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  蕅益大师净土选集-净土论述

灵峰蕅益大师著
狮山净业学人会性敬辑

参究念佛论
念佛即禅观论
灵峰寺净业缘起
刻净土忏序
刻宝王三昧念佛直指序
修净土忏并放生社序
观泉开士化万人早生念佛同生净土序
莲漏清音序
劝念豆儿佛序
悲华经序
西方合论序
重刻宝王三昧念佛直指序
赠郑完德念佛序
刻校正大阿弥陀经后序
合刻弥陀金刚二经序
法海观澜自序
寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序
十大碍行跋
惠应寺放生社普劝戒杀念佛文
化念阿弥陀佛同生净土疏
净然沙弥化念佛疏
忍草沙弥化念佛疏
结社修净业兼阅华严大钞助缘疏
念豆儿佛疏

  参究念佛论

  原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我 世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门:或显了说,或隐覆说;或曲接偏机,渐令入道;或直设圆种,顿使开明;或从一法中,分别说为无量;或以异方便,善巧助显一乘。虽复教网万殊,无非醒九界长梦,令复还元觉;了三土幻翳,令冥契寂光耳。然、了义中最了义,圆顿中极圆硕,方便中第一方便,无如净土一门。何以言之?随其心净则佛土净,见思净、超同居,尘沙净、超方便,无明净、超实报。故曰:唯佛一人居净土。尚何不了之义?众生心念佛时,是心作佛,是心是佛,以一念顿入佛海。故曰:‘一称南无佛,皆已成佛道。’‘若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。’岂不至圆至顿?果德愿力不可思议,因心信力亦不可思议,感应道交,文成印坏;以凡夫而阶不退,未断惑而得横超。又复三根普被,四土横该,五浊轻净在同居,体空巧净在方便,三观圆净在实报,究竟觉净在寂光;尚无等者,矧或过之?是名不可思议功德,世间难信之法也!

  总其大要,须具信愿行三:信、则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土,土外无心;性外无佛,佛外无性。因必该果,果必彻因。愿、则念念回向,心心趋往。行、则无量法门,会归一致。而净土正行,尤以念佛为首。顾念佛一行,乃有多途:小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路;云栖大师极力主张净土,亦不废其说。但、法门虽异,同以净土为归。

  独参究之说,既与禅宗相滥,不无淆伪可商;尝试论之:心佛众生,三无差别,果能谛信,斯直知归;未了之人,不妨疑著。故‘谁’字公案,曲被时机,有大利、亦有大害。言大利者:以念佛或疲缓,令彼深追力究,助发良多;又、未明念性本空,能所不二,藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之,彻与未彻,始不障往生。言大害者:既涉参究,便单恃己灵,不求佛力,但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生;甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机;今人错会,多至舍净从禅,于净宗翻成破法。全乖净业正因,安冀往生彼国?

  问:净土为主,参究可当念佛否?

  答:参念皆属行摄;切则参亦往生,不切则念亦不生。又、虽有切行,若信愿为导,则往生;无信愿为导,则不生也。

  问:彻悟人还须往生否?

  答:普贤愿王,导归极乐;初地至十地,皆云不离念佛。怡山发愿:承事十方诸佛,无有疲劳。百丈清规:课诵、送亡等事,无不指归净土。故天如云:‘若果悟道,净土之生,万牛莫挽。’云栖云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人;非真入菩萨位者也!

  问:念佛兼参究,可为助行;参禅兼愿往,非偷心欤?

  答:无禅之净土,非真净土;无净土之禅,非真禅。然净土之禅,本不须参究,但一心不乱即静,名号历然即虑。若夫禅之净土,必须证极净心,非可以理夺事。从上诸祖,凡情已尽,圣解未忘,不妨随机扫执。后世学人,虽有干慧,染习未枯;自非发愿往生,依旧随业轮转。永明四料简,楚石十念不缺等;正所谓‘有禅有净’,岂偷心耶?

  问:参究念佛,与止观法门,为同,为异?

  答:理则互融,门实有异。止观以信入,参究以疑入。止观虽三根普被,而上根方真得明了;参究虽亦被三根,而上根始获大总持。且如下根之人,或念佛,或参究,虽未达止观深理,然理无不具;以置心一处即止,用心参念即观。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而发参情;虽随机致用不同,亦皆不失止观大义。唯上根之士,直下相应,境智一如,观谛不二;斯时念与不念,皆得而究竟,更无可参。何以故?言前荐得,屈我宗风;句下分明,沉埋佛祖。故知参究念佛之说,是权非实,是助非正。虽不可废,尤不可执。废、则缺万行中一行;执、则以一行而碍万行也。高明学道之士,试熟计而力行之!

