首页 - 佛学文集 - 教下文集 - 正文    │ 文章推荐
 

  密宗与净土

《密宗断惑论》索达吉堪布开示

  又有人认为密宗与净土宗如同水火,互不相容,若选学一种则必须舍弃另一种。

  须知其实密宗中也同样包含了净土宗,在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中,都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪轨,嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极乐净土,宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜,劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘,平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界,并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土,修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方,既可确保往生,了生脱死,同时又可获得极高品位。并倡导每位弟子念满一百万阿弥陀佛名号及三十万阿弥陀佛心咒,对圆满这两个数目的弟子,法王以其加持力保证他们即生往生到西方极乐世界。在每年秋季五明佛学院都要举行往生极乐大囧琺会,促成广大众生的往生顺缘。如果我们各宗各派的弘法大德,都能这样显密圆融,不取此舍彼,那该有多好!往昔大德如诺那上师说:“修任何本尊,皆必须兼修西方净土。”贡噶呼图克图也说过:“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义。《净土资粮》云:“净土宗及密宗均为果教,从果起修,故称易行道。”及“就我所见,两者咸为无上殊胜究竟方便妙法,行者只需发菩提心,随修一门,皆有所成。”圆瑛老法师云:“密净兼修好,万修万人去。”

  有人在宏扬净土宗的同时,对密宗多有轻毁,甚至说有多少愚昧的人被密宗骗了,此非诽谤,还有什么能算作是诽谤?此不但诽谤了宣说密法的佛陀与无量的密续,也诽谤了从极喜金刚到莲花生大师、密勒日巴、宗喀巴大师等所有大成就者。《无量寿经》指出,往生极乐的条件中,“唯除五逆,诽谤正法。”诽谤正法之人无缘往生极乐,如此宏扬佛法,是将人引向净土还是引向地狱?诚请三思。

  密宗与显宗

  又有些人认为,藏传佛教纯粹是密宗,与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒唐,他们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍,也未实地调查一番,便作此断语,与事实完全相悖,根本不值一驳。其实稍具常识的人,便知道藏地的宁玛、格鲁、嘎举等各家宗派,都是显密并弘,显宗的典籍,其丰富程度实不亚于汉传与南传佛教。藏地在莲花生大师入藏前,便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨,从那时起,以因明、戒律、俱舍、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常盛不衰。五明佛学院九个大班中,有五个便是学习上述五部的显宗班,平时也经常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》等等经典。此外,藏地大成就者如麦彭仁波切、宗喀巴大师等著述了大量显宗论著,如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等,又如无垢光尊者的《大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的大圆满,都有极为详尽的修法引导。能海上师云:显是密之显,密是显之密。有则双存,无则并遣。若不知显,则不了密之性相;若不知密,则不知显之作用。”因此学习藏传佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教,如此将各宗各派摄为一体而普皆弘扬,无疑是藏传佛教最鲜明的特色之一。

  现在世界各地以一己之见诽谤他宗的现象屡见不鲜。泰国、斯里兰卡等地的有宗不承认大乘经典是佛所说,徒造无边罪业。中国汉地的有些学佛人不承认密宗,也有诽谤、轻慢小乘教法的。甚至在国外有些人妄说《阿弥陀经》等是伪经,似乎他们智慧超群,玄奘法师、鸠摩罗什法师等先贤反倒辨别不出佛经的真伪。造这些深重罪业的人,应该虔诚忏悔,多念“嗡班则尔萨 ”。他们虽然得到了极不容易的人身,又遇上了万劫难遇的佛法,却因一时的愚昧无知,不但得不到佛法的利益,反而造下弥天大罪,实在可悲可叹!

  但又有人走向了一个极端,认为只有显宗修学圆满后才能修学密乘,殊不知显宗修学圆满即已经究竟成佛,与修密宗所证得之佛无二无别,已无需要再借助于密宗的方便。又比如证悟必须建立在清净戒律的基础上,但并不意味着只有戒律完全清净后才有机会证悟,因为实际上只有证到大乘二地菩萨时持戒度才得以圆满。若依前说,则有第三地以下无有证悟的过失。经论都有外、内、密义,也有一般与特殊的用法,总说和别说等等的差别,而不能仅仅从字面上去判断,死在了句下。

  类似这些言论都是闻思不够,见识不广所致。《华严经.普贤行愿品》云∶“牛饮水成乳,蛇饮水成毒,智学成菩提,愚学为生死,如是不了知,斯由少学故。”佛对我们指出的修行道路是闻思修,因为既然是众生,内心充满的只能是迷乱的分别念,而佛经记录的是佛陀的智慧,犹如暗夜的明灯,能照亮我们成佛的路程。现在有人提倡似是而非的“专修”,即只用研读单一的某部经论,不必广学多闻,这实在非明智之举,弥勒菩萨指出,如果不需要广泛的闻思,佛陀就没必要广转法囧錀。《格言保藏论》云∶“浅学寡闻愚者云,修习不需广学法,若无闻法仅修习,再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部经论中,人们就缺少圣言量的指导,这时出现这种臆测杜撰的现象也就不足为奇了,同时许多蛊惑人心的外道邪说也就因此乘虚而入,社会上只念佛不学教理的人大量地转向“法囧錀囧G”、“青囧海囧□W囧上师”等已很好的说明了这个问题,为我们敲响了警钟。这种专学单一经论的作法,对有的人适合,对另一部分人则不一定有利。



  有关其他文章
· 菩提道次第摄受求加持颂(宗喀巴大师)
· 莲华生大士应化因缘经(诺那上师)
· 返回目录
地藏孝亲网