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  圆瑛大师文集-书信

圆瑛大师著
洪启嵩、黄启霖主编

请祖印老法师讲经启
请通智老法师讲经启
留天童寺寄禅方丈书
重留天童寄禅方丈启
请从善和尚住持天童寺启
请岐昌和尚住持七塔寺启
请本来和尚住持寿昌寺启
塑罗汉诸天缘启
重修天王殿缘启
大九华山十方广济茅蓬募缘启
水月庵茶会田缘启
三宝经房募刻藏经缘启
上海圆明楞严专宗学院缘启
泉州开元慈儿院缘起
马来亚中华佛教徒赈荒会缘起
上海圆明法施会缘启
上海圆明莲池会缘启
佛教放生会缘启
莲池放生会缘启
答唐智法居士所问三无性
复阎退之居士垂问禅净二宗

  请祖印老法师讲经启

  伏以

  法云叆叇,覆世界之三千;

  慧日圆明,照须弥于万亿。妙悟大乘的旨,精通了义真诠。恭维祖印老法师,得正知见,具大辩才,解行双圆,名称普闻。为法门之砥柱,作教海之津梁;启瞆发聋,直示楞严性定,指迷破执,洗荡凡小物情。久仰道风,未沾法雨,恒切瞻依之念,时殷企慕之私。兹奉 慈老和尚慈命,明夏广启狮筵,恭迎

象驭,宣演楞严经,指示如来藏,其体则不变随缘,其用虽随缘不变,庶使法流弥漫甬江,慧炬腾辉七塔。惟冀默然允许,以慰下情,届期振锡光临,不胜切祷之至!

  请通智老法师讲经启

  伏以

  义天高朗,悬智日以辉煌;

  性海汪洋,涌慈波而浩荡。群沾润泽,咸荷照临

  恭维

通智老法师,识量高远,智慧洪深,禅净兼修,行愿双妙,彻法流之源底,穷教海之波澜;助佛转轮,高建法幢于处处,利生阐教,广破疑网于重重。接引群迷,同趣莲池胜会,提携众瞆,咸登华藏玄门,以大愿怀,运大悲之利济,具无碍辩行无畏之法施,薄海咸钦,空门是赖。敝寺两荷

慈光,多承 惠泽。今欲明夏广启华筵,恭迎

莲驾,处法空之座,演疏钞之文,大振极乐旧家声,重揭庐山真面目;指惟心净土,使息趣外奔驰,示自性弥陀,俾克从中荐取;转五浊恶世,现成九品莲邦,导十念众生,顿越三祗劫海。惟愿悲含同体,慈运无缘,允许下情,届期光临,无任恳祷之至!谨启。

  留天童寺寄禅方丈书

  夫荷担大囧琺,须有龙象之力;

  演唱真宗,必具人天之眼。恭维

  现住天童大和尚,行苞四忍,菩提之树早花,德茂三空,甘露之云广布。昔在南岳磨砖,曾传七祖之衣,沩山牧牯,深入大圆之室。力宏宗教,六坐道场。远放三湘之棹,来开太白之云。重振禅纲,高提祖印。降魔伏怨,截妄续真。夫非福慧庄严,行解相应者,孰能获于斯之殊胜也欤?兹者虽三年之期将满,而四众之缘犹深;况当此魔强法弱之日,尤赖道高德重之人。为此公恳

大慈,法喻再转,慧日重辉,俯顺群情,以慰众望,则名山幸甚!祖庭幸甚!

  重留天童寄禅方丈启

  伏以

  福慧二严,不愧人天师范;

  道腊俱长,堪称江浙灵光。恭维

  现住天童寄禅大和尚,德重佛门,功高禅苑。提携上进,固是杜口毗耶;接引下根,不惜眉尾拖地。利生不倦,济物有方。驾三楚之慈云,雨四明之惠泽。重光祖印,丕振宗风。挽禅河既倒狂澜,作法海中流砥柱,百废俱举,众誉交驰。兹虽六载将周,三缘犹足;况当此佛门秋晚,外侮沓来,非赖哲人,曷胜重任?为此公恳

玄津重枻,慧炬常燃。伏乞

大慈,俯顺群情,续住一任,默然允许,小慰众望,则名山幸者!大众幸甚!