  念佛即禅观论

  或问蕅益子曰:参禅、教观、与念佛法门,同耶?异耶?答曰:同、异、皆戏论也。即亦同亦异,非同非异,亦戏论也。以三种法门,无不离四句故。若知一切法,无非即心自性,仍可四句而诠显之。何者?梵语禅那,此云静虑;静即是定,虑即是慧。静即止,虑即观。静即寂,虑即照。是故、定慧也,止观也,寂照也,皆一体而异名也。

  或谓:寂照约性,余约修;止观约因,定慧约果;不过一往语耳。夫吾人现前一念心性,虽昏迷倒惑,灵知终不可灭;虽流转纷扰,本体终未尝动;此岂非寂照真源、止观血□、定慧根据乎?究此现前一念心性,名为参禅;达此现前一念心性,名为止观;思惟忆持此现前一念心性,名为念佛。盖念者,始觉之智,佛者、本觉之理也。

  就此念佛法门,有念自佛、他佛、自他佛、之不同:若单念自佛,与参禅、止观全同;若单念他佛,与参禅止观,亦异亦同;若双念自他佛,与参禅止观非异非同。夫念自佛者,是四念处观,所谓:观身,观受,观心,观法。若一切法门,不为四念处所摄,即外道法;故知与禅观同也。夫念他佛者:或念相好,或法门,或实相,或不能作此三种念者,则但持名号。若念相好,一往似与禅观异,然必止息异缘,专观彼佛,则仍与止观同。亦仍与静虑同也。念法门者,例此可知。若念实相,虽托他果佛为异,然终无两种实相,究竟是同。若持名号,一往亦与禅观异;然无论解与不解,而所持之名,当体无非一境三谛;能持之心,当体无非一心三观。故曰:‘明珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不一。’是则心无异缘,即是静、是止;名号历历,即是虑、是观;亦究竟同也。夫双念自他佛者:了知心、佛、众生、三无差别。乃托他佛,助显本性。由悟本性,故与禅观非异;由托他佛,故与禅观非同。是谓胜异方便,无上法门。文殊般若经,般舟三昧经,观无量寿佛经等,皆明此圆顿了义;而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士,不可不熟究而力行之也!

  灵峰寺净业缘起

  尝观净土之为胜异,正不在寂光、实报、方便,而在同居。盖三土断惑乃生,惟同居直以信愿相导,感应道交,五浊之习稍轻,三界之苦斯脱,而又即此西方极乐,竖彻方便、实报、寂光。故下愚皆可登其阈,上智终莫踰其阃。三根普资,四悉咸备。正法住世,诸祖已共弘扬;末运迷津,四依能无独赞。乃世之驾言直指者,以西方为钝置;学语大乘者,以净土为退休。不思不假方便,自得心开,安有如斯曲径?妙华盛祴,遍供亿方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名见性成佛,何故拒弥陀于自性之外?既乘大愿,必须严净佛国,何故栋极乐于刹海之中?夫声闻权教,不闻他方佛名;四果神力,仅周三千界内。彼十万遐方,尊特善逝,非胜进大士,勇猛丈夫,孰能亲近承事?甫育莲台,便阶跋致;较矢心参究,期克三生;已悟心宗,犹曰‘生生不退,佛阶可期’者,难易迟速,皎然可知。六方调御,同口赞扬;遍吉、文殊,诚心劝发。岂欺我哉!

  法流震旦,禅、律、性、相,皆法久弊生,势穷须变。惟兹玄猷,始匡岳,讫五云,或刻莲漏于六时,或发妙宗于三观,或导万善以同归,或融一心于事理;法无不收,机无不摄。故得法流益久,法道愈光;声化所洽,远及山谷!

  鄣南灵峰讲寺,石峨颀公,请雪航□公,结社兹山。复有抱一粹沙弥,季清程居士,共禀弥陀弘愿,同阐势至法门。佛声浩浩,偕松风鸟语,并显圆通;僧德雍雍,率牧竖耕夫,同入三昧。横超三界,无烦九次第修;竖彻寂光,不俟三僧祇证。诚劫浊津梁,昏衢宝炬也!

