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  八识规矩颂讲记

于凌波居士讲述

第一讲 解释颂题
第二讲 唯识大意
第三讲 八识心王
第四讲 六位心所
第五讲 种子、四分
第六讲 九缘生识
第七讲 三境、三量
第八讲 修行五位
第九讲 前五识颂
第十讲 第六识颂
第十一讲 第七识颂
第十二讲 第八识颂

  第一讲 解释经题

  一 识者心之别名

  八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后,对于唯识学中的‘八识’,提纲携领所作出的总结。全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组。即前五识颂,第六识颂,第七识颂,第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等,全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著,言简义丰,每一颂中都有许多佛学专有名词,若不详加讲解,一般人很难了解。因此,乃有八识规矩颂讲座的开设。

  八识规矩颂这五个字颂题,重点在‘八识’二字,尤其是这个‘识’字,要特别加以诠释。识是什么?  《大乘义林章》 曰:‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心,只是一种方便,因为心与识是一体两面的东西。 《大乘广五蕴论》 上说:‘云何识蕴,谓于所缘,了别为性,亦名心,能采集故。亦名意,意所摄故。’这样看来,心、意、识三者,也全是一样东西了。那么,或有人问:‘心又是什么呢? ’依照佛经上说,‘心’是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义,所谓‘宇宙]  (物质世间,我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间,我人的生命体) ,不是神 (大梵天或上帝)所创造,不是无因而生,这一切,都是‘因缘和合’而生起存在的。

  照佛经上说,构成宇宙和人生的质料有五类,叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做‘五蕴’。蕴是积聚的意思,积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动,把它归成一类,就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动,可以归纳成五类,就是前面所说的五蕴。由五蕴的‘因缘和合’,而有‘有情世间’——有情识、情见的众生,和‘器世间’——我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:

  一、色蕴: 色蕴的色,是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ,组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物,指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性,构成宇宙万物,也包括著我们物质性的 身体在内,此即所谓‘色身’。

  二、受蕴: 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受,有使我人愉快的乐受,有使我人不愉快的苦受,和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。

  三、想蕴: 想蕴是知觉作用,也就是我人的感觉器官接触外境,心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上,相当于‘知’,由知而形成概念。

  四、行蕴: 行蕴是我人的意志活动,这是心识中‘思心所’的作用。思心所作了决定,由身 (动作) 和口 (语言) 去执行,这就是身行、语行、意行。行就是行为,也称为‘造作’,行为的后果就是‘业’——身、语、意三种业。

  五、识蕴: 佛经上说,识蕴是‘于所缘境了别为性’。事实上就是我人认识作用的主体,也就是心识。在小乘佛教时代,只说‘六识’,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识,大乘佛教发展为八识。就是在六识之后,发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为‘八识心王’,也就是‘八识规矩颂’中八识二字的来源。

  佛经上说,我人的身心,是由五蕴组合而成的,即所谓;‘五蕴假合之身’。五蕴又称‘名色’,色是物质的组合,名是精神的组合,如下表所示:

色──────────物质组合──物──色
受──────────┐
想──────────┼精神组合──心──名
行──────────┤
识──────────┘

  五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情——一切生命体) ,识蕴是‘主观的能认识的主体’,色、受、想、行四蕴是‘客观的所认识的物件’,如下表所示:

识──────────主观的能认识的主体──我
色──────────┐
受──────────┼客观的所认识的物件──我所
想──────────┤
行──────────┘

  识者心之别名,识就是心,亦名月意,也就是我人精神活动的主体。

  二 不以规矩不成方圆

  规以正圆,矩以正方,所以古人说:‘不以规矩不成方圆’ 。规与矩,本来是木匠正方圆的工具,引申出来的意思,有轨范、法则的意义。所以八识规矩,表示八识行相,各具境、量、性、界的不同,有其规矩井然而不可杂乱者,于此,先抄录出全部颂文,再依次解释颂题:

  八识规矩颂

  唐三藏法师玄奘造

前五识颂
性境现量通三性,眼耳身三二地居,
遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根,九缘七八好相邻,
合三离二观尘世,愚者难分识与根。
变相观空唯后得,果中犹自不诠真,
圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境,三界轮时易可知,
相应心所五十一,善恶临时别配之。
性界受三恒转易,根随信等总相连,
动身发语独为最,引满能招业力牵。
发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,
远行地后纯无漏,观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本,随缘执我量为非,
八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,
四惑八大相应起,六转呼为染净依。
极喜初心平等性,无功用行我恒摧,
如来现起他受用,十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行,界地随他业力生,
二乘不了因迷执,由此能兴论主争。
浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,
受薰持种根身器,去后来先作主公。
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,
大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

  十二首颂文,如上所录,于此先解释颂题如下:

  一、八识: 识者心之别名,是我人精神作用的主体。在唯识学上,把识分析为八种,即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官,合称前五识; 意识称为第六识,是我人心理活动的的综合中心; 末那识称第七识,是有情‘自我意识’的中心,阿赖耶识称第八识。它含藏‘万法种子’,是生起宇宙万法的本源。

  二、规矩: 规矩是规范或法则,这八个识,在众生位上,它们的行相、业用、境、量、性、界,固然有其规矩法则,即是在修行证果位上,也有其规矩法则,所以称八识规矩。

  三、颂: 颂是一种文字体栽,含有赞美的意思,印度梵语称为伽陀,义译为偈。颂的形式似诗而不用韵,通常四句一首,用四、五、六、七字均可,若意思未表达完,可以继续下去。佛经中用颂,目的在便于记忆。本颂用的是七字一句。

  四、唐: 朝代名,西元六一八年建国,传十九帝,西元九零六年为后梁所灭。‘盛唐’时代,是我国历史上少有的太平盛世,国威伸张于全世界,现在世界各大城市都有‘唐人街’的存在,是以‘唐人’代表中国人的意思。

  五、三藏: 佛经结集,有经、律、论三藏,合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经,佛陀为僧团所订的戒律称之为律,后世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者,称之为论。

  七、法师: 法者轨则,师者教人以道,所谓‘传道、授业、解惑’也。指通达佛法,又能引导众生修行之人。三藏法师,指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律,称为经师、律师。造论阐扬经义者,称论师。法师是一个很尊贵的名词,经律中广载,出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件,称为法师。这十种条件是:

  一者五官端正,二者六根圆备,三者出身望族,四者品德善良,五者守持戒律,六者通研三藏,七者威仪具足,八者胜辩言词,九者声音美好,十者忍辱知足。《瑜伽师地论》 卷八十一中,对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了,变成泛称出家众的名称了。

  八、玄奘: 我国最有名的三藏法师,曾到印度求法,下一节再详予介绍。

  九、造: 造是著作的意思,如各种论典,均称某某造

  三 历史上伟大的译经家玄奘大师

  玄奘三藏,河南偃师人,生于隋文帝开皇二十年 (西元六零零) ,俗家姓陈名纬,有兄长捷先在洛阳净土寺出家,师于十三岁时亦随兄出家,就慧景听 《涅槃经》 ,就严法师受 《摄大乘论》 。武德元年,与兄同入长安,未几赴成都,就道基、宝迁二师学 《摄论》、 《毗昙》 ,武德五年受具戒,再入长安,时有法常、僧辩二大德俱讲 《摄论》 ,师又就听之,以诸师各异宗途,圣典亦有隐诲,不知适从,乃欲西行天竺以明之,表请不许,师不为屈,乃就止蕃人学西域书语,于贞观三年私发长安,西行求法。

  师经兰州出玉门关,涉八百里流沙,途中失水,师誓西行一步而死,不愿东退一步而生,历经艰险,抵达高昌国,高昌国王麴文泰崇信佛法,于师礼供殊厚,派遗车马侍从,送师西行,经阿耆尼等国,度葱岭,至素叶城,谒突厥叶护可汗,再度铁门西行,于贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国,后来到中不竺那烂陀寺,依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁), 学 《瑜伽师地论》 及十支论奥义,前后为时五年,复从杖林山胜军论师学 《唯识抉择》 及瑜伽、因明之学。然后巡礼圣迹,遍历天竺诸国,参访各地论师,之后再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 《会宗论》 三千颂呈戒贤论师,戒贤称善。

  时戒日王致书戒贤,请差大德四人,善大小内外之学者,与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命,以 《制恶见论》 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 《破大乘义七百颂》 ,由是声誉益著。贞观十五年,戒日王于曲女城设大会,与会者有十八国王,大小乘僧三千余人,婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主,以有名之 《真唯识量颂》 论文,阐扬大乘,破斥异说。大会十八日,无能破之者,戒日王宣布论主获胜,与会者共尊之为‘大乘天’——大乘的圣人。

  奘师于贞观十九年初,奘师回至长安,道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝于洛洛阳,太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百余部,谒于长安弘福寺从事翻译,先后译出经论七十五部,一千三百三十五卷,其中以法相唯识一宗的经论为主。如于贞观二十二年译出 《瑜伽师地论》 百卷,以后络续译出 《解深密经》、 《摄大乘论》 、 《百法明门论》、 《大乘五蕴论》、 《唯识二十颂》 、 《唯识三十颂》 等。

  奘师译 《唯识三十颂》 时,本欲将十家释论各别全译,后以弟子窥基之请,糅集十家释论成为一部,其间异议纷纭之处,悉折中于护法之说,这就是中国唯识宗的基本典籍 《成唯识论》 。奘师之学,由窥基继之而加以发扬,开创了我国法相唯识一宗。

  《八识规矩颂》 ,是奘师译得上千卷唯识经后,于‘八识’作一提纲携领之作。奘师一生‘译而不作’,他除了一部 《大唐西域记》 流传下来外,在天竺所写的 《会宗论》 ,

  《制恶见论》 , 《三身论》 ,可惜都未译成汉文,梵文本已失传,而今流传下来的,就只有这 《八识规矩颂》 十二首颂文了。

  附记: 相关名相表解

  一、四大、五蕴: 四大具称四大种,为宇宙间物质的基本因素,大者普遍义,种者因义。 五蕴,为构成器世间与有情世间的质料,蕴者积聚义。我人的身心,前者是四大(色蕴)的组合,后者是受、想、行、识四蕴的组合,即所谓五蕴和合的生命体。

   ┌ 地──以坚为性
四大种┼ 水──以湿为性
   ├ 火──以暖为性
   └ 风──以动为性

   ┌ 色蕴──色为质碍义──为四大组合──物质────色
   ├ 受蕴──领纳──一苦乐感受──┐
五蕴─┼ 想蕴──摄取表像──形成概念─┼──精神作用──心
   ├ 行蕴──造作──意志行为───┤
   └ 识蕴──了别──认识作用───┘

  二、十二处、十八界: 五蕴是精神和物质的组合,事实只是色、心二法。物质是色法,色法粗显易解,所以归纳为一色蕴而诠释之; 受、想、行、识四蕴是心法,心法‘冥漠难彰’,所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一,迷悟程度不等,有人迷于心而不昧于物,故佛陀为之五蕴; 开心法为四,合色法为一。有人昧于色而不昧于心,佛陀复为之说十二处——合心法为一个半,开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者,佛陀复为之说十八界——开色法为十个半,开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示:

  第二讲 唯识大意

  一 唯识学统

  《八识规矩颂》 ,是诠释‘八识’的颂文。八识,是唯识学的基本理论。因此,要学习 《八识规矩颂》 ,必先对唯识学有所了解,不然,根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述,并且先自唯识学的学统作一介绍。

  唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗,是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教,以‘中观学派’与‘瑜伽行学派’为二大主流。中观学派,是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年,南印度龙树菩萨出世,当时凡夫外道、执著于我法实有,小乘有部,执著于我空法有。执常执断,计一计异,是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典,揭示‘诸法性空’之义,破诸邪执,大成佛教空宗。此宗是依龙树的‘中观论’一书而建立的,后世称之为‘中观学派’。此后二百年,中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。

  但龙树提倡的空观,是以‘缘起性空’,诸法无自性立论,并非徒持空见,妄计一切皆空。唯傅至后世,则流为‘恶取空’,于世俗谛,不施设有; 于胜义谛,真理亦无。此谓之恶取空,亦谓之沈空。佛灭后九百年顷,无著、世亲二大菩萨出世,当时印度的思想界,一方面是中观学派的空——一切皆空的恶取空,一方面是小乘外道的有——我法实有或我空法有。沈空或实有,皆是邪执,因此无著世亲二菩萨,资于小乘之实有,鉴于大乘之沈空,揭示大乘有义,大成大乘有宗。有宗之有,破斥我法二执,故不同小乘之有; 遮遣恶取空见,以矫治大乘沈空。故此有是真空妙有,唯识中道。

  大乘有宗,是依据弥勒菩萨的 《瑜伽师地论》 、 《大乘庄严论》 、 《辩中边论》 、 《金刚般若论》 、 《分别瑜伽论》 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨,曾降临中印度阿瑜陀国,在瑜遮那讲堂,为无著说五部大论。事实上,弥勒菩萨并不是历史上实有的人物,或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作,托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 《瑜伽师地论》 为本论,又造 《显扬圣教论》 、 《摄大乘论》 、 《顺中论》 、 《集论》 等论典,演说瑜伽教理,故后世之为‘瑜伽行学派’。

  世亲是无著的异母弟,约在西元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家,修学小乘。他欲深究有部教理,曾到有部根据地伽湿弥罗城,精研有部教理四年,后来著造 《俱舍论》 一书,为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘,无著悯之,托以疾病,诱其来见,为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲,自小乘转入大乘,继承无著的学说,广造论典,大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作,主要者有 《摄大乘论释》 、 《百法明门论》 、 《大乘五蕴论》 、 《唯识二十论》 、 《唯识三十论》 等。其中尤以 《唯识三十论》 一书,为唯识学理论的基础。世亲之后,十大论师相继出世,各为 《唯识三十论》 造释论,阐扬此派学说。十大论师中,以护法的贡献最著。

  护法的弟子戒贤,在中印度佛学中心那烂陀寺,弘扬唯识。西元七世间,玄奘大师西行求法,从戒贤学唯识五年。回国之后,广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 《三十论》 释论携回国内,欲各别翻译,后以弟子窥基之请,以护法的释论为主依,糅合十家之说,综合而成 《成唯识论》 。窥基继承奘师之学,造 《成唯识论述记》 、 《成唯识论掌中枢要》 、 《瑜伽论略纂》 , 《杂集论述记》 等著述,大成我国法相唯识一宗。

  窥基之后,代有传人,窥基的弟子慧沼,造 《成唯识论了义灯》 、 《因明篡要》; 慧沼的弟子智周,造 《成唯识论演秘》 、 《因明疏前记》 及 《后记》 。智周的 《成唯识论演秘],与窥基的 《成唯识论掌中枢要》, 及慧沼的 《成唯识了义灯》 ,合称为‘唯识三疏]为研究 《成唯识论述记》 必读之书。智周的弟子如理,又作 《成唯识论疏义演》、《成唯识论演秘释》 ,内容则流于琐细。此宗成立之后,百余年间,学习者甚众,宗风颇盛。唯后来华严及禅宗兴起,且如理之后,后继无人,此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起,此宗一脉相传的论疏多被焚毁,此宗就逐渐失传了。

  明季末年,普泰、明昱、德清、智旭诸师,及王肯堂、王□诸居士,曾从事研究,唯以重要注疏散佚,所得成果有限。未几清兵入关,研究风气也就中断了。到了清季末年,石棣杨仁山创设金陵刻经处,自日本请回我国散佚经典三百余种,其中不乏唯识论疏,刻版重印,加以提倡。入民国后,学人研究唯识,蔚为一种风气,南有南京‘支那内学院]的欧阳渐,北有北京‘三时学会’的韩清净,以及太虚大师创立‘武昌佛学院’的师生,都研究及弘扬唯识,此千年绝学,乃重告复兴。

  二 万法唯识

  唯识学的基本理论,即所谓‘万法唯识’,唯识家以为,宇宙间一切法相 (现象) ,全是识所变现,此即所谓‘唯识无境’——境,就是宇宙万有的一切现象。这一切现象,非外在的真实存在,而是识所变现出来的。这叫做:‘识所缘,唯识所变’。