  请从善和尚住持天童寺启

  伏以

  慈云叆叇,祥开太白山前;

  慈日辉煌,瑞应清关桥上。景非无因而设,事必有待而昌。兹天童古刹,浙江名蓝。玲珑花雨霭春风,雄丽楼台腾碧汉,满门后学,渴慕宗风;合院耆宿;仰瞻

道范。恭维

从善大和尚,戒品孤高,禅理精彻,祖庭重器,法苑纲维。宜作人天师范,堪为法海津梁。众等多生庆幸,一旦奇逢。

  今既得仰于慈光,将来定沾于法雨。惟冀

金锡旱降,宝杖遄临!腾慧日于康衢,霭祥云于觉苑。一诚感格,合众瞻依。临颖不胜,翘企之至!谨启。

  请岐昌和尚住持七塔寺启

  伏以

  克绍真宗,必假法王之子;

  欲担大囧琺,须求宗匠之人。恭维

岐昌法兄大和尚,解行双圆,智悲并运。夙植菩提之种,久修般若之因。云盖一方,密敷道化,不离两浙,遍透禅关。德茂三空,心明二谛。同入报恩之室,独得临济之宗。缁素咸钦,誉望隆于各界;弟兄交赞,道行迈乎同伦。兹者时机既至,因缘现前,请转法錀,继

老人未竟之志;高提祖印,慰大众久慕之衷。惟冀俯顺舆情,默然允许,现身度世,以法利身。不胜恳祷之至!

  请本来和尚住持寿昌寺启

  伏以

  棒喝频施,直指西来祖意;

  机锋相扣,远承南岳宗风。德望山崇,法流源润。恭维

本来大和尚,化导为怀,阐扬是务。昔在雪山卓锡,重振颓纲,七塔开炉,大弘法席。为士绅之共仰,统缁素以咸钦。今有本郡寿昌禅寺,建自晋朝,盛于唐宋,为四明古刹,洵两浙丛林,代出高人,叠垂圣迹。迄今年湮代远,梵宇萧条。某等抚今思昔,目击神伤。欲冀斗转星移,共睹再兴之象;钟鸣鼓振,堪追鼎盛之风。故特具书,恭请住持。庶使山门日盛,海众云臻。挽既倒之狂澜,揭中天之慧日,重光法印,大振宗风。不胜急切恳祷之至!

  塑罗汉诸天缘启

  原夫声闻罗汉,观四谛解悟真空,护法诸天,修十善报居天道。二则亲受灵山咐嘱,留身住世,以为末世福田;一则细推往劫深因,乘愿利生,永作群生保障。虽界内界外之或异,自有漏无漏之攸分。敬者咸沾惠泽,事者共沐恩波,其实则一而已。今我万善禅寺重修既竣,尚亏一篑之功,意欲敬塑十八尊者,念四诸天,庶使主伴齐彰,圣凡等供。但功程浩大,讵可独藉于只擎;而圣像庄严,尤必端资乎众志。是以恭疏短引,敬告十方。伏乞 乐善君子,信心檀越,各解施囊,共成美举!功无虚弃,福有攸归。是为启。

  重修天王殿缘启(代作)

  详夫灵鹫说法,须达多广辟僧园;白马驮经,汉明帝崇修佛刹。此支那天竺,梵宇所由兴也。即考天王宝殿亦厥有因,梁时寇乱中原,集诸沙门讽诵摩诃般若波罗密多,择吉兴师,以求神肋,果得天王太子率兵御敌,寇见胆裂,指日奏功。帝因感护国之功,发帑金,建宝殿,敕与丛林共垂千古,此天王殿之因由也。鄞东七塔禅寺建自某代,旧称补陀,累朝兴废迭更,志乘备载。迨前清末运,颓败已极,禅栖鞠为茂草,绀宇化作劫灰。爰有本城陈氏,沿门募化,发愿重兴,其子事母至孝,晴雨之天,躬随扶侍,因大愿大孝,感动信施,修建正殿,并砌基起造三圣殿。奈钜功未竣,大梦俄迁。时先师慈老人天童退院,栖锡镇之万善寺,经就地绅耆延主斯寺,甫廿载,高提祖印,大开丛席,而与天童育王合成鼎足。老人示寂,由法眷公举岐昌法兄继承师席,重修七塔以竟未尽之怀,庄严道场,恢复古迹。达踵其后,窃思天王殿几经风雨飘零,梁栋朽腐,外观虽善,内念难安,拟欲重修,以期永固。预计功程浩大,究非独力能支,所望大绅善士,乐解施囊,圆修檀度,等为功于种玉,冀集腋以成裘,福有攸归,名垂不朽。是为启。

