南山律在家备览略编-戒体章名相别考

 

弘一大师著

 

诸法五位
三有为法
七十五法
三科
五蕴
色蕴
色义
行蕴
识蕴
心意识

作戒无作戒
戒体义
无表色
成实四假
成实论
南山三教三观
戒之四科
日中考
周尺考
受十善戒法

 

戒体章名相别考

  (匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一)

诸法五位

       一小乘俱舍宗      ┌一色法 有物质之形者、又以物质为因而生者。

佛家建立诸法┌立七十五法  ┐    │二心法 了识事物者。 亦名心王。

有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法 随附于心法而起者。 是为心法所有之法、故名心所法。

      │立八十四法  │束于五位│四不相应法 不附随于心法者。

      └三大乘法相宗 ┘    └五无为法 常住、而不自因缘生者。

       立百法

◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。

◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。       ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。

故其次第为色、心、心所、不相应、无为。     故其次第为心、心所、色、不相应、无为。

于此中摄七十五法。┬色法………十一┐        于此中收百法。┬心法……………八┐

         ├心法…………一│               ├心所法……五十一│

         ├心所法…四十六├七十五法           ├色法…………十一├百法

         ├不相应法…十四│               ├不相应法…二十四│

         └无为法………三┘               └无为法…………六┘

┌色法     有质碍、而无知觉(缘虑)之用。      ┐

│                            ├在于诸法、谓之色心。在于有情、谓之

└心王(心法) 无质碍、而有知觉之用。或为缘起诸法之根本。┘身心、身即色也。

┌心王(心法) 为心之主作用。 总了别所对之境。

└心所     为心之伴作用。 为心王之所有、而起贪嗔等之别作用也。 旧译曰心数。

                      ┌一所依平等 谓心王依眼根、则心所亦依眼根也。

┌心王(心法)┐     同时而起之一聚心 ├二所缘平等 谓心王缘青境、则心所亦缘青境也。

│      ├皆名相  心心所、有五平等 ┼三行相平等 谓心王了解青色、则心所亦了解青色也。

└心所法   ┘应法   之义、故名相应法。├四时平等 谓心王此时起、则心所亦此时起也。

                      └五事平等 谓心王其体为一个、则心所之体亦各为一个也。

三有为法

此三孔孟学会、皆有因缘之作为、故名有为法。

┌色法┬小乘俱舍┬五根───┐

│  │    ├五境   ├共十一法

│  │     └无表色──┘

│  ├大乘法相┬五根───┐五境

│  │    ├五境    ├共十一法

│  │     └法处所摄色┘

├心法┬小乘俱舍┬心法(心王)一┐

│  │    └心所法四十六┴共四十七

│  └大乘法相┬心法(心王)八┐

│       └心所法五十一┴共五十九

└非色非心法┬小乘俱舍───不相应法十四

      └大乘法相──不相应法二十四

七十五法

小乘俱舍宗、立一切法为七十五、摄耿五类。

◎ 第一、色法十一。┬一五根。┬眼根┐

          │    ├耳根│

          │    ├鼻根├此五法能发识取境┐

          │    ├舌根│、故名根。   │

          │    └身根┘        ├五根五境。有质碍之用、故名色。

          ├二五境。┬色境┐        │

          │    ├声境│        │

          │    ├香境├此五法能为五根所┘

          │    ├味境│对之境、故名境。

          │    └触境┘

          └三无表色。依身口发动之善恶二业、生于身内之 ─ 无表色、自体无质碍之用。以存于

                一种无形色法、感苦乐果之业因也。  质碍之四大为因而生、故亦名色。

◎ 第二心法一。“于根境相对之时、依根而生、能准备金知境界之总作用也。 是从于所依之根故。虽为六识、而其心体是一、此心法必领有他之心所法、犹如国王之于臣民、故亦名曰心王。”