  刻净土忏序

  无净无秽,儱侗真如;即秽即净,颟顸佛性。信释迦之诚语,悟法藏之愿轮。始知若律、若教、若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。予初志宗乘,苦参力究者,数年;虽不敢起增上慢,自谓到家;而下手工夫得力,便谓净土可以不生。逮一病滨死,平日得力处,分毫俱用不著。方乃一意西归。然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。至见博山后,稔知末代禅病,索性弃禅修净。虽受因噎废饭之诮,弗恤也。于今专事净业,复逾三载。炽然舍秽取净,与不取舍,元非异辙。较西来祖意,岂不更直捷耶?每痛末世狂禅,乌空鼠即;不惟拨无净土,亦乃谤讟宗风。季清居士,因佛日寺刻六宗,遂任净土一门,即从忏仪始。此书十科行道,五悔练心,彻事理之源,极性修之致。如然和香一丸,饮海水一滴,何香不具?何水不沾?爰为之序。

  刻宝王三昧念佛直指序

  念佛三昧,为如来胜异方便。凡圣均收,利钝悉被。以一念直归佛海,至圆、至顿;第一了义故也。而迷义徇名者,见五逆众恶,十念往生,反以为专摄凡劣,但化钝根;可谓昧佛妙旨,谤讟深经矣!予慨末世行人,多疑多障,难悟难开;于深妙法门,非著事忘理,必执理拨事。著事者,犹堪下品生因;执理者,竟沦恶取空见。至此而直指之道,翻成断灭深坑。非藉金錍,谁抉翳膜!妙什导师,法绍宗乘,教兴莲社;应永明角虎之记,畅宝王三昧之谈。境观并彰,纤疑悉破。阐唯心之致,依正宛然;示自性之源,感应不忒。俾达者,以理融事,而理非事外;愚者、因事入理,而事挟理功。诚除惑前茅,生西左券也!二百余年,流通机塞;莲大师欲见未能,而愿力不磨。韩居士,从万融禅师处得之。予获借读,如饫醍醐。悲劫浊方殷,喜津梁有在。急谋付梓,以广厥传。普愿见闻随喜,种乐土圆因;请诵思惟,证宝王法印。转相晓悟,共脱沉沦。庶不负希有良缘矣。

  修净土忏并放生社序

  净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息;故藉弥陀胜愿,为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种;而上三土、非断惑不生,还同竖出三界之义。故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易,亦非草草。弥陀经云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑耶?傥娑婆事业在在牵系,遇五欲时,如胶如漆;遇逆缘时,结恨怀怨;而欲命终弥陀接引,此决不可得之数也。

  又、观经云:逆恶之人,临终十念皆得往生。夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,止藉善友提撕;今青天白日,尚不能于明师友真实格言信受奉行;当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。

  至五悔法,本为无知造罪,无可奈何,教以发露披忱,修来改往;逆顺十心,痛切恳到,非可视为悠悠泛泛者。兼以四法,助成此行:劝请,灭谤法魔障;随喜,灭嫉妒重障;回向,灭悭贪著三有障;发愿,灭退失喜忘误障。

  更有作法、取相、无生、三种忏仪:作法,依律所说,对首忏悔;取相,严净道场,专求感应;无生,深观实相,断烦恼源。傥旋忏旋犯,作法之所不许。既不能依律作法,必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相,又何能顿证圣贤清净法身?故三种法,前前不兼后,而能通后;后后必具前,而不废前也。

  由此观之,净土法门,药也;娑婆爱嗔,忌也。五悔法门,药也;不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌,可乎?

  慈云大师,合此二种巧妙方便,述为往生忏仪,且云:行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功。药忌昭然,亦可思矣。

  或谓:闻白毫名字,功德不可限量;闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌?噫!误矣!不观占察经耶?经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及。其言曰:‘能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解故。’盖杂乱则无定,不与奢摩他相应;垢则无慧,不与毗婆舍那相应。不与二观相应,则不知地藏法身,诸佛法身,与自己身无二无别,不名为闻也。智者大师释十六观经题,必约三德秘藏。释法华经题,乃以九旬谈妙。故曰:‘若闻首题名字,所得功德不可限量。’若不如所解释,安获无量功德?今杂乱垢心,闻犹不闻。现行烦恼炽然不息,以此脱苦,杯水投车。逮临终无验,□疑佛法不灵;自误误他,堕谤法罪。如服药食忌,反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此,极矣!