  大九华山十方广济茅蓬募缘启

  吾国四大名山:大九华山,即其一也。在安徽省青阳县,峰峦秀丽,林壑深幽,为地藏菩萨道场,朝山进香之士,几遍全国。爰有,慧真上人,戒行精严,悲愿坚固,于普陀名山发心三步一礼,礼至大九华山,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,有欲成就十方道场,手燃四指,身燃二百肉灯,行此三难,希有之事,冀满斯愿。于是民国二十四年,感动信心居士,夏某护法捐资购地,于肉身塔相近,结茅安众,无论道俗,欢迎接待,以便就近礼塔。夏居士发心,独力供养十年,道风远播,衲子云臻。不意世缘已毕,竟于二十七年往生极乐,茅蓬既失供养之人,大众遂兴绝粮之叹。于是闭门念佛,以期感应,越一日,而送供者至,从二十七年,乃至三十五年,绝粮六次,每次均闭门念佛,俱感送供之人,有志精修之士,咸愿终生栖止焉。惜范围狭窄,未克广住僧伽,由是有欲扩充殿堂,以期美善,拟建大殿一座,中奉地藏铜像,设庄严以昭诚敬,建禅堂一所,禅净双修,庶几稳当。并鉴全山人众,要建四众普同塔,以为安身立命之处。惟是工程浩大,非独力所能撑,功德庄严,必众擎之易举。恭疏短引,伏愿

十方护法,远近檀那,乐解施囊,共襄美举!阳春一笔,功德千秋。是为启。

  水月庵茶会田缘启(代作)

  盖闻六度布施为第一,四事饮食在其中,给粥饭以济饥虚,固是存仁之行,施茶水而周渴乏,讵非获福之因!敝庵虽居别墅,适傍通衢,观往来仆仆风尘,莫获息肩之所,炎炎暑夏,每兴焦口之嗟。由是鸠工重修凉亭,功已告竣,使驰驱得少息之安,来往免穷途之叹。但凄风苦雨,虽弗致以飘零,而夏令伏天,尚待施乎茶水。衲欲期美善,不惮辛劳,广请 檀那,共襄胜会。伏望仁人居子,乐善捐金,俾滴沥成海,覆篑为山,置买田产,永存敝庵。作善降祥,自卜醍醐灌溉,依因接果,堪征甘露沾濡。是为启。

  三宝经房募刻藏经缘启

  夫人道无言,必假文言而明其旨;圣人立教,宏宣声教以启其机。故我本师释迦牟尼文佛,证道功圆,利生念切,首唱华严上乘,独被积行之机。旋隐尊特胜身,曲为钝根之辈巧施方便,普运慈悲,演三藏之灵文,历五时之渐次,直至法华开显,始畅出世本怀。究其设化之方,无非欲令众生因指见月,得鱼忘筌,悟入佛之知见而后已。瑛等自愧根机浅薄,业障深重,佛在世时我沉沦,我得人身佛灭度,虽慈风东被,贝叶西来,四明为缁流荟萃之区,六邑乏经教流通之所。每见研究佛乘法侣,因请购之无从,致智识而永锢,武陵之板无几,顿伽之字过小,南京之藏尚未全,东洋之本距于远,亦法门之一大憾事也。吾侪既在宁组织三宝经房,欲期名实相符,故募刻全藏,以饫醉心佛教者之愿望。但为法之心虽切,奈经费浩大,究非独力能持。伏愿 慧业文人,信心居士,朱门长者,白足高流,共结般若良缘,同成法施胜益,解襄乐助,集腋成裘。庶使慧日永镇中天,法錀恒转大地。尽人共睹,顿破长夜昏衢,有识皆知,不堕无明窠臼。功归实际,福等河沙。是为启。