◎ 第三心所有法四十六。 ┬ 一、遍大地法。───┬受 领纳苦乐舍三境之作用也。

 “此四十六法、皆为心王│“此十法、随逐善不善 ├想 想像事物之作用也。

  所领有、而与心王皆为│ 无记之一切心王而起 ├思 造作身口意三业之作用也。

  对于境界之别作用、故│ 、故名遍大地法。略 ├触 触对境界之作用也。

  云心所有法、常略称心│ 称曰大地法。”   ├欲 希求之作用也。

  所法。”      │           ├慧 简择之作用也。

            │           ├念 记忆之作用也。

            │           ├作意 警觉他心心所之作用也。

            │           ├胜解 印决事理之作用也。

            │           └三摩地 译为定。使心心所注住于一境之作用也。

            ├ 二、大善地法。───┬信 使心心所澄净之作用也。

            │“此十法、与一切善心 ├不放逸 于诸善法不使放逸之作用也。

            │ 相应而起、故名大善 ├轻安 使身心轻妙安稳之作用也。

            │ 地法。”      ├行舍 使身心舍离执著诸法之念、而住于平等之作用也

            │           │   、是行蕴所摄之舍。故拣别于彼受蕴所摄之舍受

            │           │   、而谓之行舍。

            │           ├惭 于所造之罪、自耻之作用也。(于过自厌)

            │           ├愧 于所造之罪、他耻之作用也。(于过羞他)

            │           ├无贪 于顺境无贪著之作用也。

            │           ├无嗔 于逆境不嗔恚之作用也。

            │           ├不害 不损害他之作用也。

            │           └勤 于修善法、使心勇悍之作用也。

            ├ 三、大烦恼地法。──┬无明 愚痴为性、反于上之慧之作用也。

            │“此六法、常与恶心及 ├放逸 反于上之不放逸、于善法放逸之作用也。

            │ 有覆无记心相应、故 ├懈怠 反于上之勤、于善法不勇悍之作用也。

            │ 名大烦恼地法。”  ├不信 反于上之信、使心不澄净之作用也。

            │           ├惛沉 使心惛重之作用也。

            │           └掉举 使心轻浮之作用也。

            ├ 四、大不善地法。──┬无惭 反于上之惭、不自耻之作用也。

            │ “此二法、与一切不 └无愧 反于上之愧、不他耻之作用也。

            │  善心相应、故名大

            │  不善地法。”

            ├ 五、小烦恼地法。──┬忿 使起忿怒相之作用也。

             │ “此十法、名小烦恼 ├覆 隐藏己罪之作用也。

            │  地法者、有三义。 ├悭 使于财施法施悭吝之作用也。

            │  一、虽与恶心及有 ├嫉 妒忌他人盛事之作用也。

            │  覆无记心相应而起 ├恼 坚执恶事而恼乱身心之作用也。

            │  、而唯为修道所断 ├害 反于上之不害、而行打骂他人等之作用也。

            │  、不通侪见道所断 ├恨 于忿境、结怨不舍之作用也。

            │  。二者、但与意识 ├谄 使心心所邪曲不定之作用也。

            │  之无明相应、不通 ├诳 欺他之作用也。

            │  于他识。三者、此 └憍 染著于自法、使心贡高之作用也。

            │  十法现行各别、而

            │  必非十法俱起。”

            └ 六、不定地法。───┬寻 寻求事理之粗性作用也。

              “此八法、不入前之 ├伺 伺察事理之细性作用也。

               五地、为特殊之法 ├睡眠 使心心所闇昧之作用也。

               。故名不定地法。 ├恶作 思念恶作之事、而使心追悔之作用也。

               ”        ├贪 反于上之无贪、而贪爱顺境之作用也。

                        ├嗔 反于上之无嗔、而嗔恚逆境之作用也。

                        ├慢 对于他人、使心高举之作用也。

                        └疑 于谛理、使犹豫之作用也。

◎ 第四、心不相应行法十四。──┬得 使诸法获得于身之实法也。

  “此十四法、为非色非心之法 ├非得 使诸法离身之实法也。

   、而非与心相应之法、故名 ├同分 如人趣者、使人趣之果报同一等。各随其趣其地、而使得同一果

   心不相应行法。所以名行者 │   报之实法也。

   、有为法之总名。又此十四 ├无想果 于无想天中、使心心所都灭之实法也。此是一种外道所执之涅槃。

   法、为五蕴中行蕴所摄、故 ├无想定 欲得外道之无想果、所修得之无心定也。

   名行也。”        ├灭尽定 不还或阿罗汉之圣者、为止息暂时所入之无心定也。

                ├命根 维持寿之实法也。

                ├生 使法生之实法也。

                ├住 使法住之实法也。

                ├异 使法衰异之实法也。

                ├灭 使法坏灭之实法也。

                ├名身 色声等之名也。

                ├句身 诸法无常等之章句也。

                └文身 名与句所依之文字也。

◎ 第五、无为法三。─┬择灭无为 依正智简择力而得之寂灭法、即涅槃也。 此法能使烦恼寂灭、故名灭。

  “此三法、无生住 ├非择灭无为 非依择力、但依缺生缘而现之寂灭法也。 此法能使生法不更生、故名灭。

   异灭四相之作为 └虚空无为 无碍为性、得通行于一切之碍法中也。

   、故名无为法。”