  识是什么? 《大乘义林章》 曰:‘识者心之别名’,又曰:‘识者心也,由心集起彩画为主之根本,故经曰唯心; 分别了达之根本,故论曰唯识。或经义通因果,总言唯心,论说唯在因,但称唯识。识了别义,在因位中识用强故,说识为唯,其义无二。二十论曰: 心意识了,名之差别。]

  由上文可知,识就是心。但此心,并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心,只是循环系统中压衔血液的器官,没有了别认识的作用。或有人曰,既然不是胸中的肉团心,当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半,因为离开大脑固然没有识,但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光,但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具,通上电流才会发光。以此类推,大脑也只是物质性的工具,如果没有识,它同样没有了解、分别的认识作用。

  识究竟是什么? 事实上,识只是一种‘功能’,功用和能力。简单的说,识就是一种[能量’。我们由下列三种界说,以说明之:

  一、识不是一种有质碍性的物质,而是一种功能。识有四个名称,曰心、意、识、了,唯识家解释这四种名称,谓:‘积集义是心,思量义是意,了别义是识。]  如抬头见时钟,这是明了; 继而分别时间,是名分别。而此四种名称,指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了,不过以功能殊胜来说,则第八识积集诸法种子,生起诸法,名之为心; 第七识恒审思量,执著自我,名之为意; 前六识了别各别粗显之境,名之为识。以上数者,只是一种能变的法性,而法性是离开名称言说的境界,唯识之教,是‘即用显体’ 。说到其体,名为‘如如’: 说到其用,名为‘能变’。‘能’则势力生起,运转不居;‘变’则生灭如幻,非实有性。唯识立论,谓离识之外,无有外境

  。而所谓识,亦不过为一能变的‘功能’而已。

  二、识的功能,非局限于肉身,而交遍于法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质,而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经,作用只限于我人的身体;而我人的识,目之所见,耳之所闻,以至于意之所思 (所谓法境) ,山河大地,日月星晨,皆在我人心识之中。识量同于虚空而无极,因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言,至于识的现行,则随量之大小而有局限。)

  三、识为种子起现行,而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能,此功能未起现行时,不称识而称种子; 种子起现行时,不称种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生的作用。而种子起现行,必待缘具。此缘有四种,曰因缘、等无间缘、所缘缘,增上缘,此于后文再释。

  三 唯识中道

  西元七世纪间,印度的戒贤论师,依 《解深密经、无自相品》 ,将如来一代时教,判为‘三时教相’。这三时教相是:

  一、第一时有教: 如来为使一切起惑造业的众生,入于佛道,而说业感因缘诸法,即四圣谛十二因缘法门,令诸凡夫外道趣入小乘教法。

  二、第二时空教: 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者,宣说诸法皆空之理,为令诸小乘趣入大乘的教法。

  三、第三时中道教: 如来更为欲断除小乘人偏有,及大乘人偏空的执著,而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足,是如来究竟了义的大乘教。

  以上三时教内,前二时为如来的方便教法,是不了义教; 第三时为如来的真实教法,是了义教。而法相唯识宗的教义,便是宣说三自性、三无性的唯识中道,故法相唯识宗又称为中道宗。

  中道是什么? 经云:‘中以不二为义,道以能通为名。’中道是离开二边对立——离开常、断二见、有、无两边,而臻于不偏不倚的中正之境。

  唯识中道,是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为,世间万法——一切存在的事物,都有三自性,也都有三无性。三自性是遍计所执性,依他起性,圆成实性;而三无性是相无性,生无性,胜义无性。

  原来唯识学立论,以为宇宙万法,皆是能变的心识、所变起之境,这即是‘万法唯识’。而心识所变的外境,依其原始的性质,可分做三类:

  一、妄有性: 这类事物本来没有本体,是我人假立名相而有的,而我人却普遍的执著计较,计较的物件,不外是名称言说或义理,名称言说不是实有,只有‘妄有]。

  二、假有性: 这类事物,是因缘和合——众多因素条件所生起的,如以砖瓦木石筑成房屋,以泥土工具做成瓶钵,它没有本身的实体、自性,不过是‘组合’的存在 (仗因托缘的生起存在) ,这也不是实有 ,只是‘假有’罢了。

  三、实有性: 这是诸法的实体、自性,它不是虚妄的、暂时的存在,而是绝待的、超越的存在,事实上这是诸法绝待的理体,也即是‘实性’——真实的存在。

  以上三类,在佛学术语上称为‘三自性’——即是遍计所执性,依他起性,圆成实性。如 《解深密经》 上说 :‘云何诸法遍计所执相,谓一切法,假名安立,自性差别,乃至为令随起言说; 云何诸法依他起相,谓一切法缘生自相……云何诸法圆成实相,谓一切法平等真如。’经文中的‘相’字,在此处就是性的意思。所以,换一个方式说,三自性就是:

  一、遍计所执性: 这是我人对一切事物,普遍的执著计较。执著于五蕴和合的假我为实我,执著于条件组合的假有为实法。或执于相,或执于名,或执于义理,时时计较,处处计较,这一切执著计较,就是我人烦恼生起的原因。

  二、依他起性: 依他起的‘他’,指的众缘——众多的因素条件。世间万有,没有孤立生起或存在的,全是因素条件的组合。既是组合,就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有‘自性’ ——即是没有固定不变之性。

  三、圆成实性: 圆者圆满,成是成就,实是真实,合而言之,就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相,而是‘理性’——超越相对的绝待真理。也就是二空——在我空和法空之后,所体证的理体。这理体也就是真如。

  三自性,是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物,只是暂时的现象,不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较,这就是遍计所执性——普遍的计较执著,执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生,常一切时,在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法,这就是圆成实性。 《唯识三十颂》 上说 :‘依他起自性,分别缘所生,圆成实于彼,常远离前性。]  前性,指的是于依他起法上,远离普遍执著计较的遍计所执性。

  因此,圆成实性,是‘二空’——我空、法空之后,所显的圆满成就的诸法实性,也就是依他起诸法的‘法性’。

  一切诸法,各具三自性,同时也各具三无性,那就是相无性,生无性,胜义无性。无性,就是无自性。试想,宇宙万有,无非全是一时组合的假相,依此假相,而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较,假名幻相何尝有其自性? 其次说生无性,依他起之法,是仗因托而生起的,它是随著因缘的聚散而生灭,它何尝有固定不变的自性? 最后是胜义无性,所谓胜义,就是真如。 《唯识三十颂》 曰:‘此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。’唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法,显二空之妙理,所以说胜义无性——胜义如果有自性,就不是绝待的胜义了。

  附记: 相关名相表解

  一、三自性: 三自性为唯识宗一切法义的根本,南海寄归内法传曰: 相宗以三性为宗。

    ┌遍计所执性──于依他起之事物上、分别执著名相,妄认为实我实法。
三自性─┼依他起性──万法皆以因缘和合生生起,只是组合,而无自性。
    └圆成实性──于依他起法上、常一切时远之离执著,即圆成实性。

    ┌相无性──此相为妄情所现,假名安立,故无自性。
三无性─┼生无性──仗因托缘而起的事物,只是组合,而非实有,故无自性。
    └胜义无性──胜义是二空所显真如,真如若有自性,就不是绝对的胜义了。

  二、三性中道: 中道是远离空有二边,无增无减的意思。世间一切法,每一法都具足三性,谓之‘三性各具中道’,也各具三性对望中道。

             ┌情有──非空
       ┌遍计所执性┤
       │     └理无──非有
       │
       │     ┌假有──非空
三性各具中道─┼ 依他起性 ┤
       │     └实无──非有
       │
       │     ┌真实──非空
       └ 圆成实性 ┤
             └无相──非有

       ┌ 遍计所执性──体相都无───非有┐
       │                 │
三性对望中道─┴依他起性───如幻假有┐     ├中道
                   └──非空 ┘

  第三讲 八识心王

  一 前五识

  古来大德和现代时贤,讲八识规矩颂的,多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文,已在第一讲中录出,我们看得出来,颂文中充满了佛学名词,并且颂文中的名词,前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文,势必把有连带关系的名词加以割裂,讲起来有困难,听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式,先讲解颂文中的名词,到名词全部了解,再讲解颂文,才能听出头绪,融会贯通。现在我们依照八识心王,五位心所,识体四分,九缘生识等顺序讲下去,最后再讲颂文。

  学习唯识学,有一本入门的论著必须要读,那就是世亲菩萨造的 《百法明门论》 。这本论著,在‘一本十支’之学中,称作‘略陈名数支’。顾名思义,就是粗略的解释百法名数。百法是什么? 原来世间事物,林林总总,不可胜计,此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明,乃用分类归纳的方法,把万法归类。因此,世亲菩萨将万法约之为百种,复□之以五位,称之为‘五位百法’。五位百法是:

  一、心王法: 八种,称为八识心王。

  二、心所有法: 五十一种,称为五十一位相应心所。

  三、色法: 十一种。

  四、心不相应行法: 二十四种。

  五、无为法: 六种。

  于此,今日就讲五位百法中的心王法——八识心王。

  八识心王,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心,何以我人一心而八识? 原来我人通常执著于实我实法——把宇宙间的一切视为实体。说到心时,也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法,分析此心为八,以破遗我人的执著。于此先来探讨前五识。

  前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识,这是我人的五种感觉器官,其作用是:

  一、眼识: 依于眼根,缘色境所生起的了别认识作用。

  二、耳识: 依于耳根,缘声境所生起的了别认识作用。

  三、鼻识: 依于鼻根,缘香境所生起的了别认识作用。

  四、舌识: 依于舌根,缘味境所生起的了别认识作用。

  五、身识: 依于身根,缘触境所生起的了别认识作用。

  前五识,是感觉器官,依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起

  ,所以又有以下五种名称:

  一、依根之识: 此识依其根而生起。

  二、根发之识: 此识由其根而发生。

  三、属根之识: 此识是属于其根之识。

  四、助根之识: 此识助其根而起分别。

  五、如根之识: 此识如其根而命名。

  五识依于五根而生起,但所依之根,又有内根、外根的分别。外根,就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根,是四大合成的物质,它的作用是扶助内根,为内根所依托处,这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识,生识的是内根,又称之曰‘净色根’,亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细,有如琉璃,肉眼不可见,唯佛眼天眼可见之。近代科学发达,使我们知道所谓净色根,事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用,功能殊胜,故名胜义根。

  眼、耳、鼻、舌、身五识,缘色、声、香、味、触五境,五境又称五尘,麈者虚浮之法,生灭变异,随著因缘而改变; 尘也是染污的意思,以此五者,能染污我人的心识,所以称尘。五识所取之五境,分别说明如下:

  一、眼识: 眼识缘色境,此色是颜色之色,非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:

  1、显色: 有十三种,青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。

  2、形色: 有十,长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。

  3、表色: 有八,取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

  4、法处色: 有五,极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。

  二、耳识: 耳识缘声境,此境有三:

  1、执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。

  2、非执受大种因声: 自然界所发之声音,如风声、水声等。

  3、俱大种因声: 人与物质界共发之声音,如吹笛、奏萧,伐木、凿石等。

  三、鼻识: 鼻识缘香境,此有六种,三实三假,三实者,顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香,如土石。三假者名俱生香,和合香,变异香。

  四、味境: 舌识缘味境,此有六种,有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

  五、身识: 身识缘触境,即是我人的触觉,略说如冷、暖、滑、涩,轻、重、痛、痒,细说有二十六种,不细述。

  五识只能了别自己界限以内的东西,不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色,不能越色而缘声; 耳识只能缘声,不能越声缘香,其他各识亦然。并且,五识缘境,只是感觉,‘唯是现量,不带名言’,所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容,是第六意识的功能。此将在下一节叙述。

  二 第六识

  第六识名意识,这是我人心理活动的综合中心,我人的思考、判断、记忆、决定,以至于喜怒哀乐的情绪用,全是第六识的功能。

  前五识各有其根,第六识也是依根而生起。前五识是依于清净四大组成的净色根,是色法之根; 第六识依于第七末那识,是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境,缘的是色法; 第六识缘法境,是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西,而第六识则是前五识任何一识发生作用,第六识即与之同时俱起,以发生其了解分别的作用。

  意识与前五识比较,它有下列几种特点:

  一、意识缘虑法境,它能了解分别一切外境。

  二、意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相,及与他物比较的差别相。

  三、意识不仅了别现下之事之理,且能了别过去、未来之事之理。

  四、意识不仅是刹那了别,还能相继不断的了别。

  五、意识‘思心所’ 的造作,能造成业果。

  意识有‘五俱意识’ 与‘独头意识’的分别,五俱意识是:

  一、意识与眼识同起,发生其了别作用时,称为眼俱意识。

  二、意识与耳识同起,发生其了别作用时,称为耳俱意识。

  三、意识与鼻识同起,发生其了别作用时,称为鼻俱意识。

  四、意识与舌识同起,发生其了别作用时,称为舌俱意识。

  五、意识与身识同起,发生其了别作用时,称为身俱意识。

  五俱意识,并不是同时五俱,而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱,视缘而定。

  前六识缘外境,有四种原因。 《瑜伽师地论》 称:‘六识缘境,有四因故,能令作意警觉趣境。’这四因是:

  一、欲力: 欲是希望,如果心识对外境,生起爱著,就对外境生起作意 (注意) 力。

  二、念力: 念是记忆,如对外境‘似曾相识’,生起记忆,就对此境生起注意。

  三、境界力: 心识所缘的境界,极为特殊,就对此外境生起注意。

  四、数习力: 就是习惯性,如穿越马路,习惯上要注意有没有车辆。

  再者,五俱意识缘外境时,要经过五段程式,才能充分发生其了别作用。这五段程式,又称为‘五心’。五心是:

  一、率尔心: 这是前五识根境相对生识,刹那间的了别。

  二、寻求心: 这是五俱意识于前五识刹那了别之后,生起寻求之念,以了别外境。

  三、决定心: 五俱意识寻到了目标,决定去了别。

  四、染净心: 五俱意识了别外境后,所生起的善恶染净之心。

  五、等流心: 这是因五俱意识的善恶染净,相续流转,而成就善恶之业。

  独头意识,是不与前五识俱起,单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种:

  一、梦中独头意识: 这是在睡觉的时候,缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量,所以我们不必为梦境所困惑。

  二、定中独头意识: 这是在禅定时,缘定中境界生起的意识。定中意识,唯是现量。

  三、散位独头意识: 这是既不在梦中,也不在定中,也不与前五识同缘外境,而是平常情形下,散乱心起,在意念游走中,上下古今,恩怨情仇,胡思乱想个不停。这在佛教中叫做‘打妄想’ 。这多是比量或非量。

  四、狂乱独头意识: 人在颠狂——神经错乱的时候,常常自言自语,甚至于比手划脚,以加强语势。我们看他语无伦次,事实上他有他意识所缘的境界。这种境界,也是非量。

  三 七八识

  第六识是心理活动的综合中心,我们的见闻觉知,思想判断,全以第六识为主,第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根,第八识是宇宙万法的本源,无疑义的,第六识的活动,一定受到第七、八识的影响。于此我们来探讨第七、八识的行相业用。

  第七识名末那识,末那二字,是梵语的音译,义译曰意,但恐与第六识混淆,故保留末那原名。第七识唯一的作用,就是‘恒审思量’,思量些什么呢,它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的‘自我’。它恒常的审虑思量,执著自我。因此,它是一个自我中心,也是一个自私自利的中心。

  说到思量二字,八个识都有思量的作用。但前五识时常间断,也没有审虑作用,所以是‘非恒非审’的思量。第六识有审虑的作用,但也有时间断 (如五位无心) ,所以是审而非恒的思量。第八识是‘恒转]  (恒转如瀑流) ,但它并不审虑,所以是恒而非恒的思量。唯有第七识,它恒时审虑思量,执著自我,维护自我,这就是我人何以时时以自我为中心,起惑造业,损人利己的原因了。