  上海圆明楞严专宗学院缘启

  夫首楞严经者,诸佛之心宗,群经之秘藏,众生之大本,万法之根源,教理行果,次第分明,信解修证,了义究竟。悟之者,弹指可超无学,迷之者,历劫枉受轮回。故我世尊圆显如来藏性,直示首楞严王,祗因妄识纷乱,致令真心隐晦。由是三番破识,撤去大定之障碍,十番显见,指明菩提之正因。会四科惟是本真,融七大无非藏性。阿难大开圆解,顿获法身,喻屋求门,请示修法。以因契果,令选圆通本根;返妄归真,但向一门深入。次第解结,不修之修;寂灭现前,无证而证。安住楞严大定,万行繁兴;趣向萨婆若海,二严克备。原始要终,不离最初方便;从因克果,疾成无上菩提。一大藏教,孰有过于斯经者哉!圆瑛二十四岁,初听此经,知为末世津梁,禅门关钥;用功过度,三次吐红,重法轻生,研究竟达十载,蹑解起行,习禅复届八冬,先后讲演此经,达十三次,六十三岁,发心著述,先出楞严纲要一卷,续编讲义六本,祗有三分之一,尚未完全。深思此经,为无上法宝,不仅裨益于禅宗,亦足显扬乎教乘,拟就圆明讲堂,创办楞严专宗学院,定期三载,造就品学双优之佛子,养成解行相应之讲师,弘扬此经,荷担大囧琺。惟是兹事,任重道远,力薄愿宏。伏愿

  信佛檀那,护法居士,当仁不让,见义勇为,维持将来之佛教,培植宏法之僧才,庶使佛日永曜于中天,法錀恒转于大地,功归实际,福等沧溟。是为启。

  泉州开元慈儿院缘起

  立国之基,曰教与养;非教无以启民智,非养无以树民生,是教养之道,不容偏废也明矣。夫天下无不可教之人,亦无不必养之理,其间竟有宿业所感,不获教养之孤儿,年龄幼稚,父母早亡,无怙无恃,匪衣匪食,茕茕孑立,依人为生。此际若无人施以教养,非偏辱身为奴,流转为丐,难免饥寒所迫,不知谋生,无以自存于天壤,其受罚何其酷也!且孤儿同一人类,佛性本来平等,即其体魄与脑力,较之常儿,初无稍异,若能有以扶持之,诱导之,其所造就,正未可限量也。合抱之材,起于毫末,今日之孤儿,果得生成陶铸,安知而非他日之伟大人物耶!圆瑛五龄失荫,椿树风摧,萱堂月冷,赖叔父教养成人。少安儒业,冠入释门,研究佛教大乘宗旨,不外慈悲为本,方便为门,宏法是家务,利生是天职。由此游心教理,二十余年,讲经于海内外者,三十余处,此皆叔父教养之力,有以成之也。复念孔子伤心于少贱,文王致哀于茕独,儒释之道,若出一辙,故对此至穷苦而无告之孤儿,极思效先圣之仁心,学我佛之悲愿,施以教养,予以安乐,衣之以衣,食之以食,课之以学,授之以艺,造就其相当之知识与技能,俾成人后,得有独立生活之能力,可以献身于社会之用,此慈儿院之所由立也。民国七年,圆瑛住持宁波接待讲寺,联络僧界,创办佛教孤儿院一所,于兹七载,成绩颇著。今秋与同志,星嘉坡普陀寺转道和尚,巴双观音亭,转物当家,三人发愿,来泉重兴大开元寺,创办斯院,以步宁波之后尘,而为闽南之首倡,开办费用,已全数负担,更思筹集基金,永垂久远,故代尽未来际无告之孤儿,请愿于十方宰官居士,各发慈悲喜舍,四无量心,慨解施囊,共成永远之慈善事业。恤孤之举,即寓有爱群爱国之至意,直接则造福于孤儿,间接则造福于社会国家,其获福岂有涯哉!