七十五法──┬有为法──┬色法十一

      │     ├心法一

      │     ├心所有法四十六

      │     └心不相应行法十四

      └无为法三

三科

◎ 五蕴┬色──色 有一

    ├受 ┐

    ├想 │

    ├行 ├心 有四

    └识 ┘

◎ 十二处┬六根┬眼根(眼处)

     │  ├耳根(耳处)

     │  ├鼻根(鼻处)

     │  ├舌根(舌处)

     │  ├身根(身处)

     │  └意根(意处)┐

     └六境┬色境(色处)│

        ├声境(声处)│

        ├香境(香处)│

        ├味境(味处)│

        ├触境(触处)│

        └法境(法处)┴心 有二

◎ 十八界┬六根┬眼根(眼界)

     │  ├耳根(耳界)

     │  ├鼻根(鼻界)

     │  ├舌根(舌界)

     │  ├身根(身界)

     │  └意根(意界) ┐

     ├六境┬色境(色界) │

     │  ├声境(声界) │

     │  ├香境(香界) │

     │  ├味境(味界) │

     │  ├触境(触界) │

     │  └法境(法界) ┤

     └六境┬眼识(眼识界)│

        ├耳识(耳识界)│

        ├鼻识(鼻识界)│

        ├舌识(舌识界)│

        ├身识(身识界)│

        └意识(意识界)┴心 有八

┌五蕴 蕴者、积集之义、旧译曰阴、荫覆之义。为迷于心偏重者、合色而为一、开心而为四。

├十二处 处者、根与境为生心心所作用之处。旧译曰入、根与境相涉入也。为迷于色偏重者、合心而为二

│    、开色而为十。

└十八界 界者、差别之义。为色心共迷者、开色而为十、开心而为八。

 ┌根 有取境之作用者、谓之根。

△├境 为根所对所缘者、谓之境。 亦名曰尘、染污义也。

 └识 能缘者、谓之识。

  ┌扶尘根 “扶、又作浮。五根之外形、眼可见者。 是为扶助胜义根之五麝、故谓之扶尘根。”

△根┤

  └胜义根“又名正根。乃眼等五根之实体也。 依之而有发识取境之作用。为四大种所成之净色。”