  独放生一事,捐所爱资财,以赎彼命。弊端略少。然或重视大形,于微细蛆虫边,生下劣想;或多视微物,于现前屠宰者,起悭吝心;或留意异类,偏于人中妄隔怨亲,爱憎不息。既昧平等慈心,无以为念佛礼忏之本。智者大师云:虽入道场忏悔,恶心不转,恶业不坏,无益苦行,唐丧劬劳。稚臼上下,竟有何益?虽举手低头,皆成佛道;戏著袈裟,犹为远因;岂六时勤苦,全无功用?但缘因力弱,不能敌现业流注耳。

  象岩开士,结往生忏社,买放生命,悲智并运,将此菩提心,为往生正行。予申其说而示之。

  观泉开士化万人早生念佛同生净土序

  出世之要,莫尚愿力。愿者,信所钟,行所出也。无信,则无愿;不愿,可云信乎?无愿,则无行;愿相续,非即行相续乎?所以法藏比丘四十八愿既发,阿弥陀佛四种净土斯严;从是以来,愿愿相续,即是灯灯无尽。莲宗诸祖,堪为左券。

  观泉一法友,刺血书法华,翘勤礼大悲行法,毕生日念佛万声;今欲化他,请万声局难取必,无论千、百、十、下至一声,但终身不替,便决定横超。宝王三昧谓:一念得生,不我欺也。余嘉其说,即此是往生公据,佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者,便作标名莲□想;不必别求圆顿,一念已超佛地矣。

  莲漏清音序

  经云:‘若欲净土,先净其心;随其心净,则佛土净。’此事理因果并彰之旨,自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心,决定惑为色身之内;不知色身外,洎山河、虚空、大地,咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界,即唯心净土;现在乐邦教主,即自性弥陀。四明妙宗钞云:‘应佛显本性明,托外义成,唯心观立。’岂似愚人,妄认六尘缘影,为自心相;遂置十万亿刹,于心性之外哉!

  顾惟现前一念心性,觅不可得,是即空义;炳现万法,是即假义;心外无法,法外无心,是即中义。迷心即空,名见思惑;迷心即假,号尘沙惑;迷心即中,称无明惑。三惑既炽,四土斯秽。

  今一心念佛,不计我我所,即空义显;随念佛时,佛随心现,便知十界皆惟心造,即假义显;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中义显。一心三义既显,便能圆破三惑,圆净四土。仍于无次第中,假说次第:观行破惑,同居土净;相似破惑,方便土净;分证破惑,实报土净;究竟破惑,常寂光土永得清净。即中故常,即假故寂,即空故光。又复三谛皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,举一即三;此三非三,言三即一。不纵横,不并别,不可思议,名秘密藏。阿弥陀佛,先证此也。一切众生,久迷此也。吾人现前,注念此也。是谓念佛三昧,是谓心净土净。先悟后修,名理一心;理一事亦一矣。先修后悟,名事一心;事一理亦一矣。文殊一行三昧,普贤十大愿王,远公刻莲漏于东林,云栖号莲池以明志,皆归极于此也。

  丁莲侣老居士,深信笃行之余,遍阅古今净土法要,摘最警者,目为莲漏清音,始法胜,终现应,凡二十五章,条理井然,群疑冰释。夫疑非可强释也,由本无可疑故也。因僭为序如此。

  劝念豆儿佛序

  心之本觉曰佛,心之始觉曰念。顾本觉之在人心也,似异而恒同;乃始觉之随人用也,虽同而恒异。是故背尘合觉,便名始觉;背觉合尘,便号无明。无明无体,即以始觉为体;始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名欲界无明;念四禅四空,即名色无色界无明;念断常,即名邪见无明;念涅槃,即名界外无明。唯有念佛之时,即名始觉。故曰:‘诸佛正遍知海,从心想生。众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。’是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛,一日相应一日佛。直捷圆顿,离见超情。马祖即心即佛,盖深得乎此也。夫知即心即佛,断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心,又妄谓:心既即佛,便不须念。故不得已,转为方便曰:非心非佛。又曰:不是心,不是佛,不是物等。此曲为中下解粘去缚,非直指人心见性成佛之本旨矣!后世逐块韩卢,反以非心非佛、乃至种种险句为奇特;以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄,吐弃膏梁美味者也!

  桐城有二人,结伴为客。一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑。伴愤甚,往尸处陈祭,哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。中途遇事,偶一念阿弥陀佛,鬼大唤:‘何放光怖我!’更速转数念。鬼惧曰:‘汝一念佛,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣!归语我妇,令自来,当为汝雪冤。’伴因此醒悟,出家为高僧。嗟嗟!甫举一念,光轮便舒,故寿昌大师云:‘念佛心,即是佛’也。岂今时念佛,他时成佛哉!惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土耶?