  马来亚中华佛教徒赈荒会缘起

  慨以频年浩劫,烽火漫天,遍野哀鸿,脑肝涂地,累累青冢,无非报国精灵,渺渺荒郊,尽是捐躯暴骨,伤心瓦砾,四顾茫然,满目疮痍,一望无际。况复干戈未戢,饥馑频仍,难求一饭之恩,奚论五常之理。夫岂天心之未悔,亦关人事之不修,末俗浇漓,宁有止境!兹者全北马中华佛教徒,暨护法居士,体我佛慈悲之旨,建忠魂超度之场,不独哀念幽冥,且更垂怜黎庶,爰于丁亥年古历七月初九至十五日,在槟城佛学院修建七昼夜法会道场。施瑜伽之法食,垂甘露于冥途;吊风雨之战场,挽沧海之残局。又设赈荒委员会,广被穷黎,发愿既宏,功德尤大。所愿十方檀越,同此悲心,庶几众擎易举,布瑞霭于寰区;积善有庆,遗福田于万代。是为序。

丁亥年二月观音圣诞 槟榔屿极乐寺沙门圆瑛撰

  上海圆明法施会缘启

  夫四摄利生,布施第一,六度修法,檀那居先;一切菩萨,万行繁兴,莫不以布施为当务之急。然布施有三:一曰财施,令得资生之乐。二曰法施,令成开慧之益。三曰无畏施,令离苦恼之境。三者之中,法施为最。以法宝具足殊胜功用,能为众生作外助之缘。一切众生,若有信仰法宝者,或看经,或闻法,或专持诵,或请开示,能成十益:一、可得藉教观心益。二、可得破迷成悟益。三、可得灭恶生善益。四、可得舍妄归真益。五、可得发解起行益。六、可得超凡入圣益。七、可得舍权就实益。八、可得返本还源益。九、可得出离生死益。十、可得圆满菩提益。故曰法为诸佛所师,十方诸佛,皆依法宝,得成阿耨多罗三藐三菩提故也。圆瑛有鉴于此,故发愿研究教理,自觉觉他,到处讲经,宣传佛法;并著疏解,印送诸方,专修法供养,用报诸佛恩,已三十余载矣。今者年逾花甲,境入桑榆,感目前之浩劫,由人心所造成,欲挽劫运,须正人心,欲正人心,应宏佛法。当此人欲横流,杀机暴发,皆因佛法未曾普及,人心未能觉悟所致。兹欲善与人同,特就上海圆明讲堂附设圆明法施会,分送各种经书,并著述浅近注疏,印赠中外各处,游心佛理,信仰佛学者,俾沾法益;未种善根者得种,已种善根者增长,已增长者成熟,已成熟者解脱。如金刚经云:若有人以恒河沙等身命布施,不如有人受持四句偈等。是知佛法不可思议,而修法施之功德,亦不可思议也。望海内外,诸山大德,信佛居士,乐善檀那,各发信心修法供,令众得成十利益,如是布施福无边,算数譬喻不能及。是为启。

  上海圆明莲池会缘启

  夫人生最大者生死,世间至尊者佛法。生死飘零长劫,随业轮转以不休;佛法演唱真宗,对机设施而有异。无非指迷拭翳,欲令返本归源。然我佛所说八万四千法门中,求其事简功深,因微果钜者,舍念佛一法,更无他道也。但持六字洪名,便得带业往生,究竟归极一心,自可万行具是。故六方诸佛,各出广长舌相以赞扬,历代前贤,共发坚固愿心而倡导。圆瑛少业儒,冠入释,既受戒法,致力禅宗,复究教乘,游心讲肆,虽解行并进,每生死为忧。迨三十六岁,读永明莲池二大善知识之著述,深信念佛法门,可以速超生死,疾趣菩提。由是禅净双修,二十余载,早备资粮,求生安养,专修净业,自行化他。遂著劝修念佛法门,分布诸方,特就上海圆明讲堂,创立念佛道场,并组莲池念佛会,远追庐山莲社家风,高然末世净宗宝炬,征集同志,一心念佛。所望三业清净,圆成三昧之功,九有横超,优入九莲之品。是为启。