   ┌据小乘、则以前念之意识为意根。

△意根┤

   └据大乘法相、则以第七末那识为意根。

   ┌大乘法相及小乘俱舍、皆谓六识体别。

△六识┤

   └小乘成实、则谓六识体一、谓众生唯有一识、以一识依于六根而缘六境。

五蕴

蕴者积集之义、谓色心之法、大小前后等积集而成自体也。旧译曰阴、荫覆之义。

┌ 一色蕴 总该五根五境等有形之物质。

├ 二受蕴 对境而承受事物之心之作用也。

├ 三想蕴 对境而想像事物之心之作用也

├ 四行蕴 其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。

└ 五识蕴 对境而了别识知事物之心之本体也。

△┌色-色

 └心┬受┐

   ├想┼此三者、心性上各为一种特别之作用。故名之曰心所有法。(略云心所)即心王所有之法。

   ├行┘

   └识──此一者、为心之自性、故名之心王。

色蕴

◎俱舍十一色┬能造“以四大、为能造作一切色法”┬地大┐

      │                ├水大│

      │                ├火大├实色其体、为触境所摄。

      │                └风大┘

      └所造“依四大、而造五根五境无表─┬眼根┐

           色之十一。”       ├耳根│

                       ├鼻根│

                       ├舌根│

                       ├身根│

                       ├色境├─实色

                       ├声境│

                       ├香境│

                       ├味境│

                       ├触境│

                       └无表色─假色

◎ 成实十四色┬能造“以色等四境、为能造作一切色法。”┬色境────────┐

       │                    ├香境        │

       │                    ├味境        ├实色

       │                    └触境────────┘

       └所造“色等四境和合、方成四大。依此四─┬地大────────┐

           大、而成声境及五根。”     ├水大         │

                           ├火大        ├假色

                           ├风大────────┘

                           ├声境“四大相触为声”┐

                            ├眼根        │

                           ├耳根        │

                           ├鼻根        ├假色

                           ├舌根         │

                           └身根────────┘

◎ 法处所摄色“总括诸法为─┬一极略色 分析色声香味触、眼耳鼻舌身等、有质之实色、而令至极微者。

        十二处。摄 ├二极回色 分析虚空青黄等、无质之显色、而令至极少者。达见为难、故名极回色。

        属于法处、 ├三受所引色 即无表色也。是为依受戒、而引发于身中之色、故名受所引色。

        而为意处之 ├四遍计所起色 遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等

        所对者、有 │       、皆为此所摄。

              └五定所生自在色 禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故

                       、于一切之色变现自在、故名定所生自在色。

色义

┌变坏义 “转变破坏也。变者、有形之物、异有相也。坏者、对于外物不行抵抗、而忽变形体也。”

├变碍义 “变坏质碍也。”

├质碍义 “有形质而互为障碍也。是从五┐

│     根五境等之极微而成。”  ├色尘有此两义。故诸色法中、独取五境中之

└示现义 ──────────────┘色麝而名为色、以色之义胜故也。

      ┌内色 “眼耳鼻舌身之五根也。是属于内身、故名内色。”

◎ 色有二种┤

      └外色 “色声香味触之五境也。是属于外境、故名外色。”

      ┌显色 青黄赤白之四种也。      “此约小乘俱舍论说。”

◎ 色有二种┤

      └形色 长短方圆高下正不正之八种也。 “若大乘法相、于此外加表色。如行住坐卧取舍屈伸

                          等、显然可表示于人者、名为表色。”

      ┌可见有对色  对者、对碍之义。

      │       色法之自性、具对碍之自性、而眼可见者。青黄等之色尘是也。

◎ 色有三种┼不可见有对色 具对碍之自性、而不可眼见者。声等之四尘、眼等之五根是也。

      │       无对碍之自性、亦不可眼见者、无表色是也。

      └不可见无对色 无对碍之自性而摄于色者、以其为有对碍之四大所生之法故也。

行蕴

造作于有为法之因缘、迁流于三、谓之行。故行蕴有造作迁流二义。“若约此义、余四蕴亦应名行。但余蕴虽应名行、以五蕴中、除色受想识四者、其他之有为法、通名行蕴。如下表记。

七十五法┬有为法┬色法十一─────────────────色

    │   ├心法一──────────────────识

    │   ├心所有法四十六┬遍大地法十┬受──────受

    │   │       │     ├想──────想

    │   │       │     └思等─┐

    │   │       ├大善地法十    │

    │   │       ├在烦恼地法六   │

    │   │       ├大不善地法二   ├行共有五十八法

    │   │       ├小烦恼地法十   │

    │   │       └不定地法八    │

    │   └心不相应行法十四─────────┘

    └无为法三

识蕴

┌俱舍成实、以为眼等之六识心王。┐

└唯识、以为八识心王。─────┴此等心王、有种种差别、集于一所、而为识蕴。

心意识

┌俱舍宗、以之为一体之异名。 论云、集起故名心、思量故名意、了别故名识。(中略)心意识三名、

│    所诠虽有异、而体是一如。

└法相宗有通别二门┬通门。 许三名互通。

         └别门。 其实体各别。┬第八名心、集诸法种、起诸法故。

                    ├第七名意、缘藏识等、恒审思量为我等故。

                    └余六名识、于六别境、粗动间断了别转故。

△楞伽三种识┬真识 “如来藏也、又自性清净心也。离生灭相之真如也。”

      │   “起信论名之为心、亦名如来藏。即是摄论宗所立之第九识。唯识不立此识。”

      ├现识 “又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。

      │    起信论谓为阿梨耶识之业转现三细。唯识论所谓阿赖耶识、但彼论不立真妄和合之义。”

      └分别事识 “亦名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信名同。”