  毕贯之居士,参尽天下纳僧,乃死心念佛,求生净土;兼劝人以豆念佛,结佛缘。人身一豆耳,当念佛时,身即放光,所谓‘佛身充满于法界’者,非乎?今以豆念佛,豆必放光;以放光豆,作放光食,入众僧腹。无论其人念佛不念佛,皆必恒放光明。令遇斯光者,有心无心,皆得解脱。光光相照,成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上,便是向上极则公案矣。僧问赵州:‘如何是毗卢师法身主?’州云:‘阿弥陀佛!阿弥陀佛!’请以此诚言为证。

  悲华经序

  大悲释尊,能为难事;较十方三世佛,偏称勇猛。而悲华一经,叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经,谓:摄取净土菩萨、如余华;惟大悲苦行善萨,如芬陀利华也。然、释尊成佛,刹海微尘数劫;为众生故,于恒沙劫前,示作宝海大臣。其长子成佛,名宝藏。既劝轮王千子,及诸小王,供佛发心,各取净土;后独发悲誓,愿取秽土。呜呼!我辈垢重障深,久为十方佛所摈弃;聚此五浊世间,自非释尊彻底大悲,何由得闻出世法要?当知:今日四众弟子,无非昔日曾饮大悲血、食大悲肉、受用大悲头目脑髓、及余身分者也!释尊舍无量血肉身分,令我辈成菩提种;我辈犹复不思报恩,尚可为人乎?经云:‘菩萨有四法懈怠:一、愿取净世界;二、愿于净众作佛事;三、愿成佛、不说声闻辟支法;四、愿成佛、寿命无量。有四种精进,一、愿取不净世界,二、不净人中作佛事,三、成佛说三乘法,四、成佛得中寿。’此经宗要,概不出此。然、懈怠菩萨,如恒河沙;而精进菩萨,迄今不满十人。故释尊虽自取秽土,仍劝秽土众生,求生极乐。苦口叮咛,不一而足。吾辈信大悲语,即同大悲心,生极乐已,方可速入不净世界,于不净人中,说种种法,数示生灭,为第一精进菩萨。

  吴兴唐宜之,甫读是经,不禁感泣。山东耿闇然,适闻是经,便誓流通。此皆释尊真实眷属,一切人中芬陀利华也!此经久行世间,五浊不难度尽。深心随喜,为之序。

  西方合论序

  唯大彻大悟人,始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能,犹远胜仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。达摩西来,事出非常。有大利、必有大害。呜呼!先辈幸得大利,今徒有大害而已!谁能以悟道为先锋,以念佛为后劲,稳趋无上觉路者耶!

  袁中郎,少年颖悟,坐断一时禅宿舌头;不知者、以为聪慧文人也。后复又深入法界,归心乐国,述为西方合论十本,字字从真实悟门流出。故绝无一字蹈袭,又无一字杜撰。虽台宗堂奥尚未诣极,而透彻禅机,融贯方山、清凉教理无余矣。

  或疑:佛祖宗教,名衲老宿未易遍通;何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏习,非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身;噫!中郎果是东坡,佛法乃大进矣!

  余每谓:明朝功业士,远不及汉唐宋;理学则大过之。阳明一人,直续孔颜心□。佛门居士:唐梁肃,宋陈瓘,明袁宏道,盖未可轩轾也。忠肃因初年,偶疑‘金刚为泥人揩背语’,遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂,可复笑乎?中郎少年,风流洒落,亦为缁素所忽。试读彼西方合论,可或忽乎?呜呼!今人不具看书眼,何怪乎以耳为目也哉!

  特集吴门所刻标注,并为评语以表彰之。重谋付梓,用广流通。普使法界有情,从此谛信念佛法门,至圆至顿,高超一切禅教律,统摄一切禅教律;不复有泣歧之叹也。

  重刻宝王三昧念佛直指序

  念佛三昧,所以名为宝王者:如摩尼珠,普雨一切诸三昧宝;如转轮王,普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严,终至法华,一代时教,无不赞扬此宝王三昧;始向文殊、普贤,乃至永明、楚石,一切菩萨、圣祖,无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者,犹以为:自性弥陀,非即乐邦教主;唯心净土,不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相,全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉!

