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  央掘摩罗弥杀弥慈论

斌宗法师著
一九三五年五月五日在宁波观宗寺撰

  央掘摩罗——此云指鬘;又名一切世间现。生于佛世,印度舍卫城北,萨那村人也。受学于婆罗门,师事摩尼跋陀罗。因被师妇之谗,迫乎师命,昧乎道理,信杀千人有涅槃可证,不怕万劫受泥犁之苦。杀一七多日,恶实弥深,伤九百余命,心何残忍!佛悲愍之,放光照他,为之说法,立时改过忏悔,受持佛戒;当下回光返照,发现良知,得四圣果,具六神通。所谓屠刀放下,立地成佛;苦海无边,回头是岸。如是改恶皈佛,固属善矣!唯弥杀弥慈之谓,似乎不当?夫杀者,恶也,慈者,善也,非弥杀弥恶乎?盖善恶之不相扶,犹冰炭之不相容然,于理宁无违乎?何天台大师举斯言耶?想必有其宗旨在焉。

  央掘杀人及千,害母并佛,故曰弥杀。然而见佛闻法,能即时大兴忏悔,猛发道心,一念之善,豁尔成圣,终能度脱其遭杀之人,虽杀其色身而益其法身,谓能使之了生脱死,离苦得乐也。故杀他者,度他也!今以成圣之心,比其未杀之心,孰慈?必曰圣慈;此非弥慈乎?古德之言,岂欺我哉?予举喻之:例如某乡有一恶人,强暴横逆,无非不作,及其悔过也,慈良惠施,无善不为;较之常人及未作恶时,非弥恶弥善乎?或曰:世之似盗跖、鲧、桀之类不渺,佛不之度,而独见度于央掘者何也?经云:‘无缘不度’,非佛有私心者也。盖因其业重根钝,一时不受化度,所谓不肯回头,其奈他何?虽然,而佛之悲心靡已,必待缘熟而后度之。

  复次,当知杀乃能开能遮,慈之有善有恶,若以善意犯杀而益人者,虽杀而慈,违理行慈而害人者,则慈而杀。如武王之诛纣而平天下,汤之伐夏以安民心;至于剿匪杀贼亦然。此非杀而善乎?苟慈其恶,而害天下,非慈而恶乎?观夫释迦往昔劫中,亦曾兴慈杀人,因知一人欲杀害船中诸人,虑其造重大罪恶,坠无间地狱,故起大慈心牺牲自己,利益众生,愿己入狱受罪,杀一命以救众命,犹能度其出苦,虽犯杀业,然则非唯无辜,反而益显大圣救世之慈悲心也。弥杀弥慈之说非斯义乎?若以恶心杀人,则弥杀弥恶矣,固知菩萨之杀人者,救人也,纯出乎慈悲者也,与之嗔恨凶恶而杀人者,岂可同日语哉!央掘之杀,事虽不同,理则相类。或者菩萨为愍一班自暴自弃作恶无知之众,有罪不知求忏,纵造其恶未知所以,故若是权化,以感斯类,使其回以返照,得同央掘之皈佛成圣者,亦未可知也。

  嗟夫!末法之世,一般愚味卑劣之辈,未到菩萨境界,又非央掘利根,不达弥杀弥慈之旨,妄生邪见,恣造恶业,倡言杀它者,救他也!食众生肉者,超度众生出苦也!呜呼!阿鼻地狱待谁入欤?



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