业为造作之义。身口意善恶无记之所作也。其善性恶性。必感苦乐之果、故谓之业因。过去谓为宿业、现在者谓为现业。

                          ┌如身之取舍屈伸等造作、名为身业。

“即业之自体也。”┌ 一、直指身或语之造作为业───┴如音声之屈曲造作、名为语业。

△业体有二种───┤               ┌动作身之思、为身业。

“业体、又云业  └二、以思心所之造作为业────┼动起语之思、为语业。

性。正招苦乐异                  └作动意之思、为意业。

熟之异熟因也。”

小乘俱舍、以第一种为实业。为正感果之异熟因。大乘法相、以第一种为假业。以第二种正发动身语之现行思心所、为招当果之实业。

                   ┌为业 业为身语之二业、自体是业。

         ┌身语二业之杀等七支┴为业之道 业之道为思心所游履之处。

    ┌小乘俱舍┴意业之贪等三支───唯为业之道 以彼非自体是业、唯为思心所游履之处故也。

△十业道┤

    └大乘法相─十支────────皆为业又为业之道 意业亦自体是业故也。

   ┌小乘俱舍─立身语二业为实业体

   │            ┌假法 “为取舍屈伸等身形之表色、摄于色处之中。此是无记法

◎三业┤          ┌身┤    、故不立此为业体。”

   │          │ └实法──────────────────┐

   └大乘法相─三业分假实┼语┬假法 “为音声之屈曲、摄于声处。    │

              │ │    此是无记法、故不立此为业体。” │

              │ └实法──────────────────┤

              └意─实法──────────────────┤

     ┌────────────────────────────────┘

     └身语意三业之实法、 ┌ 一审虑思“将发身语、而先┐

      为意识相应之思心所。│  审虑之思也。”    ├取此为意业之体。

      思有三种──────┼ 二决定思“起决定之心、而┘

                │  将欲作(发动)之思也。

                └ 三动发胜思“正发身语、而─取此为身语二业之体。

                  动作善恶事之思也。

△思 “心所法名、以使心造作之作用而名。

    俱舍云、思谓能令心有造作。唯识云、思谓令心造作为性、于善品乌干达役心为业。

作戒无作戒

┌作戒  受戒时、如法动作身口意三业。 可见闻之业体。

│    新译曰表戒。受戒时、受者造作身口、而表示受戒之相于外、谓之表戒。

└无作戒 依作戒之缘、而生于身中不可见闻之业体。

     此业体初发之缘、虽由于身口意动作。(即作戒)而一量生了、则不假身口意之造作、恒常相续、

     故称无作戒体。无作戒为能防之体、二百五十戒等为所防之境。

     新译曰无表戒。依表戒之缘、身内生一种有防非止恶功能之实物。 以此于外相无表示故、名曰无表戒。

     表戒者、受戒时竣、亦即断绝。无表戒者、永于身内相续、以护身口之恶也。

 ┌约戒 作戒、无作戒。“作者、身口造作之义、成实论等。”

 │   身口教、无教。“教者、教示人身口作业之义。萨婆多论。”

△│   表戒、无表戒。“表者、身口表示之义。俱舍论等。”

 ├约业 作业、无作业。 表业、无表业。

 └约色 作色、无作色。 表色、无表色。

戒体义

◎ 约三业┌小乘俱舍─局于身语二业有表业无表业 “不立意表业无表业”