  佛教放生会缘启

  佛教以慈悲为本,方便为门。慈悲之道,即大乘救世主义,运平等大慈,与一切众生之乐,兴同体大悲,拔一切众生之苦,不仅济度同伦,乃至抱识含情。但有知觉者,无不胞与为怀,慈悲是念,其救世精神,为何如耶!儒教亦云:‘上天有好生之德,人类有侧隐之心。’成汤解网,一念之惠泽常流,子产畜鱼,千古之慈风未艾。夫仁列五常之首,杀居十戒之先,佛儒教网宏纲,若合符节,古圣贤莫不力而行之,垂为训也。莲池大师有放生之文,东坡居士有戒杀之论,文昌吟而为诗,关帝示之以偈,白乐天著放生仪,邹元标立放生会,颜鲁公随所至郡县凿放生池:其好生爱物之俦,指不胜屈。乌庵道人云:‘有命尽贪生,何分人与畜?杀生与放生,中有大祸福。’旨哉斯言也!胡世人之无知,取物命以为食,祗图肥己,罔念伤慈,杀生资生,大错特错。盖天下至重者生命,世间最惨者杀戮,鳞甲羽毛,形骸虽异,见闻知觉,佛性本同,经云:蠢动含灵皆有佛性,贪生怕死具有同情,岂可以我强而欺彼弱,将他肉以养自身,顿忘佛教慈悲,多结众生冤业,酬偿命债,报应在于早迟,彼此杀伤,轮回互为高下,可不畏哉!佛印禅师云:‘水中游,林里戏,何忍将来充日计?须臾活捉在砧床,口不能言眼还戏,美君喉,夸好味,命才终,冤业至,食他一脔脔还他,古圣留言当不伪。’如是看来,杀生何异自杀。古德云:‘千百年来碗里羹,冤深如海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。’苟能见物发慈悲心,放生行方便事,财无虚掷,福有攸归,鼋能怀乐以瘳疮,狐解临井而授术,救蚁中状元之选,放龟封万户之侯;乃至垂壁闻经,衔环报德,物类之义忱灵性,岂亚于人乎!今者高乐园陈少庭居士等,发起组织佛教放生会,问序于余,为述缘起,并缀以偈曰:

  念万物本来一体,运慈悲以为宗旨。行方便集资放生,求同志见闻随喜。

  行仁修德救众生,以免一一遭惨死。少杀一命少一冤,世上刀兵劫渐止。

  莲池放生会缘启

  夫我佛具平等大悲,有情普度;上天有好生至德,一视同仁。物类广殊,知觉一致,莫不贪生而畏死;卵胎湿化,均属同情,须知感果必依因。鳞甲羽毛,各随别业,人畜灵聪虽异,生佛心性本同,岂可以我强而欺彼弱,将他肉而养自身。猪知就戮而不前,牛解跪人而乞命。罪渊无底,屠门痛夜半之声;业海靡涯,浩劫感空前之苦。轮回高下,互为杀伤。命债酬偿,因果之律不昧;人羊转换,杀生之报难逃。至若命丧刀砧,魂惊汤火,为贪口头滋味,以结身后冤家。古云:‘千百年来碗里羹,冤深似海恨难平。’怨气满两间,人天雪涕;杀机伏四处,贤圣兴嗟;都由食肉之冤,酿成刀兵之劫。是以如来慈悲为本,特制斋戒以利生;圣人胞与为怀,岂重牺牲而致祭。世有杀生祀神求福,焉知伤慈害理招愆;怎奈俗习相沿,以食肉为应分;安识良心尽丧,招业债以随身。火狱满罪人,岂外恶心感果;沙场遗白骨,无非杀业远因。深望改往修来,断恶行善。屠刀放下,千佛我亦一尊;猎箭折时,仙箓位居上品。若知忏悔,必获祯祥。多人知戒杀,水陆空多荷生存;一邑喜放生,灾厄难一齐消弭。化干戈为玉帛,世界升平;转劫火成祥云,人天欢喜。护生如己,爱物成仁。愿天下无杀戮之人,祝斯世有安宁之乐!为众生请命,普劝共种福田;果乐善放生,自卜同跻寿域矣。

