缘,所谓千七百则公案是也。如山房夜话云:且如禅宗门下,自二祖安心,三祖忏罪,南岳磨砖,青原垂足,至若擎叉毬辊,用棒使喝,及一千七百则机缘,莫不皆八字打开,两手分付。

  第三篇 此宗之行果

  第一章 看话

  此宗不依念佛修忏看经烧香礼拜等种种方便,单刀直入,开悟人人本来具有之心性,俾彻见本有之心性而成佛,自佛祖以迄历代诸师,一机一境,一言一句。虽各显家风,然其归著,要皆秉直指人心见性成佛之宗旨,解黏去缚,使人返本还源,自性自度,透到大休歇安稳之场。然祖祖相授,多以文字显示,由文字而大辟机用之门,棒喝交驰,杀活自在,更由机用进而为话头,遂成的法,虽从上佛祖之接人,已隐含参究之意,而开此专就一语历久真实参究之法门,则自大慧杲以后,始有其成法。从此禅流,无不以参话头为入门,话头虽各有不同,要皆以一则全无义味语,使人不就意识思维穿凿,但净净地参究一回,因此大发疑情,力求透脱;如咬铁丸相似,定要嚼碎,嚼不碎,拼命嚼。如是回光就已,返境观心,忽然把一切妄想杂念照破,□地一声,洞见父母未生前面目。如仰山云:汝等诸人,各自回光返照,莫记吾言,汝无始劫来,背明投暗,妄想根深,卒难顿拔,所以假设方便,夺汝粗识。又天真云:果欲了脱生死,先须发大信心,立弘誓愿,若不打破所参公案,洞见父母未生前面目,坐断微细现行生死,誓不放舍本参话头,远离真善知识,贪逐名利。若故违此愿,当堕恶道;发此大愿防护其心,方堪领受公案,或看无字,要紧在因甚狗子无佛性上著力;或看万法归一,要紧在一归何处;或参究念佛,要紧在念佛的是谁。回光返照,深入疑情。若话头不得力,还提前文以至末句,使首尾一贯,方有头绪可致疑也。疑情不断,切切用心,不觉举步翻身,打个悬空筋斗,却再来吃棒。又雍正选语录十六卷序云:达磨西来,不立文字,直指人心,以此慧灯续佛慧命。到者里,唯证乃知,非可测。见闻知觉,一点难容。才辨聪明,丝毫无涉。但将一句无义味话,似银山铁壁看去。一时不了,阅一岁。一岁不了,阅一纪。拼却今生来生,与之抵对。久之久之,一时参破,万有皆空。并此无义味话,亦了不可得。树头果熟,因风堕地,五花八裂,□地无声,自然无著落处,而知有著落在。又八卷序云:学者将个无义味语,放在八识田中,奋起根本无明,发大疑情,猛利无间。纵丧身失命,亦不放舍。久之久之,人法空,心境寂,能所亡,情识尽,井此无意味语一时忘却。当下百杂粉碎,觌体真纯。参话头一法,禅家称为无事不办之法门,此其概略也。

  次此宗之开悟分三段,一曰本参,又曰初关,二曰重关,三曰末后关。如超善云:最上乘,要真参,急急用功勿等闲,一片身心无渗漏,管教直下透三关。所谓三关者,由参话头引出无漏慧,由无漏慧,明自本心,见自本性,名为初关;既见性已,乃以无漏慧对治烦恼,到烦恼伏而不起现行,方名重关。然烦恼之伏,犹赖对治功用,必至烦恼净尽,任运无功用时,斯透末后一关。雍正选语录总序云:如来正法眼藏教外别传,实有透三关之理(中略)。有志于道之人,则须勤参力究,由一而三,步步皆有著落,非可颟预函胡,自欺欺人(中略)。夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦,觉山河大地十分虚空,并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒,识得现在七尺之躯,不过地水火风,自然彻底清净,不挂一丝,是则名为初步破参前后际断者。破本参后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虚空者十方虚空,地水火风者地水火风,乃至无明者无明,烦恼者烦恼,色声香味触法者色声香味触法。尽是本分,皆是菩提,无一物非我身,无一物是我已,境智融通,色空无碍,获大自在,常住不动。是则名为透重关,名为大死大活者,透重关后,家舍即在途中,途中不离家舍,明头也合,暗头也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯体斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,无生故长生,无灭故不灭。如斯惺惺行履,无明执著,自然消落,方能踏末后一关。虽云透三关,而实无透者。不过如来如是,我亦如是。从兹方修无修,证无证妙觉普明,圆照法界,一为无量,无量为一,大中现小,小中现大,坐微尘里,转大囧琺錀,于一毫端,现宝王刹,救拔众生,利用无尽。