  最后说到第八识,第八识又名阿赖耶识,这也是梵语的音译,此在天竺义为‘无没]在我国译为藏识。称为无没者,是说此识含藏万法种子,不令失坏; 亦因它历经生死流转,永不坏灭。译为藏识者,藏是储藏意思,有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏,是指它能储藏万法种子 (种子,见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时,第八识是能藏,种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候,受到前七识杂染法的薰习,现行种子受薰成为新种子,仍藏于第八识中。这时新种子称为能藏,第八识称为所藏。至于执藏二字,又称‘我爱执藏’,这是因为第七识误认第八识为自我,对于自我妄生贪爱,执著不舍,这称为‘我爱执’。这时第七识是能执,第八识是所执。

  第八识有许多异名,录出几个,顾名思义,就可知道它的作用:

  一、种子识: 此识含藏万法种子,能生起万法,故称种子识。

  二、本识: 此识是万法的根本,故称本识。

  三、宅识: 是藏识的别义,谓此识是种子的房宅。

  四、第一识: 八识顺序,由本向末数,此称第一识。

  五、现识: 言万法由本识现起,故称现识。

  六、异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体,故名异熟识。

  七、转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智,故称转识。

  八、神识: 佛法中本无‘神我’之说,而此识含藏万法种子,功能殊胜,故称神识。

  九、阿陀那识: 阿陀那梵语,是执持之义,此识能摄持根身不坏,种子不失,故名。

  十、无垢识: 此识以修持力,转染成净,转识成智,称无垢识。

  相关名相表解

  一、五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种,束之以五位。前九十四种是因缘和合的有为法,只是现象; 后六种是非因缘和合的无为法,是万法的体性。

     ┌ 心法八
     ├ 心所有法五十一
┌ 有为法│
│    ├ 色法十一百法 (一切法)
│    └ 心不相应行法二十四

└ 无为法六

  二、八识心王: 是五位百法中的第一位法,这是精神作用的主体。

   ┌眼识——缘色境——即视觉作用 ┐
   ├耳识——缘声境——即听觉作用 ┤
   ├鼻识——缘香境——即嗅觉作用 ┼此五者是五感觉器官
八识—┼舌识——缘味境——即味觉作用 ┤
   ├身识——缘触境——即触觉作用 ┘
   ├意识——缘法境——是我人心理活动的综合中心
   ├末那识——执著自我,是自我意识中心
   └阿赖耶识——含藏万法种子,宇宙万法由此变现生起

  三、百法口诀:

  色法十一心法八,五十一位心所法,不相应行二十四,六种无为成百法。

  第四讲 六位心所

  一 遍行、别境

  六位心所,是五位百法中的第二位,名叫‘心所有法’,这是属于八识心王所有之法,简称心所,又称心数。心所与心王的关系,由下列三义建立: 一、恒依于心王,依八识心王而起。二、与心王相应。三、系属于心王。心所以上三义建立,得‘我所’名。这些心所,随著顺违之境,而起爱憎善恶之心,助成心王事业。认真的说,心王本身无善恶,不能单独造作,必须心所相应方有势力,心所协和于心王,互相呼应,以造作善恶之业。这八识心王,每一个心王好比是一位国王,既然是王,不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位,分为六组,叫做‘六位心所’。这六组是:

  一、遍行心所; 五个,名称是触、作意、受、想、思。

  二、别境心所: 五个,名称是欲、胜解、念、定、慧。

  三、善心所: 十一个,名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

  四、根本烦恼心所: 六个,名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

  五、随烦恼心所: 二十个,又分为小随烦恼,中随烦恼,大随烦恼三种。小随烦恼十个,名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个,名称是无惭、无愧。大随烦恼八个,名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

  六、不定心所: 四个,名称是悔、眠、寻、伺。

  由以个六位心所看来,善心所止有十一,而烦恼、随烦恼却有二十六,宜乎我们的善习少而恶习多,世人善行少而恶行多也。

  六位心所如上所述,现在先自遍行心所说起:

  遍行二字,是周遍起行的意思。心若生时,此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛,它通于一切心——八识心王; 通于一切时——过去、未来、现在; 一切性——善、恶、无记; 一切地——三界九地。遍行心所有五,是触、作意、受、想、思。

  一、触: 触是接触,五根与五境接触 (触) 而生识,根、境、识‘三和’就名为触。《百法明门论》 曰 :‘令心心所触境为性,受想思等所依为业。’触与作意,有时互为先后。

  二、作意: 作意就是注意,因根、境、识的三和而引起注意,或先注意而生起触。论曰 :‘谓能警心为性,于所缘境引心为业。’语云,‘心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。’可见心识了别外境,须以作意为前导。

  三、受: 受是感受,心识领纳顺违之境生受。论曰 :‘谓领纳违顺俱非境相为性,起爱为业。’受有三种,领纳顺境名乐受,领纳违境名苦受,领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受,就称为五受。

  四、想: 想是认识作用,论曰 :‘于境取相为性,施设种种名言为业。’就是于一切相上生起分别,再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。

  五、思: 思是造作的意思,论曰 :‘令心造作为性,于善品等,役心为业。’思有三种,曰审虑思、决定思、动发胜思,它于是非善恶,筹量其可行不可行,决定之后,驱役自心,造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。

  别境心所,是以其所缘之境各各不同,非如遍行心所同缘一境,故称别境。遍行心所是心识生起时,五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况,继五遍行心所之后,个别生起。别境所缘之境有四种,即欲缘所乐境,胜解缘决定境,念缘曾习境,定缘所观境,而慧则是于四境拣择为性。别境五心所,如下所释:

  一、欲: 欲是‘于所乐境,希望为性,勤依为业。’ 欲就是希望,对外境的希望追求,对所爱境,希望必合,对所恶境,希望必离。因此希求就有了善恶染净之分,希望成佛作祖,当然是净欲,追求财、色、名、食、睡,就是染欲了。

  二、胜解: 胜者殊胜,解者见解,对外境起决定性的理解。它是‘于决定境,印持为性,不可引转为业。’即于邪正善恶境,既经决定,必如此作,不可引转。所以在犹豫不决的情况下,没有胜解。

  三、念: 念是记忆,‘于曾习境,令心明记,不忘为性,定依为业。’即是对经历过的事明记不忘,叫做念。

  四、定: 定是三昧,译曰正定,它是‘于所观境,令心专注不散为性,智依为业。]心注一境而不散乱,叫做定。

  五、慧: 慧是智慧,智慧能断除疑惑,论曰 :‘于所观境,简择为性,断疑为业。]这种慧是由定而发,所以对于善恶是非,能取得决定性的简择。

  二 善、烦恼

  六位心所的第三位,是善心所。善与恶相对,凡是性离衍恶,顺益世人者,叫做善。也可以说,对于佛陀的教法,依法而行,叫做善。善心所有十一个,是:

  一、信: 对善法能了知而实信,对佛法义理能坚定信仰者,曰信。此有三种,一者信实,信实事和实理; 二者信德,信功德及道德; 三者信能,信善恶之业的能力。

  二、惭: 惭者羞耻,做了坏事内心感羞耻,别人学问道德强过自己,感到耻不如人,都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。

  三、愧: 做了坏事,怕舆论的批评,怕别人的指责,无颜见人曰愧。在世俗社会,惭愧二字连在一起用,在此处,惭著重于崇重善法,愧著重轻拒恶法。

  四、无贪: 贪者贪爱,贪著世间财色名利,非分追求,非义而取,曰贪; 反之以己所有,惠施于人,广行布施,曰无贪。

  五、无嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,不能忍受,恼恨于心,生起恚恨,曰嗔。反之,慈愍待人,不做恶行,曰无嗔,

  六、无痴: 痴者愚昧不明,是非不分,起诸邪见,谤无因果。无痴意谓有智慧,明达事理,主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。

  七、勤: 勤又名精进,精者不杂,进者不退,对于为善断恶,佛法修持,勇猛前进,谓之精进。

  八、轻安: 轻者轻快,安者安乐,这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。

  九、行舍: 行是行蕴中的行,舍是舍弃,舍弃行蕴中的昏沉掉举,令心平等正直,论曰 :‘精进三根令心平等正直,无功用住为性,对治掉举静住为业。’即由不放逸先除广杂染,令心寂静而住,处于平静的中庸状态。

  十、不放逸: 放者放荡,逸者奔逸。论曰 :‘精进三根,于所断修,防修为性,对治放逸,成满世出世间善事为业。’也就是于五欲六尘心不希求,对治放逸。

  十一、不害:  害者损害、戕害,不害是‘于诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业。’ 不害相当于慈悲,与人以乐,拔人以苦。

  六位心所的第四位,是烦恼心所。烦者烦扰,恼者恼乱。烦扰恼乱人心者,称为烦恼。烦恼心所有六,是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,此六者又称为根本烦恼心所。

  一、贪: 贪是贪欲,非义而取,心无厌足,曰贪。论曰 :‘于有有具染著为性,能障无贪,生苦为业。’世人贪财贪色,贪名贪利,贪求种种欲乐,贪是爱、欲的同义语,是无贪之反。

  二、嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,妄动无明,论曰 :‘必令身心热恼,起诸恶业。’所以嗔心起时,对家人眷属、乃至众生,心生憎恶,轻则恶声诟骂,重则刀杖相向,甚至于伐城伐国,喋血千里,莫不由嗔心而起。

  三、痴: 痴是无明的异名,无明者,迷昧不觉,起诸邪见,不辨是非,谤无因果。论曰 :‘谓于诸事理迷暗为性,能障无痴,一切杂染所依为业。’一切杂染恶法,皆依无明生起,这就是众生生死轮回的根本。

  四、慢: 慢者骄傲,‘谓持己于他,高举为性,能障不慢,生苦为业。’慢也就是轻举乔扬,不知谦卑,轻蔑他人。慢可开为七种,此处从略。

  五、疑: 疑者信之反,‘谓于诸谛理,犹豫为性,能障不疑,善品为业。谓犹豫者,善不生故。’疑也就是对于三宝的功德,四谛的真理,因果的能力,都犹豫不信,所以能障不疑善品为业。

  六、恶见: 即不正确的见解,此又称邪见,此有五种,一者身见,即是我见。二者边见,即于我见上执常执断。三者邪见,否定因果善恶的见解。四者见取见,即固执己见,互相斗争。五者戒禁取见,认为持牛戒、狗戒、鸡戒,是生天证果之因,这称为非因计因。

  三 随烦恼、不定

  六位心所的第五位,是随烦恼心所。随烦恼,是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义,一者自类俱起,二者遍不善性,三者遍诸染心。随烦恼心所二十个,又分为三类,即小随烦恼十个,中随烦恼二个,大随烦恼八个。小中大的分别,以三义俱备者名大; 兼俱二义者——自类俱起,遍不善性者称中随; 于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼,行相粗猛,于不善心中各别而起,若一生时,必无第二。十小随烦恼如下:

  一、忿: 忿者忿怒,于不饶益境,‘愤发为性,执杖为业。’忿是以嗔一分为体。

  二、恨: 由忿为先,怀恶不舍,‘结怨为性,能障不恨,恼热为业。’亦以嗔为体。

  三、恼: 恼者‘狼戾为性,能障不恼,蛆螫为性。’ 由忿恨而起报复心,恼害于他。

  四、覆: 覆者隐藏,自作过恶,怕为人知,故以‘隐藏为性,能障不覆,悔恼为业、]

  五、嫉: 嫉者嫉□,嫉贤妒能,‘妒忌为性,能障不嫉,忧蹙为业。’亦以嗔为体。

  六、悭: 悭是悭吝,是‘耽著财法,不能惠施,秘吝为性,能障不悭,鄙畜为业。]

  七、诳: 诳是虚伪不实,[为获利誉,乔现有德,诡诈为性,能障不诳,邪命为业。]

  八、谄: 谄者谄媚,巧言令色,阿谀于人。[矫设异仪,险曲为性,能障不谄。]

  九、害: 害者不害之反,‘于诸有情,心无悲愍,损恼为性,能障不害,逼恼为业、]

  十、乔: 乔者倨傲,持己才能,淩辱他人‘醉傲为性,能障不乔,染依为业。]

  中随烦恼二个:

  一、无惭: 无惭者惭之反,做了坏事,不自羞耻,它‘不顾自法,轻拒贤善为性,能障碍惭,生长恶行为业。]

  二、无愧: 无愧者愧之反,做了坏事,不畏清议,不怕批评,谓之愧。它‘不顾世间,崇重暴恶为性,能障碍愧,生长恶行为业。’人到了无惭无愧的时候,了无忌惮,什么不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。

  大随烦恼八个:

  一、昏沉: 神志昏昧,无所堪能,无所肩任,使身不得轻安,而心不得入观。

  二、掉举: 神魂不定,妄想纷飞,‘令心于境不寂静为性,能障行舍及止为业。]

  三、不信: 不信者信之反,不信因果,诽谤圣贤,‘心秽为性,堕依为业。]

  四、懈怠: 不精进为善,不努力断恶,‘懒惰为性,能障净信,堕依为业。]

  五、放逸: 放荡纵逸,不防恶修善,‘纵荡为性,障不放逸,增恶损善所依为业。]

  六、散乱: 散者分散,乱者扰乱,‘令心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业。]

  七、失念: 失念是失去正念,邪念增长,‘能障正念,散乱所依为业。]

  八、不正知: 知者知见,知见不正,邪见增长,‘于所观境谬解为性,毁犯为业。]

  六位心所的第六位,是不定,此有四种,谓悔、眠、寻、伺,曰‘悔眠寻伺,于善染等,皆不定故。’它可以成就善,可以成就恶。故曰不定。

  一、悔: 悔者追悔,于所作之善事追悔,即是恶; 于所作恶事追悔,即是善。或于未作之恶事追悔则是恶,或于未作善事追悔则是善。

  二、眠: 眠者睡眠,为调摄身心的适当睡眠是善,睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。   

  三、寻: 寻是对事理粗略的思考,若思善便属善,思恶则属恶。

  四、伺: 伺是对事理细密的思考,若思善便属善,思恶则属恶。

  附记: 相关名相表解

  二、六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法,心所五十一个,分为六位。

    ┌遍行心所五
    ├别境心所五
    ├善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、
    │      行舍、不害。
    ├根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
六位心所┼随烦恼心所二十: 又分为三类:
    │  1、小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。
    │  2、中随烦恼二: 无惭、无愧。
    │  3、大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、
    │         不知知。
    └不定心所四: 悔、眠、寻、伺。

  第五讲 种子、薰习、识体四分

  一 种子

  本文第二讲第二节,讲过‘万法唯识’,其中说到,识是一种功能,功能未起现行时,不称识而称为种子; 种子起现行时,不占种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生作用。

  由上所述,可知种子只是一种功能,此功能非物质而有物质的力用。世间万法,皆自此能、此力生起。于此,种子有下述定义:

  一、种子非色非心,只是一种功能。

  二、此种功能遍宇宙,故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ,宇宙万象森罗。故种子无尽,宇宙亦无尽。

  三、种子无大小轻重之分,种子起现行时,‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一生,即摄尽全宇宙,无一法不在心识之中。

  于此可知,所谓宇宙万法,皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此,《成唯识论》 卷二曰:

  ‘此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中,亲自生果,功能差别。此与本识,及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。]

  以上这段论文,如果加以语译的话,就是说: 什么叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中,能够亲自生出不同果法的功能,这种功能,与阿赖耶识,及所生果法,既不是一,也不是异。

  第八阿赖耶识中,含藏有万法种子,此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:

  一、唯本有说: 这是印度护月论师等的主张,他认为,阿赖耶识中的一切有漏无漏种子,是无始以来,‘法尔本具’,后来再从薰习新生。

  二、唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张,他认为,一切种子,皆是无始以来,从现行薰习新生的。

  三、本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张,他认为,无始以来,阿赖耶识中,有‘法尔本具’的种子,同时也有从现行薰习的新薰种子。

  以上三说,后世以护法的说法较为圆满。

  在 《成唯识论》 中,为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:

  一、刹那灭: 种子只是一种功能,不可以色、声、香、味、触去测量,但在发生作用却有力用。这种力用,才生即灭,即所谓‘无间即灭’,中间没有‘住’的阶段,这叫做‘刹那灭’。