  答唐智法居士所问三无性

  此三无性出楞伽经、唯识论,明真如空义。以真如体上,无遍计执性,亦无依他起性,唯一圆成实性。三无性者:

  (一)相无性:此相,即遍计执性,所执之我相法相,本无实性。以我法二相,由众生妄想心,对因缘所生诸法,本来无我,周遍计度,妄执身心,以为实我;非但我相不有,即五阴诸法之相,亦复本空。如病目见空中华,亦周遍计度,妄执五阴,以为实法。此我法二相实无自性,乃众生遍计执性所执。如夜间见地上一绳,执之为蛇,绳本非蛇,执为蛇相,此相实无自性,故名相无性。

  (二)生无性:此生,即依他起性,因缘所生之生,亦无实性。以诸法之生,不定属于妄心。由于因缘和合,虚妄有生,此生为因缘生,乃仗因托缘而生,实无自性。如世间麻绳,麻为因,搓为缘,乃生出一绳,此生实无自性,故名生无性。

  (三)胜义无性:胜义,即真如殊胜之义,无诸虚妄之性。真如为圆为常,为一切有为法之实性,乃属圆成实性,是绝待法,远离依他起性,遍计执性,为麻中本无绳之与蛇,故名胜义无性。

  此一问题,大略看之,难免怀疑,以相生二种无性,明知其为妄,故不疑。而胜义明知其为真,何以亦复无性,故多怀疑。当知无性之名虽同,其义有异,前二无真实性,后一无虚妄性,故同称三无性也。

  复阎退之居士垂问禅净二宗

  退之居士大鉴:谨复者,顷接尊函,展诵之余,叨承过奖,殊益颜汗!虽未觌面,如同晤对。至所询禅净二宗,谨为奉复。我佛说法,契理契机,因群机不等,故施设有殊,虽方便多门,实归元无二也。

  禅净二宗,皆如来所说,归元方便之门,未可有所是非。若以禅排净,以净抑禅,非特他宗不用,实亦自宗未彻。余尝谓禅净虽有二名,其实一理,不过下手不同,对机有异耳。

  禅宗不立语言文字,直指人心,见性成佛。教人看一句话头,堵截意识不行,令见清净本然之心性。此为接上根者流,是圆顿修持之法,称为最上一乘,中下根人,未足以语此。

  净宗不论智愚老少,教人但持一句佛号,念念相续,无有间断,以念止念,心中惟有佛,佛外更无心,念到事一心不乱,即得往生。若得理念,了知能念心外,无有佛为我所念,所念佛外,无有心能念于佛,能所双忘,心佛不二,亲见自性弥陀,则与亲见本来面目如同一辙。

  禅净二宗比较,禅则独被上根,净则普被三根;禅则惟凭自力,净则兼承佛力,故从上诸祖,皆云修行以念佛为稳当;又则禅宗未透三关,生死不了,再入人世,只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿,力行不倦,纵未得理一心三昧,但得事念功成,亦得蒙佛接引,带业往生,横超三界,疾出生死,圆证三不退,亲觐弥陀,闻法得忍,何愁佛道不成。

  若论高深,则禅宗单刀直入,固推圆顿,而净宗达理之士,未必或逊。古德云:忽然起念念弥陀,平时无风自作波,有念消归无念处,岂知无念亦为多。此则有无双遣,一性圆明,与禅宗圆照清净觉相,无以异也。

  若论稳当,则净宗能得诸佛护念,而弥陀愿力摄持,不遭魔事,不为内惑所乱,不被诸业所缚,一切法门,无与等者。此皆平心而论,无有抑扬于其间。故千经万论,处处指归,古圣前贤,人之推重,即以此也。

  惟是法要对机,如遇夙习禅宗之人,亦不必令其舍禅修净,不妨禅净双修。圆瑛初习禅宗有年,后则益修净土,求愿往生,祗因弘法事繁,定功有间,又恐寿命有限,故兼修净土,免堕吉老青公之覆辙耳。

  居士夙根深厚,见解亦高,望勿高推禅理,轻弃净宗。不妨禅净双修,念到境寂心空,空性圆明,成法解脱,解脱不住,则生死不了而了,涅槃无证而证矣。



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