     └大乘法相─三业皆有表业无表业┐

   ┌────────────────┘

   ├表业─┬身表业 他可见之动作、取舍伸屈等是也。

   │   ├语表业 他可闻之言语、名句文是也。

   │   └意表业 起贪嗔等之念是也。 意业虽不表示于他人、然犹于心内自表示、故名为表业。

   └无表业┬身无表业 与身表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

       ├语无表业 与语表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

       └意无表业 与意表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。

◎ 约表色无表色义┌小乘俱舍─谓表业无表业、皆为四大所生实之色性、谓之表色无表色。

         └大乘法相┬表业、以现行之思之心所为体。 ┬其实业性虽为心法。而现行之思。发起色

              └无表业、以思之心所之种子为体。┘法之身表业语表业。有防色法之身表语表

                               过非之用。故且就所发所防之色。而假名

                               为表色无表色。于现行之思心所上、假立

                               表色之。于思心所之种子上、假立无表色

                               之名。

    ┌小乘俱舍─业体即色法 立思之心所造作之身表业语表业、为善性恶性无记性之实法。 故直以所发

◎约色心│           之身语二业为业体。以其中善恶之业体、为感苦乐之果。是以业体即色法也。

    └大乘法相─业体正属心法┬身语二业非业体┬身表业、为色处中之表色。  ┐

                │       │(色处、有显色形色表色之三。├此二共是无记法、

                │       │取舍屈伸等、谓之表色。)  │而不能招当果。

                │       └语表业、属于声处之声屈曲。─┘故不立为业体。

                └思心所为业体 论其业体、定为能发之思心所。但就所发所防之

                        色、而假付以色之名。盖业体正为心法也。

      ┌色法─小乘俱舍所立 “受戒之时、身口二业有发显之表色、其表色为依四大而生之一种色法。

      │          依此而有防非止恶之功能、名为无表色、又名无作色。是为四大所生、故

      │          为色法、而摄于色蕴之中。

△戒体通大小├心法─大乘法相所立 受戒之时、有发动于思之心所。 依此之种子相续、而有防非止恶之功能

 乘有三种 │          、假名为无表色。是为依于受戒时之表色作用而起者、故附以色之名、然

      │          实为心法也。

      └非色非心法─经成实所立 是为成实宗之无作戒体。无形质故非色、无缘虑故非心。

无表色

      ┌小乘俱舍 受戒时、以强盛之身口表业为缘、满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止功

      │     能、恒防止身口之过非、故以之为戒体。 其物体外相不显、故名无表。又为由身

      │     内之地水火风四大而生者、故名为色。 是非如他色有物质、有障碍。然由四大之

◎ 三宗无表色┤     色法而生、故摄于色法之中。

      ├大乘法相 受戒时以第六识之思心所之隆盛势力、于第八识熏其种子。此思心所之种子、有防

      │     非止恶之功能、故以之为戒体。 此戒体于外相无表示、故名无表。假名为色。正

      │     摄于心法也。

      └小乘成实 此宗之义、非色非心也。无质碍之性用故非色、无缘虑之性用故非心。

◎ 三种无表色┬律仪无表色 “依受善戒之表业而发、或以禅定共发、或与┐

      │       无漏智共生、有防非止恶之功能者。”──┴───极善

      ├不律仪无表色 “为正作杀生等恶戒之表业、─┐

      │        有防善止善之势用者。”──┴────────极恶

      └非律仪非不律仪无表色 “非依善戒或恶戒、乃依其他之善恶┐

                  表业而生者。此中摄善与恶二种。”┴中善中恶

                                    下善下恶 “唯有善恶之表业

                                       、而不生无表色。”

△表无表色┌表色一功能 表色、即表业之善性恶性。 唯有成业道、为感未来异熟因之一功能。

之功能──┤               ┌一、成业道

     └无表色二功能 “无表色、即无表┴二、别有防非止恶之功能。 “此功能自未舍戒以来、其功能念

                                   念倍增。 若舍戒时、失其念念

                                    倍增之防非止恶功能、而不失感

                                    异熟业道之功能也。”

成实四假

┌因生假 一切有为法、由因而生、皆为无性。 如六因四缘生诸法。

├缘成假 如揽五蕴成人。

├相待假 如长短等相待而立。

└相续假 如一念色声不成身语业、相续色声方成身语业。

成实论

成实者、成立修多罗中实义也。

观我法俱空、故超越于萨婆多宗之我空法有观。但不知空即不空、故称之为偏宛观。

成安南宗、为印度小乘中最后所立之宗。即小乘中之空宗、酷似大乘。

南山三教三观

◎ 三教─┬性空教  “分析小乘教诸法之性分、唯观其自性之空无。尚许因缘生之假相者。”

     ├相空教  “观大乘浅教诸法之自性、为本末如幻即空。 不许其假相者。”

     └唯识圆教 “见大乘深教万法唯识之圆理者。阿含经所说小乘之观法也。”

◎ 三观─┬性空观 “观诸法为因缘生、性空无我也。许因缘生之相为实有、而观性之空无、故名性空观。

     ├相空观 “观诸法之相为空也。若许因缘生之相为实有、犹是妄见。此更进而空无诸法之相、故

     │     名相空观。”

