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  忍气吞声不是真修行

圣严法师讲述
摘自《学佛群疑》

  忍辱是六度中的第三度, "度"是度过烦恼苦海之意, 而"忍辱度"的确也有忍气吞声的意思.比如《遗教经》说:"能行忍者, 乃可名为有力大人.若其不能欢喜忍受恶骂之毒, 如饮甘露者, 不名入道智慧人也."《瑜伽师地论》卷五十七也说:"云何忍辱?谓由三种行相应知:一、不忿怒, 二、不抱怨, 三、不怀恶."另《大智度论》卷六亦云:"众生种种加恶, 心不嗔恚;种种恭敬供养, 心不欢喜.……是为众生中忍."同书卷十五也有:"忍诸恭敬供养众生, 及诸嗔恼淫欲之人, 是名生忍.忍其供养恭敬法, 及嗔恼欲法, 是为法忍."在《优婆塞戒经》卷七也另示忍有两种:第一是世间忍, 就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐;第二是出世间忍, 即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬, 忍佛、法、僧, 忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等, 能忍难忍, 能施难施.

  从以上所引经论内容看来, 忍辱二字的涵义甚广, 有拒受诸乐而接受诸苦之意.无理的侮辱不是一般人所能忍受;拒绝美女的投怀送抱, 也不是普通人能够做得到的;而信受佛法中的种种法门, 更不是一般人所能够办得到的.一般而言, 若与自己无关的事, 大致能够忍受;若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事, 那就不容易忍了.

  佛法不仅为个人忍, 也要为众生忍.到达无净的程度时, 就成了八风吹不动, 即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象, 无一不能忍的境界.所以, 解脱的菩萨称为已得无生法忍.对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意能不著, 于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受, 即称为法忍.如能遇迫害而不嗔, 受供养而不喜, 既无能受的我, 也无使我接受的他, 能达如此, 则称生忍.此不仅是圣位菩萨的境界, 也是修行佛法的目的.能忍就能安己安人、和众共济, 所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则.

  根据这样的标准, 好像忍辱就是忍气吞声, 一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击都应该全部接受, 没有反抗的余地似的.然事实并非如此, 我们必须注意, 如果不是出于智慧的忍辱, 很可能造成更大的灾难, 因此透过智慧的观照, 应当是十分重要的.比如说, 风雨水火的袭击是无法控制的, 但是仍可以未雨绸缪, 设法避免, 来减少伤害、损失.业报是要正面接受它, 但也可以经过努力改变业报的程度和方式.

  所以, 若对双方无损并且有益的事物, 那是必须接受的;如果对他有益, 于己无益, 也应考虑接受的;若对双方都是有害而无益, 那就需要设法避免或转变它了.例如:明明知道对方是醉象、疯狗、狂人, 见人就咬、逢人就杀, 就当然要设法制止, 因对方已经不幸, 切莫让他再制造更多的不幸.但也不可存着"以牙还牙"的报复心态, 应是基于慈悲的原则, 自己时时加以反省和惭愧忏悔.对于丧失理性的人, 应该通过制约、教化等方式和方法, 使他们得以恢复正常.这对他们自己本身, 以及整个社会, 乃至所有的众生都是有大功德的.



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