  第二章 坐禅

  参禅虽不以端坐为限,如南岳谓禅非坐卧;又永嘉谓行亦禅。坐亦禅,语默动静体安然。然禅家亦以坐禅为根本行持,故有以端坐参禅为证阿耨菩提最上无为之妙术者。有谓一座坐禅一座佛,一日坐禅一日佛,一生坐禅一生佛者。唯坐禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等差别,且修坐禅者不仅此宗,他宗皆有之。如普劝坐禅仪所载,则纯为此宗坐禅之仪则。略谓学般若菩萨,起大悲心,发弘誓愿,精修三昧,不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘,休息万事,身心一如,动静无间。量其饮食,不多不少。调其睡眠,不节不恣。结跏趺坐,先以左足安右□上,右足安左□上,或半跏趺,或以左足压右足,皆可。次以左掌安右掌上,以两大拇指面相拄。徐徐举身,良久复左右摇振,乃正身端坐,不得左倾右侧,前躬后仰;令腰脊头项骨节相,状如浮图;令耳与肩对,鼻与脐对,舌拄上颚,唇齿相著,目须微开,致昏睡,身相既定,气息既调,宽放脐腹,一切善恶,都莫思量。念起即觉,觉之即无。久久忘缘,自成一片。若得此意,自然四大轻爽,所谓安乐法门也。若已发明者,如龙得水。未发明者,但办肯心,决不相赚。出定之时,徐徐动身,安详而起,一切时中,护持定力,如护婴儿云云。此佛祖单传之坐禅,至身心脱落之境界,离迷悟得失等系缚,得大自在大安乐之作法也。

  第三章 顿悟渐修

  古人有顿悟渐修之说,所谓理即顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。如修心诀云:顿悟者,凡夫迷时,四大为身,妄想为心。不知自性是真法身,不知自己灵知是真佛也。心外觅佛,波波浪走,忽被善知识,指尔入路,一念回光,见自本性,而此性地,原无烦恼,无漏智性,本自具足;即与诸佛,分毫不殊,故云顿悟也。渐修者,顿悟本性,与佛无殊,无始习气,难卒顿除,故依悟而修,渐熏功成,长养圣胎,久久成圣,故云渐修也。又圭峰云:真理即悟而顿圆,妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子,一日肢体已全。渐修如长养成人,多年志气方立。此示顿悟初心之后,犹有旷劫习气未除,仍宜依悟而修,净除余习,因修乃入圣位也。即以圆融门言之,则究竟圆极寂灭真如,有何次第,而以行布门言之,则对治习气,非无升进可言,故若得直下无心,量出虚空之外,自无庸更历阶梯;如未顿合无心,仍须以佛知见治之,而究竟圆融佛果也。又永明云:一切修行趣佛乘人,但先得旨之后,方可以佛知见,治诸余习,以正定水,莹净禅支,用多闻慧,助生观力,乃至习诵熏修,万行严饰。若不了自心,纵多闻习诵,俱不成就,应须先入正宗,后修福智,此则示彻悟之后,始不妨习诵熏修,集万行为般若之严饰也。故有分此宗之修法为三种者,一曰先悟后修,即普通坐禅者,皆须于悟后,更起持戒看教等修行。二曰悟修同时,此由夙根成熟,只待此生证果,在未悟时,被现业所障,未能显露,及一时触悟,即一切具足;如六祖等是也。三曰,先修后悟。此随顺劣机,使先持戒修定而熏习之,或亦有开悟之分。此中第一种即所谓顿悟渐修也。第三种,非此宗之本意。第二种,则必利根上器。故后世修禅者,以顿悟渐修为正则。

  第四章 本证妙修

  此宗又有本证妙修之说,吾人木来具足佛心,圆成佛性,故名之曰本证。信得本证上所起之修行,名之曰妙修;是故所谓本证妙修者,意谓证上之修,而修证不二义也。如传灯录南岳章云:乃直诣曹溪,参六祖。祖问:什么处来?曰:嵩山来。祖曰:什么物?恁么来?曰:说似一物即不中。祖曰:还可修证否?曰:修证即不无,染污即不得。祖曰:只此不染污,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。又契嵩坛经赞云:夫妙心者,非修所成也,非证所明也,本成也,本明也。以迷明者复明,所以证也。以背成者复成,所以修也;以非修而修之,故曰正修也;以非明而明之,故曰正证也。



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