     └唯识观 “华严经等所说、大乘至极之观法也。观万法皆自识所变。故万法惟为心识之影像、所

          归唯一心识。

戒之四科

┌戒法 如来所制之法。

├戒体 由于授受之作法 面领纳戒法于心胸、生防非止恶之功能者。

├戒行 随顺其戒体、而如法动作三业也。

└戒相 其行之差别、即十戒乃至二百五十戒等也。

  日中考

  持非时食戒者应注意日中之时

  比丘戒中有非时食戒。八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依僧祇律日正中时、名曰时非时。若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。

日中之时、俗称曰正午。常人每用日晷仪置于日光之下、俟日晷仪标影恰至正午。即谓是为日中之时。因即校正钟表以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对、则发见可怀疑者二事。一者虽自置极精良正确之钟表。常尽与日晷仪核对。其正午之时每与日晷仪参差少许、不能符合。二者各都市城邑之标准时钟如上海江海关大自钟等、其正午之时亦每见其或迟或早茫无一定也。今说明其理如下。

  依近代天文学者言。普通纪日之法皆用太阳。而地球轨道原非平圆。故日之视行有盈缩。而太阳日之长 短亦因是骖差不齐。泰西历家以其不便于用。爰假设一太阳。即用真太阳中天时则谓之视午。就平午太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即以此时为十二点钟。若真太阳中天时则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之。每年之中、唯有四天、平午与视午大致相合。余均有差。相差最多者、平午比视午或早十五分、或迟十六分。其每日相差之详细分秒、皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。

  若能了解以上之义。于昔所怀疑者自能袪释。因钟表每日有固定同一之迟速、决不许其参差。而真太阳日之长短则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午、以教育部历书核对即可了然。

  吾人持非时食戒者、当依真太阳之视午、而定日中食时之标准。决不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者、宜购求教育部历书核对、即或知每日视午之时。若如是者、倘自置精良正确之钟表、则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法以日晷保护政策之正午而校正钟表、恒定是为十二点钟。此亦无妨。但须常常核对日晷仪、常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐。未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是。但其舛甚微无足计也。

  周尺考

  南山律尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸当唐尺一尺。事钞谓唐朝用尺、五种不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量、无事不平。资持记释云、五种者、旧云南吴尺、短周二寸。姬周尺十寸为定。唐尺、加周二寸、尺二为尺。山东尺、加唐二寸、尺四为尺。潞州罗柯尺。加山东二寸、尺六为尺。国家不禁、致此多别。至于公用、还准周尺。参看资持记第十册第十九卷二十一页及下附古今尺略图并周尺别形。

  (略)

  受十善戒法 南山三大部中不载。唯丙山晚年所撰释门归苟仪中、略明。

  归苟仪云受十善法者、谓身三口四意三善行。此之十业、戒善之宗。 今多依相、罕有受者。今谓不然。先须愿祈不造众恶、依愿起行、有可承准。若不预作、辄然起善、内无轨辖、后遇罪缘、便造不止。由先无愿、故造众恶。大圣知机、故令受善。

  又云。次明受法。有师从受、无师自誓。如上三归已、口自发言、我某甲尽形寿于一切众生起慈仁意、不起杀心。如后九善例此、而不复繁文。

  案受十善戒者、别有受十善戒经委明。今未及检寻、且依归苟仪文酌定受法如下。其示相文、依灵峰选佛谱十善文录写。可暂承用。俟后检寻受十善戒经、再为改订可耳。

  我某甲。归依佛、归依法、归依僧、尽形寿、受持十善戒法。三说

  我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟、尽形寿受持十善戒法竟。三结

  我某甲。尽形寿。救护生命、不杀生。

  我某甲。尽形寿。给施资财、不偷盗。

  我某甲。尽形寿。遵修梵行、不淫欲。 若在家人、改为不邪淫。

  我某甲。尽形寿。和合彼此、不两舌。

  我某甲。尽形寿。善言安慰、不恶口。

  我某甲。尽形寿。作利益语、不绮语。

  我某甲。尽形寿。常怀舍心、不悭贪。

  我某甲。尽形寿。恒生慈愍、不嗔恚。

  我某甲。尽形寿。正信因果、不邪见。

  已上各一说

  回向。 如常可知。

  南山律谓、意三者、大乘初念即犯、成宗次念乃犯。次念者、所谓重缘思觉、即是后念还追前事也。今初心受持者、宜先依成宗次念之例行之。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

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