  二、果俱有: 种子起现行,虽然刹那即灭,但不是灭后始有果,而是刹那生灭之际,‘正位转变,能取与果’,也就是即因生现果,这果就是新薰的种子。

  三、恒随转: 种子起现行,刹那灭,果俱有。但不是灭了即断,而是前灭后生,相似随转,恒常不断。

  四、性决定: 种子随其能薰因力的善恶,而决定其性别,成为善业种子或为恶业种子,而在起现行的时候,善业种子起善的现行,恶业种子起恶业现行。此一原则,决定不变。

  五、待众缘: 种子起现行,要众缘具足,心法生起要具备四缘,色法生起具备二缘,关于各种缘,将在下一节课讲述。

  六、引自果: 种子并不是一类种子生各类的果,而是色法种子生色法的果,心法种子生心法的果,此一法则不能错乱。

  二 薰习

  种子是为第八识所摄持 (即储藏于第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子,在第八识中,是前念种子生后念种子,前灭后生,‘自类相续,有如瀑流’,这叫做‘种子生种子’ 。另一方面,某一类种子,在众缘和合 (四缘具备) 的时候,能生起各自的果法,这叫做‘种子生现行’。当其生起现行之刹那,有强盛的势用,刹那之间,再薰习各自的种子,这叫做‘现行薰种子’。被薰的种子成为新种子,则仍储藏于第八中。不过认真的说,所谓‘现行薰种子’,是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用,就是‘现行’——现在的行为,身、语、意三方面的行为。

  种子生起现行的时候,种子是因,现行是果; 而现行薰习种子的时候,现行是因,受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系,是‘刹那生灭,与果俱有]。所以古德曾说:

  ‘种子生现行、现行薰种子,三法 (种子、现行、薰习) 辗转,因果同时。]

  种子生现行,现行薰种子,刹那灭,果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子,新种子又起现行,这种前灭后生,有如瀑流,亘古不息者,就是‘恒随转]。在这前生后减的随转中,具有‘三法’和‘二重因果’。

  所谓三法,是能生的种子,生起的现行,和受薰的新种子。所谓二重因果,即种子生现行,种子是因,现行是果,是一重因果; 现行薰种子,现行薰种子,现行是因,种子是果,这是又一重因果。这三法辗转,刹那之间,成为二重因果。

  种子与第八识的关系,以因果来说,种子是因,第八识是果,因为第八识是现行,种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果,后面另有解释。) 另以体用来说,第八识是体,种子是用,故摄用归体,摄果归因,这二者的关系,是‘非一非异’ 。

  种子与前七识的关系,是在‘因能变’中,种子生出第八识。在果能变中,第八识生出前七识,同时八个识体上各各生出‘相分’、‘见分’。前七识以其见闻觉知的认识作用,又薰习了起现行的种子。因此,就薰习面来说,前七识是因,受薰的新种子又成为果了。

  什么叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为,其‘气分’留于第八识中,就叫做薰习。也可以说,第八识把我人行为经验的痕迹保留下来,这经验痕迹就就是种子,亦名气分,也叫习气。《大乘起信论》 曰:‘薰习义者,如世间衣服实无于香,若人以香而薰习故,则有香气。]

  在薰过程中,前七识是能薰,第八识是所薰。在能薰与所薰之间,各要具四种条件,所以在 《成唯识论》 中立有‘能薰四义’,在 《摄大乘论》 中立有‘所薰四义’。能薰者是前七识,它所具备的四种条件是:

  一、有生灭: 能薰者要有生灭,有生灭变化方有作用,方能薰习种子。无为法是不生灭的常法,不能薰习,前七识是因缘生起的生灭法,可以薰习。

  二、有胜用: 胜用有,一者能缘的势用,二者强胜的势用。心法中的前七识,具此二条件,所以为能薰。譬如用香料薰衣,香料要有强烈的气味才能薰,气味微弱不能薰,第八识性唯无记不能薰,物质无缘虑作用不能薰,唯前七识为能薰。

  三、有曾减: 有了胜用,且高下不定,有增有减,方是能薰。佛果是圆满的净法,不能薰; 前七识是杂染的有漏法,所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中,衣服薰香了,樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减,不散发,也不能薰衣。

  四、与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处,不即不离,和合而转。本身之前七识,唯能薰本身的第八识,不能薰他人的第八识。

  在 《摄大乘论》 中立有‘所薰四义’,所薰者是第八识,它所具备的条件是:

  一、坚住性: 受薰者要一类相续,能持习气,始可受薰。前六识有变易,第七识是染污识,不能受薰,第八识一类相续而不间断,可以受薰。

  二、无记性: 第八识性唯无记,法体平等,无所违拒,能容习气,故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果,和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的,蒜薤不能薰成香的,因为它本身气味已固定了。

  三、可薰性: 这是指受薰体性非坚密,有隙可乘,始可受薰。真如坚密,不能受薰;第八识体性虚疏,能含容种子,可以受薰。这好比衣服体性虚疏,可以受薰,而金器玉器体质坚密,不能受薰。

  四、与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同,即第八识唯受本身的前七识所薰,不受他人的前七识所薰。

  三 识体四分

  宇宙万法,都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢?‘识变’、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分,若要细说,几个小时讲不完。简单的说,阿赖耶识中的种子,生起现行,这时以种子为因,生出现行的果。此现行的果,就是第八阿赖耶识。此处有个疑问,种子含藏于第八识中,种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来,第八阿赖耶识,与它所藏的种子,是同时而有的。种子是生识之因,是能生; 第八识是所生之果,是所生。这能生与所生之间,是‘因果同 时’ , 同时是念念相续,‘恒转如瀑流’似的,不停的转变、变现,因此,种子生出第八识,第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识,以种子为因,第八识是果,这叫 做‘因能变’。

  在种子生出第八识的同时,第八识种子生出前七识,并且包括第八识及前七识在内的八个识,自识体上各各生出‘相分’、‘见分’二分。这第八识生出前七识,同时八识体各各生出相分、见分的变,是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果,因此这种变叫做‘果能变’。

  八个识的识体,在果能变时,识体上各各生出相分、见分。什么叫做相分、见分呢? 原来相分的相,就是世间万法——世间各种事物的形相。相分的分,是一部分的意思。因此,所谓相分,就是识体上事物形相的一部分。见分的见,是能‘了别’——了解分别的作用,也就是我们认识作用的一部分。

  原来唯识学的基本理论,就是‘万法唯识,识外无境。’我们六种识所触对的六种境——色、声、香、味、触、法方六境,都不是实境,全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ,再由心识的见分去认识。这叫做‘识所缘,唯识所变。]

  《成唯识论》 卷二上说:‘以所缘相说名相分,以能缘相说名见分。’ 又解释说:‘相分名行相,见分名事,是心、心所自体相故。]

  现在再换一个方式来说,在果能变中,识体上变现出相、见二分,这时识体本身就叫做‘自证分’。如以眼识为例,了别 (认识) 色境的作用,是见分; 所了别的色境,是相分。换句话说,见分是主观做能认识的主体,相分是客观的所认识的对像。而所谓‘客观’,并不在心识之外,仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境,是我们第八识的色法种子 (相分色) ,变成我们眼识的相分,因此,我们所看到之相,是八识种子变出出来的相,不是心识外的境相。

  当心识上变现出相分、见分的时候,八个识的识体就叫做‘自证分’。譬如以眼识为例,眼识了别外境的作用,即是见分; 眼识所了别的外境,即是相分。那么,见分了别外外境,会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下,因此识体就叫做自证分了。可是,识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种‘再度证知’的作用,这再度证知的作用叫做‘证自证分’ 。这样一来,每个识体就有了四分,那就是相分,见分,自证分,证自证分。

  所谓四分,就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ,见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用,证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻,相分好比镜子中的影像,见分、好比镜子能见照的作用,自证分好比是镜体,证自证分好比是活动镜架,镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。

  再以尺子量布为比喻,眼前有一块布,它由第八识的色子种子,在眼识的相分上映出影像,此就像是相分。而见分相当于尺子,去量布的宽度与长度; 自证分的作用,是根据尺子所量的结果,知道这块布的宽度与长度,证自证分就是再检查所量的结果是否正确。

  此处特别加以说明的一点,所谓‘识体四分’之说,正确的说,并不仅限于八识识体,而是包括各各相应的心所在内。

  附录: 相关名相表解

  一、种子的分类: 种子,是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能,它有种种不同的

  分类方法,如下表所示:

      ┌──本性住种,是无始以来法尔本具的,是先天本有的。
依生起分类─│
      └──习所成种,是种子生起现行,受现行薰习而成的新种子。
      ┌──有漏种子,是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│
      └──无漏种子,是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
      ┌──善、不善、无记种子,是三界众生的有漏种子。
依三性分类─│
      └──纯善种子,是出世圣者转染成净的无漏种子。
      ┌──名言种子─表义名言│即等流种子│名言习气
有漏种子分类│       显境名言│     │我见习气
      └──业种子──即有支习气──亦名异熟种子

  二、识体四分: 是八识识体在‘果能变’时生起的四种功能。

     ┌──见分: 八识识体主能观的认识的功能。
识体四分─┼──相分: 为见分所认识的影像。
     ├──自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。
     └──证自证分: 识体再度验证的功能。
        │ 圆成实性──真空妙有│

  第六讲 九缘生识

  一 缘起

  缘起,是佛教的基本理论,释迦牟尼在菩提树下证悟真理,他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起,是有情生命流转的缘起。像 《过去现在因果经》 中说:

  ‘尔时菩萨,至第三夜,观众生性,以何因缘,而有老死,即知老死,以生为本;若离于生,则无老死。又复此生,不从天生,不从自生,非无缘生,从因缘生……]

  这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什么是缘起或缘生呢? 在 《阿舍经》 中这么说:‘此有故彼有,此生故彼生; 此无故彼无,此灭故彼灭。’又说:‘譬如有两根□芦,互相依倚才能植立。朋友们,缘名色而有识,缘识而有名色; 此生则彼生,此灭则彼灭,正复如是。朋友们,两根束芦,拿去这根,那根便竖不起来,拿去那根,这根便竖不起来,名色灭则识灭,识灭则名色灭,正复如是。]

  名色和识互相依存,才有生命体的存在。所以因缘二字,简单的说,就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在,是以名色和识互相依存而有的。但其存在,有其前因后果的依存关系(因果关系),也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系,就叫做因缘。不过最早的因缘——即缘起,是生命流转的缘起,到后来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 《入楞伽经》 中说:

  ‘大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶、泥钵,草席、种芽、酪酥亦复如是,各外缘前后转生; 内者谓无明、爱、业等生蕴、处、界法,是谓内缘起,此但愚夫之所分别。]内缘起,是有情生命流转缘起,即是佛法中的‘十二缘生’,也就是:‘无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。]

  无明、是我们蒙昧的生命原动力,行、是盲目意志冲动之下的行为,识、是业力寄托的阿赖耶识,阿赖耶识受业力牵引,纳识成胎,这时的受精卵,已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体),所以称为名色。以名色为缘,而有六入,六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。 触是出生后数岁以内的幼儿,感觉器官与外界接触,童心未凿,只是直觉,无分别心,所以叫触。受、是年龄渐长,对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种,顺我意者称乐受,违我意者称苦受,不顺不违的称舍受。有了苦乐之受,以受为缘,就有了爱——爱憎取舍。爱就是贪,贪名贪利、贪财贪色,以贪为缘而生起取。取可说是占有,对所爱的一切固执不舍,由取而成为有。有是‘存在’的意思,也是业的意,这是由取而熟切追求,由此造成必得后报的业。有了业因,必有果报,这果报就是生——即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生后死前,又有触、受、爱、取、有,周而复始,就是生命流转。

  外缘起,是万法生灭的缘起,最普通的例子,就是以麦种豆种为因,以阳光、雨露、及人工等为缘,就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因,就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘,变异、坏灭也要仗因托缘,仗因托缘,就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有,所以一切法只是现象,不是‘本体’。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化,所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空,此称之为‘缘起性空’。

  万法离不开缘起,大致说,这就是缘起。

  二 四缘五果

  有为法的生起,必依因缘之和合。有因有缘,必然生果。因此,唯识学上立有‘六因、四缘、五果。’之说。事实上,因和缘没有什么差别,概略的说,因即是众缘之一,缘也是生果之因,不过在生起万法的关系条件上,因是较重要的一个条件而已。因此,六因之说,只是四缘的另一种分类方式。于此先介绍四缘,四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:

  一、因缘: 因缘,是事物生起的众多关系条件中,具有生果能力的条件。经上说,‘谓有为法,亲自办果], 称为因缘。但仅只有因仍不能生果,要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘,又不同于一般缘起的因缘。唯识学以‘万法唯识’ 立论,万法生起,皆是种子起现行的后果,因此,唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行,始有宇宙万法。但‘法不孤起’,种子生现行,须要下列三缘具备。

  二、等无间缘: 等无间缘旧译次第缘,新译等无间,意思是‘密密迁移,等无间隙],这是指我们的心识生起,念念生灭,刹那不停,前念心为后念心开导,引令后念心生起,前念为后念的缘,后念亦为前念的缘,次第生起,故亦称次第缘。

  三、所缘缘: 所缘缘旧译缘缘,这是心识攀缘外境的时候,此能攀缘之心,对所攀缘之境而生起,即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字,前一个缘是境,后一个缘是四缘之一的缘。语云:‘境由心生,心因境起。’心生之境是法境,属于心法,引心生起之境是外境,属于色法,二者全是心识攀缘的物件。

  四、增上缘: 增上是增加或加强的意思,对于一法的生起,有扶助之义,所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面,自顺益方面说,能促成一法生起或成长者,称‘与力增上缘’,不妨碍一法生生起或成长者,称‘不障增上缘’; 自违损方面说,此一法对他一法有妨害障碍者,如雨露是花木的顺益增上缘,而霜雹为花木的违损增上缘。

  唯识学是以‘万法唯识’ 立论,以一切法(色法及心法)的生起,皆是种子起现行的果,因此,种子是一切法的因缘。再者,心法生起,要四缘具足; 色法生起,只须因缘与增上缘两种缘。

  六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因,事实上,六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘,开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种,合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能,但能给具有生果功能的因予以资助,这又分积极与消极两方面,前者是予生果之因以资助,称为‘与力能作因’,后者是对生果之因不予障碍,称为‘不障能作因],这与增上缘的功能类似,此处为篇幅所限,也就不再一一详述了。

  世间万法,因缘具足,必定生果,所生之果,分为五类,是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果,分述如下:

  一、异熟果: 这是有情生命流转的果,有情以其善恶行为所造作的业因,导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识,第八识又名异熟识,旧译为果报识,所以称为生命流转的果体。

  异熟二字十分费解,据窥基大师 《成唯识论》 述记中的解释,谓异熟有三义:

  1、异时而熟: 由因到果,时间不同,称异时而熟。譬如果树,由开花结果,到果子成熟,必要经过一段时间。有情所造善恶诸业,由造业时望果熟受报,也要经过相当时间,此称异时而熟。

  2、变异而熟: 由因至果,必有不同程度的变异,曰变异而熟。譬如造酒,由水米和合到酝造成酒,必有变异。有情造作各种业因,到隔世成果,也必有变异,曰变异而曰变异而熟。

  3、异类而熟: 由因到果,类别有异,曰异类而熟。譬如江河之水,性质各异,但流入大海,就混同一味了。有情所造的或善或恶的业,,而善业感乐果,恶业感苦果,这苦乐之果非善非恶,则是无记。由因果之间性质不同,故曰异熟。

  二、等流果: 由因流出果,由本流出末,谓之等流。第八识中的善种子生善的现行,从恶种子生恶的现行,种子是因,现行是果,此果是等流果。

  三、士用果: 士是‘士夫’,是人的异名,用是作用,即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果,工匠工作而成器物之果,依其作用所获之果,称士用果。

  四、增上果: 以一因缘法之果,望其他因缘,曰增上果。因为一法生起获果,一切因缘皆予以增上之力,故曰增上果。

  五、离系果: 离系果是道果,这是修唯识行,断我、法二执,证我、法二空,断去烦恼、所知二障的系缚,证得的道果。

  三 九缘生识

  依照唯识学的理论,第八阿赖耶识,含藏万法——色心诸法种子,种子起现行,而有人生和世界 (主观的认识作用,和客观的外境) 。但色心诸法生起,要因缘具足。因缘,即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘,色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词,叫‘九缘生识’,意谓心识生起,要具足九种缘,这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘,现在以眼识生起为例,眼识生起的九缘是:

  一、空缘: 空即空间,眼识取境,须保持距离,否则不能取境,此谓空缘。

  二、明缘: 明即光明,眼识取境,须要光明,否则不能取境,此谓明缘。

  三、根缘: 眼识依于眼根而生起,谓之根缘。

  四、境缘: 眼根触对色境,生起眼识,境为识之所缘缘,此谓境缘。

  五、作意缘: 作意即是注意,若不注意,则视而不见,此谓作意缘。

  六、种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子,为生起眼识的亲因缘,此谓种子缘。

  七、分别依缘: 分别指第六识,眼识生起,依第六识分别外境,此谓分别依缘。

  八、染净依缘: 染净指第七识,此识是意识之根,亦影响前五识,此谓染净依。

  九、根本依缘: 根本指第八识,第八识为诸识根本,此谓根本依。

  以上九种缘,为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触,原来以上九缘,种子缘就是四缘中的亲因缘(因缘),境缘就是四缘中的所缘缘,而其余的七种缘,全是增上缘。九缘之中,还少了一个等无间缘,但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的,此处的九缘生识,是在生识的横切面(不包括时间因素)来看,所以不把等无间缘列入。如心识连续生起,加上等无间缘,就成十缘了。

  眼识生起要具备九缘,那么耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要,八种识的生起,所需的缘各不相同,兹列表如下,以资分别:

  一、眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。

  二、耳识: 耳识生起,须具八种缘,即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境,耳朵听声音不需要光明,黑暗中也可以听,所以只须八缘。

  三、鼻识: 鼻识缘香境,是‘合中取境’,不需要光明和距离,所以在九缘减去空、明二缘,只须要七缘。

  四、舌识: 舌识缘味境,这也是‘合中取境’,根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识,所以也不需要光明和空间,只须要七缘。

  五、身识: 身识缘触境,必须接触才有感觉,这也是‘合中取境’,也不需要光明和空间,只须要七缘。

  六、意识: 意识取境,要具五缘,即根缘 (第六识以第七识为根,亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘,和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。

  七、末那识: 末那取境,只须四缘,即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘,复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。

  八、阿赖耶识: 赖耶取境,也要四缘,即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。

  附录: 相关名相表解

  一、六因、四缘、五果: 唯识学立有‘六因、四缘’,为万法生起之条件。有因有缘,必然生果,各如下表所示:

   ┌能作因
   ├俱有因
六因—┼相应因
   ├同类因
   ├遍行因
   └异熟因

   ┌因缘
四缘—┼等无间缘
   ├所缘缘
   └增上缘

   ┌异熟果
   ├等流果
五果—┼士用果
   ├增上果
   └离系果

  二、八识具缘: 八识生起,具缘不同,如下表:

  ┌眼识──九缘──空、明、根、境、作意、种子依、分别依、
  │        染净依、根本依缘。
  ├耳识──八缘──空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
八识├鼻识──七缘──┐
具缘┼舌识──七缘──┼── 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
  ├身识──七缘──┘
  ├意识──五缘──根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
  ├末那识──四缘──根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
  └阿赖耶识──四缘──根缘、境缘、作意缘、种子依缘。

  第七讲 三境三界

  一 三境三量

  在 《八识规矩颂》 中,有几个以三为名数的名词,如三境、三量、三性、三受、以至于三界等,这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义,不但八识规矩颂读不懂,其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义,现在自三境说起。

  三境的境,一般说来,是感官与心识所认识的物件,亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘,这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上,不以此客观世界是识外之境,而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同,而分为三类境,即是性境、独影境、带质境。

  原来一切有情,各有八识,而一切识,皆为能变。八识变现的方式有两类,一是因缘变,一是分别变。所谓因缘变,是能缘的心,任运而起 (任由因缘,非由作意筹度,称因缘变) ,其所变现的相分,是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者,是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分,不是实种所生,是随著见分种子生起) 。其所变之境,也就是八识的相分。前五识、第八识的相分,都是因缘变; 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分,和第七识的相分,都是分别变。因缘变所变的相分,是性境; 分别变所变的相分,是带质境或独影境。兹分述三境如下:

  一、性境之性,是‘实’的意思,亦可说是现前的实境。性境是实种(色法种子)所生,是以因缘变而变现,不是随第七识的‘非量’认知,或第六识的分别心幻化假设,亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上,性境有三个条件:

  1、是实种所生: 前五识的相分,第六识五俱意识的相分,第八识的相分,所缘的全是色法,都是实种所生。

  2、有实体之用: 色法有质碍性,有其实用,

  3、现量所证: 现量有三个条件,一者现前显现,二者非构思所成,三者不是在错乱情形下所见。

  玄奘大师有偈子曰 :‘性境不随心,独影唯随见,带质通情本,性种等随应。’不随心者,是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。

  二、独影境,独者简别于本质; 影者影像,即是相分,合而言之,就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境,它没有本质,仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生,而是第六识见分的一部分,所以它是随心(第六识见分)生起。此境有三种随心: 一者性随心,谓境与能缘之心同一性,二者种随心,谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心,谓种与能缘之心同一界系。

  三、带质境: 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境,其相分是实种所生,有其所依的本质,而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分,缘第八识的见分(以第八识的见分为其相分),为常、一、主宰的自我,第八识见分不是自我,而是一种错误的认知,此称为‘真带质’,所谓‘以心缘心真带质,中间相分两头生’。又如第六识缘草绳误为是蛇,草绳固有其本质,但并不是蛇,这也是一种错误的认知。此称作 :‘以心缘色似带质,中间相分一头生。]

  其次再探讨三量,三量,是现量、比量、非量。量是认识、知识,也是测量的准绳。如以斗量米,以尺量布,以至于以秤量物。唯识学立有三量,是明心识所具的量度。在我人的心识活动中,能认识的作用是识,所认识的物件是境,在此能认识与所认识之间,心识是能量,所认识之境是所量,此能所之间,有识量的生起。如贩布者不用尺量,则不知长度,吾人心识认识外境,如果没有心识的计虑量度,则不知此境是黑是白,是圆是方,可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量,所得之果曰量果——知识。识之量度有三种,随因的不同,其果亦有差别,即是,即现量、比量、非量。分述如下:

  一、现量: 现量是能缘之心,量所缘之境,不起分别计度所获之量果。但现量之境,要具备三个条件,即一者是现在,以简别于过去或未来。二者心识认识的物件必须要显现出来,亦即必须是现行位之法,在种子位不能成为现量。三者现有,在能所位上,即能量之心与所量之境,二者俱是明白现前,和合俱有。

  二、比量: 心识所量度的物件,没有呈现在前,但可藉著知识经验,推测比度而获致量果。如见山上有烟,推知该处必有火; 见墙外有双角,推知墙外有牛。

  三、非量: 此是一种错误的认知,即是于所缘之境,以错觉之心错为分别所获致之量果,如见绳以为是蛇,见骡误认为马,都属于非量。

  八识缘境,前五识量度之境,是根尘相对的而生识的直接感觉,此时无分别心,不杂名言,所以是现量。例如眼识缘色,唯缘青黄赤白四实色,不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起,有了分别,就堕入比量或非量了。第六识通于三量,在五俱意识初起刹那,也是现量,第二念就有了分别,即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我,唯是非量。第八识缘根身、器界、种子,唯是现量。

  二 三性三受

  在唯识学上,三性有两种,一者是称为‘三自性’的三性,即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性,我们此处所讨论的,是善、恶、无记的三性。

  三性,是以善、不善等的性质,分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下:

  一、善: 善是能顺益此世、他世之法,其定义是指能于现在世、未来世中,给与自他利益者。善与恶,都有理、事之分,理是分析善恶的性质,事是说明善恶的行为。先以善来说,在理的一面, 《俱舍论》 十三,把善分为四种,一者胜义善,二者自性善, 三者相应善, 四者等起善。在事的一面来说,修唯识行,持五戒、行十善,是基本的行持。十善是:

  1、不杀生,进而行放生、救生、护生。

  2、不偷盗,进而行施舍,财施、法施、无畏施。

  3、不邪淫,进而修梵(清净)行,出家人则完全断淫。

  4、不妄言,进而说诚实语。

  5、不绮语,进而说质直语。

  6、不两舌,进而说调解语。

  7、不恶口,进而说柔软语。

  8、不贪,进而修不净观,以对治贪欲。

  9、不嗔,进而修慈悲观,大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。

  10、不痴,进而修因缘观。

  二、不善: 不善又称为恶,指其能违损此世他世之法。 《成唯识论》 中称:‘违损此世、他世为恶。]  《俱舍论》 十三,把恶也分为四种,即一者胜义不善,二者自性不善,三者相应不善,四者等起不善。在事相一面,与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。

  三、无记: 非善非不善,不能记为善,不能记为恶,故称无记。

  三受之受,即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴,也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义,也就是现代人所说的感受。 《成唯识论》 曰:‘受谓领纳顺违境相为性,起爱为业,能起合离二非欲故。’这在 《大乘广五蕴论》 说的更明白一点:‘云何受蕴,受有二种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者,谓此灭时,有和合欲; 苦受者,谓此生时,有乖离欲; 不苦不乐受者,谓无二欲。无二欲者,谓无二和合及乖离欲,受谓识之领纳。]

  受也是‘十二缘生’ 中第七支‘触缘受、受缘爱’的受,所以 《缘起经》 中说,‘受有三种,谓乐受、苦不苦不乐受。’受以领纳为性,领纳、就是感受外境。受所领纳的外境,有顺益境,有违损境,有顺违俱非境。缘顺益境,就是乐受; 缘违损境,就是苦受;缘顺违俱非境,就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’,舍不得离开,对于苦受有‘乖离欲’,避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受,既无和合欲,亦无乖离。

  受是主观的感觉,苦乐是比较而来,没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工,以能有树荫蔽日为乐,富人在大厦中吹风品茗,以未装冷气为苦,可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受,一般说是与前五识相应,这是生理上的感觉,忧喜之受,是与第六识相应的受,这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名,分发国立的名大学,当然喜在心头; 若爱妻罹患重病,朝不保夕,难免忧心不已。三受加上忧喜二受,就称为五受了。

  三 三界九地

  三界,即欲界、色界、无色界,这是六道众生所依托生存的环境,是有情业力招感的依报。 《显扬圣教论》 上称:‘界有二种,一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者,一、欲界,谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界,谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界,谓离色、欲地杂染烦恼差别。……]

  大致说来,欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围,上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处; 此界男女参居,多诸染欲,故称欲界。色界,色是变碍或示现之义,这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上,无有欲染,亦无女形,此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿,壮丽高大,系由色之化生,一切均殊妙精好,以其尚有色质,故称色界。无色界者,此界无有色身,无淫、食二欲,无宫殿、国土及一切物质,唯以心识住于深妙之禅定,故称无色界,这只是一个精神存在的世界。

  照佛经上说,三界有九地、二十八天,兹列表说明如下:

  ┌──欲界──五趣杂居地
  │    ┌─离生喜乐地
  ├──色界┼─定生喜乐地
  │    ├─离喜妙乐地
三界┤    └─舍念清净地
  │    ┌─空无边处地
  └─无色界┼─识无边处地
       ├─无所有处地
       └─非想非非想处地

  三界二十八天,为欲界六天,色界十八天,无色界四天。其名称为:

  欲界六天: 四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天: 初禅天三天,为梵众天、梵辅天、大梵天。

  二禅天三天,为少天、无量光天、光音天。

  三禅天三天,为少净天、无量净天、遍净天。

  四禅天九天,为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。

  附录: 相关名相表解

  一、三境: 八识缘境,能缘的是见分,所缘的是相分,此相分即是境。而此境就其性质、分为三种,即性境、独影境、带质境。

   ┌——性境: 性境就是实境,是实种所生,事实上就是色声
   │       香味触五种物质实境。
三境—┼——独影境: 这是没有本质的影像,是第六识虚妄分别想
   │       像出来的影子。
   └——带质境: 这是有本质的相分,而为见分所错误认知者。

  二、三量: 量是测量的标准,引伸为认识、知识,唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境,有三种量度,即现量、比量、非量。

   ┌——现量: 心识缘境,缘当下性境,没有分别,不带名言,此称现量。
三量—┼——比量: 心识缘境,以知识、经验推测比度所获的量果。
   └——非量: 心识缘境,对所缘境认知谬误所获的量果。

  三、三性: 分为善、不善、无记三种。

   ┌——善性: 于现在世未来世、于自他顺益者。
三性—┼——不善性: 于现在世未来世、于自他违损者。
   └——无记性: 非善非不善,不能记为善、亦不能记为恶者。

  四、三受: 受是领纳作用,有苦、乐、舍三受,如加忧喜二受,就成为五受了。

   ┌——一苦受: 领纳违损境之谓。
三受—┼——乐受: 领纳顺益境之谓。
   └——舍受: 领纳顺违俱非境之谓。

  第八讲 修行五位

  一 修行五位

  八识规矩颂讲座,已讲过七次,今天是第八讲。八周以来,我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果,三境三量等等,今天要讲修行五位。诸位或问,十二次讲座已过了三分之二,何以还没有讲到八识规矩颂的颂文? 原因是这样,譬如建房子,我们先要把砖瓦木石准备齐全,材料不齐全不能动工,不然,中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料,都是准备后四次使用的,下一次起,即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。

  学唯识,目的不是在增加知识,而是学得唯识后,依法修行。也许,我们的修持不够,尚不能修止修观,但在我们在了解得八识、五十一心所之后,我们于起心动意之时,常常省察我们的心识,我一念慈悲的善心生起,是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心,一念妒嫉心生起,又是那个心王、心所发生的作用? 所谓‘究几于心意初动之时’,把唯识用在日常生活上,这就是修行。我人的前六识,一向是攀缘外境,与五欲六尘打交道,我们从来不曾想到过省察内心,观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为,但三者以心识为主导,正本清源,我们要由修心做起,因此省察与观照我们的心识,就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。

  照唯识学的修行理论来说,修唯识行,要经过五个阶段,称为‘唯识五位’,五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:

  一、资粮位: 这在五位修行中,只算是方便道,是修唯识行的初位。称资粮者,譬如有人远行,要先准备下资财粮食,以备途中所需; 修唯识行,也要先积聚下相当的智慧和福德,作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心,行菩萨道,修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。

  修此位的菩萨,是以四种‘胜因缘力’而开始修行的。即一者因力,就是具备有大乘种性。二者善友力,就是受善知识朋友的影响。三者作意力,即有修唯识行的决心。四者资粮力,是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。

  二、加行位: 修行菩萨在资粮位所修的,如行菩萨道、六度四摄等,是福德重于智慧。而进入加行位要修的,是智慧重于福德。所以在此位的菩萨,要修四寻思观、四如实观,以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观,是名寻思观,事寻思观,自性寻思观,差别寻思观。名是能诠的名言,事是所诠的事相、自性是事相的体性,差别是名事上的分齐。其内容是:

  1、名寻思观: 名是一切事物的名称,名是‘假名施设’,假为安立的,它虽代表一种事物,但并不是事物的本身。僧肇法师曰 :‘以名求物,物无当名之实;以物求名,名无当物之功。’又曰:‘物不即名而就实,名不即物而履真。]人不了此理,执名求实,生出种种烦恼。寻思此义,以伏断执障。

  2、事寻思观: 事者事物,是见闻觉知的物件。如五蕴、十二处、十八界,以至于山河大地,人牛马羊。但一切事物,都是因缘的组合,并没有事物的本体。我人妄执一切为实有,以名推求,对事执著,也就成为种种执著与烦恼。

  3、自性寻思观: 世间万有,皆是仗因托缘生起的假法,其本身没有实在的体性。自唯识学上说,万法唯识所现,离识非有,由此可知名、事、自性皆空,此即自性寻思观。由此寻思,以伏断执著和烦恼。

  4、差别寻思观: 名称与事物,各有种种差别,名如名身句身,事如长短方圆,一一法上,各有差别相,唯此差别,皆是一时现象,假有实无,由此寻思,伏断执障和烦恼。

  以上四观,是唯识止观的最初入门观法,由此观察,可生四如实智。即是:

  1、由名寻思观所引生的如实智。

  2、由事寻思观所引生的如实智。

  3、由自性寻思观所引生的如实智。

  4、由差别寻思观所引生的如实智。

  如实智,是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智,以此进入唯识实性。而修四观,引生四智,要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中,前二位修四寻思观,观所取之境空,后二位修四如实智,观能取之境与所取之智空。

  三、通达位: 修唯识行,历经资粮、加行二位,执障伏断,智慧发出,已能体会出真如实相的境界,这时进入通达位,已算是‘见道’。所见之道,即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道,是在此位起无漏的根本智,证见二空真如,断二种障。然后更起后得智,以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨,就是以此二智——根本智和后得智,缘真俗二境。

  四、修道位: 在资粮位中,修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观,得四如实智,在通达位已‘见道’,体会得唯识实相——二空真如。在见道位,已入十地中初地入心。十地由初地到十地,每地分入、住、出三心,故在此修道位,则是由初地住心、到十地出心,十地出心又称满心。在此阶段,数数修习无分别智,舍断烦恼所知二障种子,到十地满心,已是妙觉菩萨了。

  五、究竟位: 究竟位就是佛位,诸漏永尽,清净圆明,转八识成四智——转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智,这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果,便是圆满的佛果了。

  二 四十一阶

  大乘因位菩萨,修唯识行,要经过三大阿僧祗劫的长时,断我、法二执,烦恼所知二障,证得我法二空,而后才能证得大菩提与大涅槃二胜果——就是佛果。唯在修行过程中,要经过五位、四十一阶,才到达佛的果位。五位已如前述,四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下

  一、十住: 十住位,是修菩萨行者,在此位安立其心,唯于六度万行等,尚未殊胜,故曰住。在 《华严经》 ,把修行阶位分为五十二阶,在十住之前,尚有‘十信]十个阶位,在妙觉菩萨之前,尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基,把十信摄入十住的发心住,把等觉摄入十地的法云地,这样就成了四十一阶了。十住的名称是:

  1、发心住: 此位菩萨,发菩提心,修十信行,于六度等,尚未殊胜,曰发心住。

  2、治地住: 此位菩萨,净修身口意三业,大悲一切有情,有如大地能生万物。

  3、修行住: 此位菩萨,修胜理观,起六度妙行,称修行住。

  4、生贵住: 此位菩萨,依佛法教化,如圣贤生正法中,种性高贵,曰生贵住。

  5、方便住: 此位菩萨,所修善根,皆为救济有情,利益众生,曰方便住。

  6、正心住: 此位菩萨,于一切毁誉,心定不动,曰正心住。

  7、不退住: 此位菩萨,于所闻之法,心坚定而不退转,曰不退住。

  8、童真住: 此位菩萨,三业清净,不受世间法之染著,曰童真住。

  9、法王子住: 此位菩萨,解悟法王之法,有如将袭法王的王子,曰法王子住。

  10、灌顶住: 此位菩萨,如法修行,有如王子之堪受王位,曰灌顶住。

  二、十行: 修行菩萨,于此位修六度万行,逐渐殊胜,故称曰行。十行是:

  1、欢喜行: 此位菩萨,修布施行,施舍一切,令见者欢喜,曰欢喜行。

  2、饶益行: 此位菩萨,持三聚净戒,不染五欲,饶益有情,曰饶益行。

  3、无恚行: 此位菩萨,修忍辱行,忍受怨敌,曰无恚行。

  4、无尽行: 此位菩萨,修精尽行,受诸剧苦,精进不懈,曰无尽行。

  5、离痴乱行: 此位菩萨,常住禅定,于世出世法,无有痴乱,曰无痴乱行。

  6、善现行: 此位菩萨,修智慧行,悟入诸法皆无自性,不受系缚,不受染著,随机教化众生,曰善现行。

  7、无著行: 此位菩萨,修方便行,对于空有两端,通达无碍,一无所著。

  8、尊重行: 此位菩萨,修愿力行,尊重善根智慧,增益自利利他,曰尊重行。

  9、善法行: 此位菩萨,修力行,成就诸善慧法,除众生烦恼,曰善法行。

  10、真实行: 此位菩萨,修智行,成就诚实了悟,言行相应,日真实行。

  三、十回向: 菩萨修至此位,上为求菩提,下为度众生,以所修之善根,回向法界,故立十回向之名。十回向名称如下:

  1、救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄,救济一切有情,而怨亲平等。

  2、不坏回向: 此位菩萨,于三宝发不坏信,以己善根,回向有情。

  3、等诸佛回向: 此位菩萨,学三世诸佛悲智,与诸佛等,回向有情。

  4、至一切处回向: 此位菩萨,以所修善根,供养三世诸佛,利益一切众生。

  5、无尽功德藏回向: 此位菩萨于诸佛及一切众生所有善根,悉皆随喜,而回向之、

  6、随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨,施舍一切,以身代众生苦,而回向之。

  7、等心随顺一切众生回向: 此位菩萨,以所修善根,回向一切众生。

  8、如相回向: 此位菩萨,以正智正念,随顺真如平等之相,而回向之。

  9、无著无缚解脱心回向: 此位菩萨,以无缚无著解脱之心,而回向之。

  10、 法界无量回回: 此位菩萨,说法利生,庄严世界,此善根回向,量同法界。

  四、十地:由初地入心,至十地满心,要修两大阿僧祗劫之久,如下节所述。

  三 菩萨十地

  菩萨修行,进入见道位,已算是登地菩萨,唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位,则是由初地住心,修至十地满心,。十地满心,已经是妙觉菩萨的地位,在此位中,以金刚心、无间道,便证得转依——转八识成四智,就是究竟佛果了。

  十地,是修唯识行最后十个阶位,十地的名称是:

  一、欢喜地: 始入见道位,见证我法二空,能自利利他,生大欢喜,曰欢喜地。

  二、离垢地: 修行菩萨,在此地时,一切戒垢,无论粗细,尽皆远离,名离垢地。

  三、发光地: 此地菩萨,成就胜定,能发无边妙慧,曰发光地。

  四、炎慧地: 此地菩萨,得最胜定,以智慧火,烧灭烦恼薪,曰炎慧地。

  五、极难胜地: 此地菩萨,其根本智与后得智,互相违返——即根本智无分别,而后得智辨析世俗诸法则有分别,在此地使之融摄,此事甚难,故曰极难胜地。

  六、现前地: 此地菩萨,观诸法缘起,以胜智力,引发最胜般若现前,故曰现前地。

  七、远行地: 此地菩萨,修迥向方便及济拔方便,以已所作一切善法,回向广大菩提,此即大智; 以种种方便九济拔众生,此即大悲。有此士悲智二种方便,故能远行,曰远行地。

  八、不动地: 此地菩萨,其根本无分别智,任运相续,不用加行力,亦能现前,不为一切烦恼、及一切境界所动,称不动地。

  九、善慧地: 此地菩萨,成就微妙四无碍智,此智慧微妙殊胜,故曰善慧地。

  十、法云地: 此地菩萨,总缘一切法智,具足自在,能藏众定慧功德,能隐覆无边惑障,犹如云荫作大囧琺雨,称法云地。

  附录: 相关名相表解

  一、菩萨修行五位: 大乘因位菩萨,修唯识行,要经过三大阿僧祗劫的长时,断得烦恼、所知二障,证得我二空,才获致大菩提与大涅槃二胜果,这其间,其经过五位、

  四十一阶,如下表所示:

      ┌──资粮位─────────────┐
      ├──加行位─────────────┼方便道
菩萨修行五位┼──通达位──又名见道位──────┤
      ├──修习位──又名修道位──────┼ 无漏圣道
      └──究竟位──即证得佛果之位────┴ 佛果

     ┌──十住 (摄十信) ─────────┐
     ├──十行──────────────┼ 三贤位──凡
四十一阶─┼──十回向─────────────┤
     ├──十地──────因───────┤
     └──妙觉──────果───────┴───── 圣

  二、四加行位: 修行菩萨,进入加行位,修四寻思观,生四如实智,这其间,要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位,于前二位修四寻思观,于后二位,修四如实智,如下表所示:

     ┌──暖位────┐
四加行位─┼──顶位────┼四寻思观─────────────有漏
     ├──忍位────┤            ──所取之境空
     └──世第一位──┴四如实智──所取之境与能取之智空─无漏

  第九讲 前五识颂

  一 首颂诠释

  《八识规矩颂》 讲记,为了解释颂文中许多专用名词,占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费,如果我们已经了解讲过的名词,现在来读颂文,大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始,进入十二首颂文的讲解,现在先讲前五识颂。

  八识规矩颂颂文的组织,十二首颂文分为四章,分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句,前八句颂凡夫位,后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂,在凡夫位的八句颂文中,前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题,后四句分为依缘、业用两个主题; 在圣贤位的四句颂文中,包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文:

  性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。

  在首颂四句颂文中,包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题,分述如下:

  一、缘境: 性境,是三境之一。经云:‘法不孤起’ ,又说:‘心因境有’。心识生起,要因缘具足,而境,就是四缘中的所缘缘。境有三类,即性境、独影境、带质境,前五识所缘的,只是性境,不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官,只缘‘色法’,不缘‘心法’。色法,是第八识中实种所生,有实体之相,且得境之自相者。此如镜之鉴物,故为性境。

  二、识量: 量指三量——现量、比量、非量。五识缘境,是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触,触者三和。) 这是直接感觉,初一刹那,无筹度心,不带名言,所以是现量而非比量; 到堕入第二念,种种分别生起 (即第六识五俱意识生起),这时就有比量和非量了。

  三、性别: 性别是指善、恶、无记三性,心王生起,与善心所相应者,就是善; 与烦恼心所相应者,就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者,就是无记。五识是感觉器,本来没有善恶,但以第六识的五俱意识与之俱起,五俱意识随著前五识缘境而了解分别,因而善或烦恼心所与之相应,或善、烦恼不起一而是无记,这时前五识随著第六识的行动,亦就通于三性了。以上三项,就是首句‘性境现量通三性’的解释。

  四、界地: 界地,指的是三界九地。三界,即欲界、色界、无色界; 九地,是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地,定生喜乐地,离喜妙乐地,舍念清净地; 无色界的空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地。我们所依托、生存的世界,是欲界、五趣杂居地。欲界的范围,上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天,中有人界四洲,下至无间地狱。生活在欲界的众生,即所谓五趣——天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣,地狱趣。五趣即是五道,如果再加上阿修罗道,就成为六道了。

  颂文第二句‘眼耳鼻三二地居’ ,所谓二地,是指欲界的五趣杂居地,及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围,初禅三天皆属之。欲界有段食,除眼、耳、身三识外,尚须以鼻识嗅香,以舌识尝味,所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地,初禅天人,以禅悦为食,不食段食,故鼻舌两识无用,故只有眼、耳、身三识,所以称眼、耳、身三识‘二地居’,居是止的意思,眼、耳、身三识,亦只以初禅天为止,若到二禅天的定生喜乐地,其静虑之心,专注于第六识间,前五识都不现起(此界众生化生,有微妙色身,为庄严身相,五根完整,唯不起用。)所以欲界众生,八识具备; 色界初禅的离生喜乐地,前五识的鼻、舌二识不起作用,只有八识中的六识; 到二禅天,眼、耳、身三识亦不起用……

  五、相应: 心王生起,必有心所与之下相应,而与前五识相应的心所,共有三十四个,它们的名称是: 五遍行心所,五别境心所,十一个善心所,两个中随烦恼心所,八个大随烦恼心所,还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

  遍行心所,是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地,所以是必然生起的,前五识与五俱意识同起,而与意识相应的五别境心所,亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通于三性,所以有时与善性相应,故十一个善心所全俱; 有时与不善相应,所以根本烦恼中贪、嗔、痴,中随烦恼的无惭无愧,大随烦恼全部,亦参与前五识的活动。

  二 次颂诠释

  前五识颂的次颂,有两个主题,一者是依缘,二者是业用,我们且看颂文:

  五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。

  以上颂文,前两句说的是五识的依缘,后两句说的是五识的体用,分述如下:

  一、依缘: 五识依于五根生起,随根立名,根名眼、耳、,鼻、舌、身五根,识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识,而根有两种,一者外根,一者内根。外根不能生识,生识的是内根。外根又名扶根尘,就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 《楞严经》 云:‘眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂瓜,舌如初偃月,身如腰鼓类。’此称为扶根尘者,以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根,亦称为胜义根。佛经上说,内根为清净四大所成,质净而细,犹如琉璃,肉眼不可见,唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看,内根就是五种感觉器官的神经纤维,和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ,而由第六识了解分别。

  心识生起,必仗因托缘,生识之缘共有九种,而各识全缺则不相同,此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足,此处再加以说明如下:

  1、根缘: 眼识以眼根生起的助缘,如眼根损坏,则眼识不能生起。

  2、境缘: 眼识以色境为所缘缘,无境不能生识。此即心法四缘之一。

  3、空缘: 眼识是离中取境,识与境之间必须保持距离 (空间) ,否则识不生起。

  4、明缘: 眼识生起须以光明为助缘,否则不能了别。

  5、作意缘: 眼识了境,须以作意力为助缘,若无作意力,则视而不见。

  6、种子缘: 种子为眼识生起的亲因缘,此为四缘中的第一种缘。

  7、分别依缘: 第六识的作用是了解分别,故眼识以第六识为分别依缘。

  8、染净依缘: 第七识是意识之根,其染净亦影响前五识,故眼识以此为染净依。

  9、根本依缘: 根本识是第八识,此识是诸识根本,故眼识以此为根本依。

  二、业用: 颂文‘合三离二观尘世’句,指前五识之于境界,鼻、舌、身三识是合中取境,而眼、耳二识是离中取境。

  观尘世三字,尘是五尘,亦称五境,即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思,以其能染污我人的心识,故称五尘。五尘是五根所照,为五识所缘。五识缘尘世之境,由于具缘多少的不同,就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘,耳识不需要光明,只须七缘,这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时,必须根、境相合,识□发生作用,这三者是合中取境。

  [愚者难分识与根’ 一句,愚者、指当时的一部分二乘行者,因为分辨不出根与识的作用,就出现了一部分‘根见家], 以为了境者是根; 另一部分识见家,主张了境者是识。当时为了‘根见’、‘识见’,曾引发过一阵诤论。根见识见,看起来是小问题,但这牵涉到哲学上‘唯心’、‘唯物’,就成为根本上的大问题了。

  三 末颂诠释

  前五识颂的第三颂,是颂前五识依无漏种子,转识成智——由有漏的前五识,转成无漏的成所作智。颂文全文是:

  变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。

  在这四句颂文中,包括有三个主题,即是智力、转依、果德,兹分述如下:

  一、智力: 修唯识行,在资粮位,历经十住、十行、十回向三十阶上,广修六度万行,储备福慧资粮,圆满顺解脱分的善根。进而于加行位,修四寻思观,得四如实智,此智又名加行智,由此更勇猛精进,至通达位,入十地的初地欢喜地 (极喜地) ,至此远离遍计所执的能取所取,亦即是证得所取之境空,能观之智空,证此二空之智,无能缘所缘之差别,名无分别智,亦称根本根,根本智是直契真如之智。由证得根本智后,再起分别一切差别相的智慧,此称分别智,亦称后得智。见道位的菩萨,就是以此根本、后得二智,缘真俗二境。根本智挟带本质,没有相分,心无分别,亦没有见分; 而后得智托质变相,似有相分,起认识 (分别) 作用,似有见分,即缘真如,亦不亲证,只能变我空的影像而审观之,这就是[变相观空唯得’。

  这后得智,在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识,是联带相生的,因为五根是第八识所缘的相分,而五识是依五根而生起活动,所以在第八识未转识成智前,前五识不能单独转识成智,必须到十地满心,金刚无间道时,第八识转为大圆镜智,前五识同时转为成所作智。此即所谓:‘六七因中转,五八果上圆。’但已转为成所作智的前五识,在佛果位中仍不能亲契真如,何以故呢? 当知五识依五根而起,缘现量、性境,但它只能观察诸法的事相,不能体悟诸法的理性。在因中如此,在果上亦是如此,所以说它‘果中犹自不诠真’。诠,在此处作[证得’讲。