  元末明初,鄞江有大善知识,厥名妙什,深悯邪见,述为念佛直指,二十二篇,世久失传,云栖老人,欲见之不可得。神庙年间,古吴万融禅伯,偶于乱书中,得此遗帙,与唐飞锡法师所撰宝王论,同为一编,皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖,予续刻此板留佛日;今车蔤蕃更续刻于长干,特纪之以告后贤。

  赠郑完德念佛序

  尝读十六观经云:‘诸佛正遍知海,从心想生;是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。’噫!此真念佛三昧之秘要也!盖但言作佛,不言是佛,则谓佛非固有,何异权乘?但言是佛,不言作佛,则谓佛非修证,何殊魔外?故大佛顶经,发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不即心而是;谓佛界非心是乎?随所缘出,则十界无不由心而作;谓佛界非心作乎?

  予己巳,晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工;恍悟心作心是之旨。长公完德,尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓:苟信是心作佛、是心是佛二语,而更参谁字,可令人捧腹大笑!

  大集经云:‘若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。’大势至法王子云:‘忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。’永明禅师云:‘一念相应一念佛,一日相应一日佛。’寿昌禅师云:‘念佛心,即是佛。’夫何疑哉!夫何疑哉?

  刻校正大阿弥陀经后序

  阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土。只此微尘乐土,含摄华藏无边刹海,不可思议。所谓:权实不二法门,遍入众生心想,不堕一切众生情计者也。十方诸佛,同共称扬;宝积大会,叮咛劝往。别本流行,凡经四译。有宋王龙舒居士,未睹宝积善本,軏会四译,弃短取长,名大阿弥陀经。举世流通,千余载矣。寿生庵万融尊宿,得坊间旧本,较南北二藏,文理俱优,公诸孙刻之。此即法藏愿轮,古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门,为正其句读云。

  合刻弥陀金刚二经序

  非净非秽,般若之体;知净知秽,般若之照;取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之有也。

  或曰:弥陀部属方等,金刚部属般若;时教既殊,旨归岂一?余曰:甚矣!见之固也!如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典;般若安得非方等乎?从成道夜,至泥洹夜,于其中间,常说般若;方等安得非般若乎?况净土玄门,理无不该,事无不摄。从华严、宝积、大集、般若、乃至法华,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土。而四种净土,并不离现前一念。介尔之心,非横非竖,亦横亦竖。是故经云:‘庄严佛土者,即非庄严;是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷,不达心性本来无外,说唯心,便拨净土;说净土,便昧唯心。安知西方极乐,广彻华藏;华藏庄严,不出心性也哉!

  无我开土,合刻弥陀、金刚二经,持序之。

  法海观澜自序

  子舆氏有言曰:‘观水有术:必观其澜。’况大藏法海,甚深无量;不得其术,何以观之哉!

  夫统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已。然、五门收之,罄无不尽。何者?欲游佛海,先资戒航;戒净、则解行可遵;行圆、则秘密斯证;证入、则依果自严。故首律宗,明造修之始;次诸教,明开解之途;次禅观,明实践之行;继密宗,明感应之微;终净土,明自他同归之地也。……此(律教禅密)四门,冈不以净土为归,亦犹土之寄王于(春夏秋冬)四时也。……

  净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安稳之处。所谓:常即法身,寂即解脱,光即般若。非一非三,而三而一。不纵不横,不并不别。依正不二,不可思议。不二而二,故全依即正,名为佛身;全正即依,名为净土耳。只此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道;偏证取之,而为声闻、缘觉、权位菩萨;随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土:为接三贤十圣,示实报净土;为接声闻、缘觉、权位菩萨,示方便净土;为接三界六道凡夫,示同居净土。而诸众生根性不同,乐欲亦异:或因持三聚戒,而净四土;或因习教,解甚深义,而净四土;或因禅观,直悟自心,而净四土;或因专修三密,传持咒印,而净四土。或唯以一门,而净四土;或以二门、三门、四门,而净四土。如世间草木华果:或生长熟脱于春,或生长熟脱于夏,或生长熟脱于秋,或生长熟脱于冬。或唯经一时而即熟脱;或经二时、三时,乃至具经四时而得熟脱。故云:净土如土,寄王四时也。

  夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者;未有不正解者;未有不笃行者;未有不证密者;未有不归净土者。故曰:五门收之,罄无不尽也。

  然则、无解行之戒,非戒也;无戒行之教,非教也;无戒教之禅,非禅也;无戒解及禅之密,非密也;非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也!故以五门之澜,为观法海之术。愿与同志者共之!

  寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序

  现前一念之心,亘古亘今,故名无量寿;灵明洞彻,故名无量光。阿弥陀佛,不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然。至心既尔,散心亦然。法华云:‘一称南无佛,皆已成佛道。’大圣金口,岂欺我哉!末世障重,别求玄妙,欲速返迟。惟蔤蕃车居士,笃修净业,心无异趣;昼夜弥陀五万声,以此功德,仰祝萱亲,发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人亦已长斋三十五年,有如一日。居士举三子、三女。而三子又得兰孙九人。今称寿,不用世间歌舞,惟用佛号经声。使普天下人,尽若车氏眷属,岂不即娑婆、是清泰;即分段亲因、是菩提法侣乎?居士谓:现前儿孙,虽已闻三宝名;欲更以此念佛祝寿法门,垂之奕世,化化无穷;特乞山衲一言。夫!现前无量光寿之一念,人所同具也。而昧之,亦人所同感叹也。同具、则非异也。同感、则非可已也。以同具之心,感于其所不可已之情;夫独非人子也欤哉!

  十大碍行跋

  佛祖圣贤,未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛,苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉!美玉不琢不成器,顽金不煆不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利。岂有天生弥勒,自然释迦?欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难行乎患难;方可于秽土植净土因,方如莲出淤泥,超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土;一遇不如意,軏悔愠咨嗟;吾恐三昧不成,生西未保。须于此十大碍行,一一自验,果于病时,难时,乃至被抑时,唯增念佛心,明苦空观,不尤不怨,庶莲萼日滋,称三昧宝王矣。

  案:十大碍行,出宝王三昧念佛直指。十大碍行者:一、念身不求无病,二、处世不求无难,三、究心不求无障,四、立行不求无魔,五、谋事不求易成,六、交情不求益我,七、于人不求顺适,八、施德不求望报,九、见利不求沾分,十、被抑不求申明。详于该书卷下。

  惠应寺放生社普劝戒杀念佛文

  夫物虽至微,未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心,全是烦惑;亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死,情与物同;苟充此情,所欲与聚,所恶勿施,安得不是灵知灵觉?苟昧此情,但知我生可贪,不知他亦贪生;我死可恶,不知他亦恶死;安得不是烦惑?是故若欲放生,必须戒杀。欲拔生死烦惑,必须深心念佛。深心者,自救救他之心。佛者,灵知灵觉之极致。深心念佛者,以自救救他之心,契于灵知灵觉之极致;令若自、若他,念念解脱者也。以此为正行,以不杀大悲、放生大慈助严之,必生极乐,莲华化现,永脱轮回之苦。所以修昙禅友,公路居士等,画心竭力,普皆劝请也。有缘遇此佛图,便请专精受持。展转劝人,功德尤为不可思议。当知生佛同体:佛者,无上众生;众生者,即未来诸佛。一念一切念,一切念一念可也。

  化念阿弥陀佛同生净土疏

  自唯心本性之理不明,学道者率尚玄理,而薄事相;甚至认断空为寂光,疑西方为非实;相与判作权乘,视同乌有。于是不可思议功德,终成难信之法。长溺迷津,可胜痛哉!不知事理一致,生佛同源。八万四千相好光明,显然在十万亿方,即灼然居一真心内。心、既竖穷横遍;土、亦竖穷横遍;佛、亦竖穷横遍。既不信佛土之实,又宁知心性非虚?若真悟心性本源,则了达十界染净,咸由一心。心染、故六趣升沉,娑婆之恶境宛然;心净、故一道清宁,极乐之庄严法尔。奈何于娑婆、则凡其有;于极乐、则惑其无。

  又高称圆顿,侈谈无碍,以忻厌是迂途,取舍为两橛。然、果悟圆宗,祈厌何尝不圆?果证无碍,取舍亦岂有碍?必欲离净土而谈唯心,舍弥陀而言本性;横隔自他,割裂事理;如实料简,仅成恶取空见。岂若炽然存念,决定求生。了、则念即无念,生即无生;不了、亦无念之念,无生之生。诸佛心内众生,念众生心内诸佛;不问智愚,咸归觉海。一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉;始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝。至圆至顿,真实无碍。超一切法门,名为三昧中王。此六方调御,所以极力称扬;历代祖师,所以尽心修劝也。

  胜超大德,矢修净业,欲使大千众生,各各承当此事。爰立大册,广劝缁素,或自念,或转请,或以口赞,或别册襄。自念,则念念吻合佛性;化人,则人人顿会菩提;用心善且广矣!特序之,为同有佛性者告。

  净然沙弥化念佛疏

  经云:‘一称南无佛,皆已成佛道。’此言正因佛性,人人本具。故称性所起缘,了、二因,必与正因同得究竟也。是以念佛三昧,名为三昧中王;普摄一切三昧。修此三昧,凡有三种:一者、惟念他佛,二者、惟念自佛,三者、自他俱念。修虽有三,成功则一。