  二、转依: 第三句颂文:‘圆明初发成无漏’ ,此是指第八识转为大圆镜初一刹那,前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起,而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前,其所变现的五根相分,当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发,五根五识才能转成无漏。至此,与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴,大八随烦恼,中二随烦恼尽皆舍除,即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所,也都转成无漏了。

  三、果德: 五识转为无漏,其所应作的自利事业——所应断应修的,皆已成办,所以名为成所作智。至此,要进一步成办利益一切众生的事业,这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要,如来作三类分身,为三界九地、四生六道的众生,息其生死轮迥之苦也。三类分身是:

  1、为适应大乘四加行位菩萨的机宜,示现千丈卢舍那身,宣说地上的十波罗密,令其依法修行,息其变易生死的苦轮。

  2、为适应二乘及凡夫的机宜,示现丈六小化身,为说苦、集、灭、道四谛法门,令其依四谛法修行,息其分段生死的法苦轮。

  3、为适应各类不同的机宜,示现种种化身,随宜说法,令其离苦得乐。如来慈悲,怜愍众生备受众苦,运用方便,化三类分身,为不同的众生,说不同的教法,使得息诸苦轮也。

  附录: 相关名相表解

  一、前五识境、量、性、界等总表:

    ┌──境──性境。
    ├──量──现量。
    ├──三性──通善恶无记三性。
    ├──界地──眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。
    │      鼻、舌二识唯通五趣杂居地。
前五识─┼──相应心所──遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)
    │      、中随烦恼二、大随烦恼八。
    ├──依缘──眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。
    ├──业用──眼、耳二识之离中取境,鼻、舌、身三识合中取境。
    ├──断惑──第八识转识成智时,根成无漏,前五识亦转为成所作智。
    └──果用──分为三类化身,教化众生,永息苦轮。

  第十讲 第六识颂

  一 首颂诠释

  第六识,在八个识中,是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知,全由第六识来了解分别; 善恶的造作,是非的分辨,美丑的观感,自他的争执,全是第六识的作用。所以,第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

  前五识依于五净色根,所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依于意根 (第七末那识) ,依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境,是现量、性境,第六识缘法境 (宇宙万法) ,通于三境、三量、三性、三受,且于缘法境时,通于过去、现在、未来三时。于此,我们来看第六识颂首颂的颂文:

  三性三量通三境,三界轮时易可知,相应心所五十一,善恶临时分配之。

  在这四句颂文中,包括有五个主题,即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应,现在分别叙述如下:

  一、性别: 性别,指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏,通于善、恶、无记三性,当心识生起,一念济世利人之心生起,十一个善心所与之相应,则为善法; 如一念损人利己之心生起,二十六个烦恼心所与之相应,则为恶法。如独头意识作意筹度,或利人或利己,亦通于善恶,如独头意识任由意念游走,既无有益人群之心,亦无谋己私利之意,就成为无记法。

  二、识量: 识量有三,曰现量、比量、非量,见第七讲。前五量唯是现量,第六识五俱意识初起,第一刹那是现量,第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量,梦中意识是非量,散位意识通于三量。

  三、缘境: 心识缘境,境有三类,曰性境、独影境、带质境,见第七讲。前五识唯缘性境,第六识通于三境。以上为首句‘三性三量通三境’的说明。

  

  四、界地: 界地,是解释‘三界轮时易可知’一句。三界即是欲界、色界、无色界,三界隶有九地,见第七讲。三界是有情业力招感的依报,意识行入相粗显,远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用,但实际上牵引果报体受报的,仍是由第六识负责。意识通于三界,若造作五趣杂业,则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业,果报体即落入色界; 若造作四空定业,则落入无色界。果报识在三界轮回,以造作的业力而定。所以鉴因知果,事先便有迹象可寻,此即是‘三界轮时亦易可知’也。

  五、相应: 此指的是‘王所相应’,即是心王与心所相应的情形。心王有八个,心所有五十一个,在八个心王中,唯一与五十一个心所全体相应的,只有第六识。

  王所相应,并不是心王与全体相应的心所同时生起,而是视临时的情况,一部分心所生起与之相应。如以第六识来说,第六识生起,遍行心所是必然生起的,别境则继遍行心之后,视特殊情况,需要某一心所,某一心所生起。善与烦恼心所,亦视情况需要,如果一念善心生起,十一个善心所与之相应,完成意识所要作的善行。相反的,如果一念不善心生起,则无惭、无愧两个中随烦恼心所,忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所,及根本烦恼的嗔心所,共计十个心所与之相应,视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动,这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所,小随烦恼中的谄、害、骄三个心所,和八个大随烦恼心所,一共十六个心所与之相应,视需要而生起,完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种,其性染污,覆障圣道,染污心识,而其势用力弱,不能引生异熟果,故称有覆无记。至于不善法,以其势用强,可招感异熟果,故不称为有覆无记。

  如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应,或相应后退出,这时唯有五遍行心所、五别境心所,与第六识相应。以上善、烦恼两类心所,体性相违,决不能同时生起。至于两类心所自类之间,十一个善心所体性相顺,所以可能同时生起; 至于烦恼心所,是否俱起或不俱起,则不一定,要看当时情形,有的可俱起,如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所,可与一切恶心所俱起; 至于贪与嗔,慢与疑,疑与见,不同时俱起; 十个小随烦恼心所,因为它们互相相望,彼此行相互相乖违,所以不能同时生起。至于两个中随烦恼,仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起,而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至于五遍行、五别境、及四不定心所,本身没有善恶的属性,是随著善、恶、无记三种心性,其体也就成为或善或恶或不定性,所以可以与善、烦恼心所同时生起。

  二 次颂诠释

  第六识的第二首颂文,是:

  性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。

  这四句颂文中,包括有第六识的行相、业用两个主题,分述如下:

  一、行相: 意识的活动,范围广泛,千头万绪。因此、它随时变易,来应付各种不同的境界。颂文中首句‘性界受三恒转易’,性,是善、恶、无记三性,界是欲界、色界、无色界三界,受是苦受、乐受、舍受三受,或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时,有时是善心生起,有时是恶心生起,有时是无记心生起。当善心生起之际,也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际,也会忽然转变为善心或无记心。

  第六识在活动时,欲界众生,有时也会生起色界、无色界之心,如欲界众生修四禅定,在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定,在定境中就生起无色界心。在定境中是如此,但在出定之后,仍然生起欲界心。色界众生如修四空定,在境中也可生起无色界心,而出定后仍是色界之心。如天台宗的‘一念三千’,我人一念之中具足十法界,所以一念之中也可在三界中转易也。

  受者三受,即苦、乐、无记三受,若加上忧、喜二受,称为五受。这五种受,在第六识活动时也是不断的变易,这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用,其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通于三时) ,随著境的转变,苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓‘心随境转’,就是这个意思。

  颂文次句‘根随信等总相连’ ,根是六种根本烦恼,随是二十种大、中、小随烦恼,信是十一种善心所。第六识念念生灭,五十一个相应心所,随著心王之性别相应生起。如果识是善性,信等十一个善心所与之相应,如果识是不善或无记性,则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易,心王与心所互相牵连,协同造作,造作的后果就是业。

  二、业用: 颂文‘动身发语独为最,引满能招业牵。’由于善、不善、无记心所与第六识相应,造作了善恶之业。而业有三种,称身业、语业、意业。三业之中,以意业为主导,身体的动作,口中的语言,全是受意识的支配。若认真的说,意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程式,即是:

  1、审虑思: 尘境当前,思心所继想心所之后,先作一番筹度思量的工作,以审察应如何应付。

  2、决定思: 经过筹度,已有所决定。

  3、动发胜思: 此即是于决定之后,付之于行动。所谓行动,即是由身、语二者去执行。

  于此,若第六识一念起善,则有身语的善行善语; 若一念起恶,则有身语的恶行恶语,身语二者之行为,全是第六识推动引发,第六识作用强锐,所以称它‘动身发语独为最’。

  最后‘引满能招业力牵’ 句,身语意三业,能招引满二种业果,牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业,就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业,熏习所成的业种子,含藏在第八阿赖耶识中,到了业力成熟时,能牵引第八识在五趣 (或六道) 中,感受一期相续不断苦乐总报体——即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟,这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业,此业亦是由第六识所引起,但不如引业之思强而有力,故其造成的业力非常薄弱,此种薄弱业力熏成的业种子,含藏在阿赖耶识中,到了业力成熟时,能招感五趣总报的别报。

  总报,是众生生命体之报,如生于人趣,则彼此之人类,受同一人界之果报,名为总报; 如同为人趣,六根有好丑,寿命有长短,种种差别,名为别报。于此附带解释正报依报,众生的身心——生命体,是正报; 生命体所依止的身外之物,如世界国土,房舍器物,衣服饮食,是依报。

  三 末颂诠释

  第六识颂的第三首、即末四句颂文,是颂第六识依无漏种子,转识成智的修习程式。这首颂文是

  发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。

  在这四句颂文中,也有两个主题,一者智力,二者转依。分述如下:

  一、智力: 智力,是以修习无漏之智,证得出世圣果。首句一颂文中的‘初心’、是在修习过程中,历十住、十行、十回向位,初登十地中的初地入心,至此始入见道位,己断分别起的我法二执,能自利利他,生大欢喜,故初地名欢喜地。入欢喜地,妙观察智已开始发起,故颂文曰:‘发起初心欢喜地’。

  唯此时分别起的我法二执虽断,而俱生起的我法二执犹未能断除,所以在入观位的时候,俱生起的我法二执不起,但在出观位时,有漏识依然生起,还不能做到无漏一味相续,这俱生起的我法二执,犹仍不时现前,故称‘俱生犹自现缠眠]。缠眠,为烦恼的异名,亦作现行解,眠即随眠,又称种子,俱生二执种子现行,即‘现缠眠’也。以俱生二执未断,所以第六识所转的妙观察智,仍是下品的妙观察智。古德云:  初地下品转,八地中品转,等觉上品转。

  二、转依: 此指‘远行地后成无漏,观察圆明照大千。’远行地,即十地中的第七地,远行地后,指的是八九十地,修行至八地,转为中品妙观察智,犹未至最极,直到十地满心,方转为上品,故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时,大圆镜智现起,这就是究竟位。在究竟位中,诸漏永尽,性净圆明,到此位时,第六识方纯净无漏,即转成妙观察智,而圆明普照于大千世界矣。

  附录: 相关名相表解

  一、第六识境、量、性、界等总表:

    ┌——境——通于性境、带质境、独影境三境。
    ├——量——通于现量、比量、非量三量。
    ├——三性——通于善、恶、无记三性。
    ├——界地——通于欲界、色界、无色界三界。
    ├——相应心所——五十一个心所全部与之相应。
    ├——依缘——依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识—┼——体相——随念分别、计度分别、自性分别。
    ├——业用——动身发语,造引满美,招轮回三界果报,三性、五受变易。
    ├——断惑——资粮位中,渐伏我、法二执种子现行。
    │  见道位中,分别起的我法二执种子断灭,在初地中转为下品妙观察智
    │  修道位中,伏断俱生起的我法二执现行种子。
    │  远行地后,俱生起的我执种子断灭,成纯无漏。
    │  等觉位,俱生起的法执种子断灭,转为妙观察智。
    └——果用——智照大千内众生机宜,随应说法。

  第十一讲 第七识颂

  一 首颂诠释

  第七识即末那识,末那是梵语的音译,义译为‘意’,但恐与第六意识混淆,故保留末那原音。此识是第六意识之根,意识以末那为俱有依。何以第六名识,而末那名意呢?因为此识任运恒审思量,执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰:‘恒审思量,正名为意。’

  〈八识规矩颂〉的第七识颂,首颂颂文如下:

  带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。

  此四句颂文,包括四个主题,即所缘、性别、识量、相应,兹分述如下:

  1、所缘:‘带质有覆通情本’一句,是说明末那所缘之境,即其识性。在第六讲中说到三境,即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境,就是带质境。带质境的意义,是心识不能如实认知此境,这在三量中就成为非量。

  第七末那势所缘的境,只是带质境一种(不通于三境),它是以第八识的见分为所缘境,即是托第八识的本质境,变起自心中的相分,作为自己的所缘,所以名为带质境。换句话说,第七识的见分是能缘之心,第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生,称为‘真带质’,所谓:‘以心缘心真带质,中间相分两头生。’由七、八两识的见分生出一个相分,此即所谓‘通情本’。此带质境通于第七识的能缘之心,此能缘心恒起执著,即是妄情;又通于第八识见分,是所缘之境,此境是实种所生,自有其本质。此境以常似一之相配合,生出中间的相分,所以叫做‘真带质’。

  2、有覆:有覆二字,是明此识的性别。识性分为三类,即善、不善、无记,而此末那识在三性之中,是属于无记性。无记性又分两种,称‘有覆无记’和‘无覆无记’。无覆无记,是说识性既非顺益,又非违损,非善非不善,长保其中庸之性,无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识,虽然也是非善非不善的中庸性,无奈它为‘四惑’——我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖,隐藏了它真实的义相,致令它辨别不清,幻起‘我相’的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应,使它成为一个染污识,由于此识的污染,连带前六识也受到它的影响。

  3、识量:‘随缘执我量为非’一句,指的是此识的识量——即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境,它于所缘境上虚妄生起一个我相,并且‘恒审思量’,执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我,这是末那的错觉,所以在三量上属于非量。至于‘随缘执我’四字,末那识的作用,是随著因缘‘任运而转’,不假外力,所以是随缘执我。

  4、相应:相应,指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个,就是颂文所称:‘八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。’即是八大随烦恼心所,五遍行心所,四个根本烦恼心所-贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什么这十八个心所与之相应呢?因为爱著于我,故有我贪;迷恋于我,故有我痴;执著于我,故有我见;依持于我,故有我慢。八个大随烦恼,遍及于一切染心;五个遍行心所,遍及于一切心、性、时、地,而染慧生起,分别计度,所以都与第七末那相应。

  心所有法共五十一个,何以除此十八个外,其余三十三个心所全不与末那识相应呢?因为末那识性唯无记,并不是不善性,所以两个属于不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细,而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境,它没有希望、不印持决定、也不忆念过去,也不须定境,所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。

  末那识唯执著自我,爱恋自我,故没有嗔心所。末那唯执我见,所以无疑心所。末那性染,故不与十一善心所相应。末那不造善恶业,故无追悔心所。末那不缘外境,不感身心重昧,故无睡眠心所。末那于意言境(意之所思)不起推度,故无寻、伺心所。

  二 次颂诠释

  第七识颂的次颂,四句颂文是:

  恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。

  在这四句颂文中,包括三个主题,即是行相、业用、作依。分述如下:

  5、行相:首句‘恒审思量我相随’,是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文: ‘思量为性相’,意思是说末那以思量为性,以思量为相。不过认真的说,思量只是末那的行相(末那识见分的行相)。末那识的体性,微细难知,举用显体,就说末那是‘思量为性相’了。

  思量又名意,往宽泛的地方说,八个识皆可称意,皆有思量。但以作用殊胜说,只有末那识称思量。八个识的思量作用,有下列四种分别:

  1、恒而非审的思量,此指第八识,第八识无始以来,恒时相续,而不审察。

  2、审而非恒的思量,此指第六识,第六识有思量作用,但有时中断。

  3、非恒非审的思量,此指前五识,前五识既不恒常,也不审察。

  4、既恒又审的思量,此指第七识,第七识恒时相续,且审察思量。

  由上看来,唯有第七识是‘恒审思量’。它思量什么呢?它一味执取我相,从不暂舍。而我相,又有人我相与法我相的分别。人我相,就是执著于有情的生命体为实我;法我相,是于世间仗因托缘生起诸法上,执为实法。或问,末那识所执的我相,是人我执呢?还是法我执?据唯识学理论,是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法,以阿赖耶识执持根身、器界,故执我法为实有。护法论师曰:‘五八无法亦无人,六七二识甚均平。’是指五识八识无我法二执,六识七识有我法二执。

  6、业用:颂文‘有情日夜镇昏迷’句,是指末那的业用。有情,是指一切众生,一切众生各有八识,各以末那识执著自我。以执自我故,便有了彼、有了他,就有疆界与分别。为了自我的生存、享受,则衣食财产,名誉地位,贪得无厌,攫取追求。甚而为了保护自我的利益,不惜损人利己,斗争不已。这一切,不全是以执著自我而沉醉昏迷吗?有情日夜镇昏迷著,日夜表示生死,镇是常的意思。一切众生,沉迷于生死苦海,无以自拔者,皆以有我执之故也。

  7、作依:作依,是指第七末那,为第六识的染净依。颂文:‘四惑八大相应起,六转呼为染净依。’四惑,是我贪、我痴、我见、我慢,八大,是八个大随烦恼心所。四惑八大相应而起,就使这个本是中庸无记的末那识成为染污识,所以末那号称‘染污意’。

  在唯识学上,以第八阿赖耶识为本识,前七识通称转识,因为前七识都是由本识转变生起之故。前七识虽然同称转识,但彼此间又有相生为依的关系。如第六识以第七末那(意根)为所依,第六意识得以生起。前五识又以意识为所依(分别依),前五识得以生起。因此,前七识对本识而言,称七转识;前六识对末那识而言,称六转识,这是约前六的染净转易而说的。因为前六识的转染转净,全受末那识为影响故也。

  三 末颂诠释

  第七识颂文的末颂,是颂第七识依无漏种子,转识成智——由有漏的第七识,转成无漏的平等性智。颂文全文是:

  极喜初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机。

  在这四句颂文中,包括有三个主题,即智力、转依、果德,兹分述如下:

  8、智力:是末那识在修行阶位中,依无漏种子转识成智的情形。‘极喜初心’四字,极喜是十地中初地欢喜地的异称,初心是登入初地入心。修唯识行,至初地入心,此时分别起的我法二执已断,第六识由此际初转为下品的妙观察智,而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓:‘六七因中转,五八果上圆’,六、七二识在登入初地已开始转识成智,而五、八二识必须到十地满心,金刚喻定无间道之后,才转为成所智和大圆镜智。末那识在修行位次中有三个位次,曰生我见相应位,法我见相应位,平等性智相应位。1)生我见相应位,又称人我见相应位,凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨,以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我,此时称生我见相应位。2)法我见相应位,指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨,在法空智未现前时,末那识见分缘第八异熟识,法我执尚未断除,此时称法我见相应位。3)平等性智相应位,修行菩萨于登地后的见道位、修道位上,法空智果现前时,平等性智生起,称平等性智相应位,以至于证得佛果,亦为此位所摄。以上三位,前二位是有漏,后一位是无漏。有漏位中,第一位是染污位,第二位是无染位。

  9、转依:‘无功用行我恒摧’,无功用行,指第八地。第七识为第六识之根,第六识为第七识所发之识,在见道位前的资粮位、加行位上,以第六识的闻、思、修三慧,修习生、法二空的观智,对于第六识分别起的我法二执,尽力伏灭。到初地入心,始契合二空,见道证理,这时分别起的我法二执已灭,证得妙观察智。而第七识亦藉著第六识断执的力用,来阻碍自心俱生起的我法二执现行(第七识无分别起的我法二执),以此生起无漏的体性,转为下品的平等性智。但这只是第一番转,此后仍须藉第六识的推动力,续作二空观。而俱生我执非常顽强,由初地到七地所修的观行,不是‘任运而转’,仍属于有功用行。也就是行者入观时,无漏智现前,使俱生我执受到压制,但出观后无漏智不能相续,我执又生。必须至第八不动地,其时观行任运而转,自然发生作用,无漏的生空观智,即恒时无间断现行,俱生我执永伏不起,即‘无功用行我恒摧’,此际就转为中品的平等性智,也就是第二番转。在此以后,仍须藉著第六识的绵密观察,再来伏灭俱生法执,进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位,烦恼、所知二障,种子、现行俱尽,这时平等性智转为上品,才算圆满。

  10、果德:此‘如来现起他受用,十地菩萨所被机。’二句,是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智,了解自他不二,为大悲心所驱使,而不住生死,不住涅槃,度他众生。进而随顺所应度化的机宜,示现各种不同的身相和国土,为十地菩萨众,现大神通,转正法錀。

  如来、指证觉的佛陀,如来所示现的身相,自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身,为一切诸法自性的本体,真常不变,无生无灭,而为受用、变化二身之所依止。

  〈成唯识论〉曰:

  ‘自性身者,谓如来真净法界,受用变化平等所依,离相寂然,绝诸戏论,具无边际、真净功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。受用身,此有二种,一自受用,谓诸如来于无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德,及极圆净常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒常自受用广大囧琺乐。二他受用,谓诸如来由平等性智,示现净功德身,居纯净土,为住十地诸菩萨众现大神通,转正法錀,决众疑网,令彼受用大乘法乐,合此二身名受用身。变化身,谓诸如来由成所作智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法,令各获得诸利乐事。’

  以上三身,如来以他受用身,为十地菩萨示现。如来现起的他受用身,何以独被机于十地菩萨呢,因为地前行者没有证得真如,仍有人相在,是佛变身度化的物件,要到十地菩萨地位,才能见到如来的受用身。

  【附 录】相关名相表解

  1、第七识境量界地等总表:

  境-真带质境。

  量-非量。

  三性-有覆无记

  界地-欲界、色界、无色界。

  相应心所-遍行五、别境一(慧)、善十一、根本烦恼四(贪、痴、慢、我见)、大随烦恼八,共十八心所。

  第七识 依缘-根(末那依阿赖耶为根据)、境(阿赖耶见分)、作意、根子依,共四缘。

  体相-恒审思量,执著自我

  业用-为前六转识染净之依。

  断惑-极喜地初心,俱生我法二执初伏,初转下品平等性智。到第七远行地后(八九十地),俱生我执永断,转中品平等性智。金刚喻定现前,俱生法执永断,转为上品平等性智。

  果用-现起他受用身,以十地菩萨为所被机而教化之。 

  第十二讲 第八识颂

  一 首颂诠释

  第八阿赖耶识,是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ,也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释? 原来第八识摄持万法种子,在‘因能变’时,种子生起第八识; 在‘果能变’ 前七识相继生起,八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分,是识体‘能认识’的功能,它所认识的物件就是相分。第八识所缘的相分,是‘根身、器界、种子’ ,根身就是有情的肉体,第八识‘摄为自体]; 器界就是有情身外的物质世界,第八识‘领以为境’; 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ,第八识‘持令不失’。由第八识的种子‘起现行’生起万法,这时就有了宇宙、人生。宇宙就是‘器界’,人生就是含有心识的‘根身’,所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到,于此先诠释第一颂,颂文是:

  性唯无覆五遍行,界地随他业力生,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。

  在这四句颂文中,包括了四个主题,就是第八识的性别、相应心所、界地定位,及它的理证。兹分述如下:

  一、性别: 第八识在善、恶、无记三性中,它是属于‘无记’,无记有两种,一种是有烦恼心所覆盖,使之成为染污识,如第七识。一种是无烦恼心所覆盖,单纯的无记性,就是第八识。第八识何以必须是无记性呢? 因为‘冰炭不同炉、薰莸不同器。’善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子,如果第八识性善,则不容纳恶种子; 如果性恶,则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记,才能兼蓄并容,统纳一切善恶种子。

  二、相应: 相应就是相应心所,在八个识中,第八识的相应心所最少,只有五遍行心所——触、作意、受、想、思。五遍行心所,它是‘周遍而行’,通于一切识、一切时、一切性、一切地,所以五遍行心所与第八识相应。而且于五遍行的受心所,三受之中也只有与第八识相应,而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变,不是一性连续,而舍受却是‘性不变迁、相续不断’,所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续,行相微细难知,无以分别其顺违的境界,而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显,亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境,它‘恒转如瀑流’,一类相续,而苦乐等受有转变、有中断,此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是‘性唯无覆五遍行]一句的诠释。

  三、界地: 此指‘界地随他业力生’句。界是三界、地是九地。‘由他业力生’句,他是指前六识。第八识本身并不造业,前六识以其思心所的作用,支配著身体、语言,造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性,善业召感未来的乐果,恶业召感未来的苦果,无记业不感果。而或善或恶的业种子,就含藏在第八识中,到业因成熟,众缘具足,就是第八识受报的时候了。

  第八识又名异熟识,旧译为果报识,它是三界有情所招感的总报体。换言之,它是业力寄托的所在,也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引,轮回于三界九地(此中即包括六道在内),所以界地由他业力生也。

  四、理证: 理证是指‘二乘不了因迷执,由此能兴论主诤’ 二句。第八阿赖耶识,行相深隐幽微,不但世间凡夫不能了解,即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代,只说到生灭无常的前六识,不曾说六识之后还有个执持自我的末那识,也不曾说末那识之后、还有个一类相续,含藏万法种子,执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 《阿含经》 时,何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢? 这在 《解深密经》 中如下说明:‘阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’ 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。

  因为佛陀住世时代、不曾说过此识,所以二乘行者迷惑执著,不承认此识的存在,以此引起大小乘论师的诤论也。

  二 次颂诠释

  次颂的四句颂文是:

  浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。

  在这首颂文中,包括著第八识的体相、依缘、业用三个主题,分述如下:

  一、体相: 阿赖耶识,华译为藏识,此识有‘三藏’之义,即能藏、所藏、执藏:

  1、能藏: 能藏是能持的意思,犹如仓库,能藏一切米麦粮食。无始以来,有情所作一切善恶之业的种子,唯有此识能为储藏,此约其持种一面而说。

  2、所藏: 所藏是所依的意思,犹如仓库,为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处,故名所藏,此约受识一面而说。

  3、执藏: 执是坚守不舍的意思,犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我,故第七末那为能执,第八阿赖耶为所执,故名执藏。

  二、依缘:‘浩浩三藏不可穷’者,喻此识如汪洋大海,浩翰无涯,不可穷尽。藏识如如海,渊深不可测; 而色、声、香、味、触、法诸境如风,境风鼓动,生起七识波浪。即所谓‘渊深七浪境如风’也。这比喻我人的前七识,为外境所转,起惑造业。 《楞严经》 有偈云:‘譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓冥壑,无有断绝时,藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。]

  三、业用: 业用,是指此识的作用。此识的作用,大概来说可分别为五种,即受熏、持种、内变根身、外变器界,以及‘去后来先作主公’。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器,去后来先作主公’。兹分述如下:

  1、受薰: 受薰、就是接受薰习。关于薰习,见本文第五讲,即七转识是能薰,第八识是所薰——接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件, 《摄大乘论》中立有‘所薰四义’,即一者坚住性,受薰体要始终一类相续,能持习气。二者无记性,即受薰体性是无记,法体平等,不分善恶都能接纳。三者可薰性,受薰体性非坚密,有隙可乘。四者与能薰共和合性,即能薰与受薰之间同时同处,不即不离。在八个识中,只有阿赖耶识具备以上四个条件,所以可作受薰体。

  同时,在 《成唯识论》 中也立有‘能薰四义’,于此附带一述。所谓能薰者,指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件,即一者有生灭,有生灭变化方有作用,有作用方能薰习种子。二者有胜用,胜用就是作用力强,此有二种,一者是能缘的势用,这是心及心所的作用,而色法无此作用; 二者是强盛的势用,是‘作意筹度’的作用。三者有增灭,其强盛的作用力高下不定,可增可减,方能发挥其作用。四者与所薰和合性,即能薰与所薰同时同处,和合相应。

  2、持种: 持种就是摄持种子,‘种子生现行’的种子,是能藏 (能持) ,‘现行薰种子’,就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。

  3、内变根身: 由四大和合而成的‘根身’——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身,是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的,是根身、种子、器界三类色法,种子是识中的潜势力 (潜在的能量) ,根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界? 原来阿赖耶识能变现出四种功能,即坚实的功能,流润的功能,炎热的功能,飘动的功能。由这四种功能集体发生作用,使我感觉到有物形体的存在。由于四种功能集合的成分不同,而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能,也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉,地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能,但它是众多极微所聚的假有,根本不是实质。

  4、外变器界: 器界即物质世界,佛经上称之为器世间,此亦第八识色法种子所变现,如上节所述。

  5、去后来先作主公: 第八识是无始以来、无终以后,一直存在。它无所从来,亦无所从去,所谓去后来先者,指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在,是生死轮回的主体,是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里,头出头没,不知凡几。每当一期生命结束的时候,前七识的功能隐没,不起现行,第八识最后离开身体,至此命根即不存在,生命宣告结束。 《杂宝藏经》 有偈以明六道差别,偈云:‘顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。]来先者,当第八识离开肉体,成为中阴身时,无明种子仍一念执著,蠢蠢欲动,以其过去业力之牵引,于冥□中遥见一片光明——淫光,与其有父母缘者正在行淫。 《瑜伽师地论》 卷一称:‘……父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者于母生爱于父生憎,若是女者于父生爱于母生憎,于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心……其时中有作此念已即入母胎,应知受胎名羯罗蓝。]

  生命的开始,是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那,即‘纳识成胎]。

  此即所谓‘来先’ ,去后来先作主公,即是说明此识是生死轮回的主体。

  三 末颂诠释

  第八识颂的末一颂,是颂第八识依无漏种子,转识成智——由有漏的第八识,转成无以漏的大圆镜智。此四句颂文是:

  不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

  这四句颂文,可分为四段来讲,即三位转舍,智力断障,转依、果德,分述如下:

  一、第八识体,由凡夫到成佛,历经长时,要经过染净三个位次,三位名称是:

  1、我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识见分为‘实我’,而起我爱执著。于此、第七识是能执,第八识是所执,故第八识又名‘我爱执藏’。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨,全为此位所摄。二乘无学修到无学位,菩萨修到八地,俱生我执断时,才舍去藏识之名,称为异熟识。此即‘不动地前才舍藏’。

  2、异熟业果位: 阿赖耶识又名异熟识,因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果,所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者,大乘十地菩萨,全是此位所摄。必须到十地菩萨满心,即金刚道现前,一刹那间,永断世间二障种子,转第八识成大圆镜智,此时舍去异熟之名,而称为阿陀那识,此即金刚道后异熟空。

  3、相续执持位: 证得佛果的第八识,至无终尽期,都名阿陀那识。这是无上转依的清净位,纯粹是至善无漏的识体故唯在佛果位才有。

  再明白一点说,由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨,阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备; 二乘无学位,八地以上菩萨,已舍去阿赖耶识名称,只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位,异熟一名也舍去,就只称阿陀那识了。

  二、智力断障: 菩萨以智慧断除执障,有其次第,初地只能断除分别起的烦恼障与所知障,到七地才能断除俱生我执,而微细的俱生法执犹在,唯有到十地满心,才永断二障种子,转识成智。

  三、转依: 转依二字,转者转舍、也是转得,依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子,转得菩提与涅槃二胜果,而所转舍的二障种子,与所转得的菩提与涅槃二妙胜果,都是以第八识为所依,故称转依。亦即是修行菩萨,到十地满心,于金刚喻定现前之际,刹那之间,二障种子断尽无遗,转第八识为大圆镜智,而清净的无垢识亦同时生起,与大圆镜智相应,即所谓‘大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。]

  四、果德: 大圆镜智,具足佛果功德,一者证得万法平等实相,离诸分别; 二者所缘行相,微细难知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性离染,净德依持,五者现身土影,尽未来际; 六者如大圆镜,现众色相。以此镜智,普照十方尘刹。

  附录: 相关名相表解

  一、第八识境、量、性、界总表:

    ┌──境
    ├──量──现量。
    ├──三性──无覆无记。
    ├──界地──欲、色、无色三界 (随他业力生)。
    ├──相应心所──遍行五。
    ├──依缘──根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为
第八识─┤  所缘境) 、作意、种子依,共四缘。
    ├──体相──浩浩三藏不可穷。
    ├──业用──受薰,摄持种子、根身、器界,业力寄托、轮回主体。
    ├──断惑──不动地前 (远行地) 俱生我执已断,舍去藏识之名。
    │  金刚道后,俱生法执永断,不感生死,空去异熟识之名。至此转
    │  成‘大圆镜智’。
    └──果用──圆明普照于十方世界,微尘刹土。


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