  一、念他佛者:托阿弥陀佛果德庄严,为我成念之境;专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿往昔洪因,或思力无畏等现在胜德,或观正报,或观依报,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。如东林诸上善人,即其证也。

  二、念自佛者:观此现前一念介尔之心,无体无性,横遍竖穷,离过绝非,不可思议。具足百界千如,种种性相,与三世佛平等无二。如此观察,功深力到,圆伏五住,净于六根,豁破无明,顿入秘藏。如西天四七,东土六祖;及南岳大师,天台智者,即具证也。

  三、自他俱念者:了知心、佛、众生、三无差别;众生、是佛心内众生;诸佛、是众生心内诸佛。托彼果上依正,显我自心理智。如观经云:‘是心作佛,是心是佛。’由我心性本具功德,不可思议;诸佛果中威力,不可思议故;感应道交,自他不隔。极果圆因,称理映发。如永明寿,楚石琦,所修法门,即其证也。

  方便多门,归元无二。随行一辙,俱得到家。切勿疑虑,自隔要津。

  今净然沙弥,栖心净土。兼以此法,广化有缘。当知只此一念,便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者,深心随喜,共登莲籍;亦慎无自藐藐他。庶几同圆种智,而五浊可空也。勉之哉!

  忍草沙弥化念佛疏

  弥陀如来,以四十八愿摄化十方;势至大士,以念佛三昧游此世界。当知:末世众生,舍净土一门,而求解脱生死,不可得矣!

  佛法无多子,久常难得人。一时勇猛,不若终身无倦。所以、慈云大师,示晨朝十念法门;飞锡尊者,阐一念得生妙旨。

  今忍草沙弥,发心普劝缁素,修此念佛三昧;每日从十万起,以至一百,或惟十声,下至同念一声,不拘数之多穷,但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫,用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明,便超寂光净土;顿断尘沙,便超实报净土,顿断见思,便超方便净土;纵未断惑,五浊渐澄,佛光渐露,登同居净土,永脱轮回,固无惑矣。普愿见者闻者,于此便作东林胜会想;于一切登名莲簿者,便作十八高贤想。则一心普念三世佛,而念佛三昧了了现前矣。

  结社修净业兼阅华严大钞助缘疏

  阿弥陀佛,以法界藏身,示成道于极乐;则有四十八愿,广摄群机。毗卢遮那佛,亦以法界藏身,示成道于娑婆;则有普贤十大愿王,导归安养。是故欲求生净土,须究华严宗;欲识华严宗,须求生净土。

  或笑曰:华严事事无碍法界,当处即常寂光;何为舍此求彼耶?应之曰:既事事无碍,即以此求彼,又何碍也?既当处即常寂光,即西方亦常寂光也。常寂光,固无可舍、无可求;亦何碍舍、何碍求?如是、舍寂光秽,求寂光净;生则决定生,去则实不去;生则实不生,去则决定去。何碍之有?

  其人罔措!余曰:汝若不会,请问之毗卢遮那;汝若不能见毗卢遮那,请问之普贤愿王;汝若不能见普贤愿王,请向十字街头,合掌语诸人曰:乞施我一文钱!当必有告汝者矣!

  念豆儿佛疏

  雪山有药,名毗伽摩,眼若见之,眼得清净;鼻若嗅之,鼻得清净;身若触之,身得安稳;若以涂鼓,军中击之,所有毒箭应时拔出?嗟嗟!一茎草耳,何以厥功若此?愚者未免疑之。

  阿弥陀佛,万德尊主,因积僧祇,果圆十劫,愿王无尽,福慧无穷;散心一称其名,亦灭八十亿劫生死重罪。彼疑一茎草者,又安能深信无惑哉!

  有念佛者,不记以珠,记于豆;又将豆供海众,使其沦肌肤,浃骨髓,乃至遍身毛孔,咸放佛光;八万四千户虫,咸得度脱。此之功德,难议难思!念豆施豆,功德平等,豆为法界,十方诸佛,三世导师,皆在一粒豆上转大囧琺錀,现宝王刹。此豆耶?非豆耶?非豆非非豆耶?能信此一粒豆者,可以无疑于一茎草矣!重说偈曰:

  此豆,泥丸突出难分剖;

  非豆,咽下分明无处躲;

  非豆非非豆,大家倾出摩竭斗!



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