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  圆瑛大师文集-赞辞

圆瑛大师著
洪启嵩、黄启霖主编

观世音菩萨圣诞
释迦佛诞纪念
七塔寺韦驮菩萨前卜选方丈祷告文
南京佛教发刊词
七塔报恩佛学院创刊辞
颂药师如来圣诞辞
显亲寺则悟禅师行述
印光大师像赞
南京毗卢寺芳田老和尚像赞
达修和尚像赞
弘化月刊题辞

  观世音菩萨圣诞

  观世音菩萨者,大悲经云:此菩萨有不可思议威神之力,已于过去无量劫前成佛,号正法明如来。以大悲愿力,为欲安乐一切众生故,倒驾慈航,复入生死苦海,现菩萨身,随机赴感,无处不周,千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。

  楞严经菩萨自述,因地发心,修证之法云:过去恒河沙劫,于时有佛出世,号观世音如来,我于彼佛,发菩提心。(梵语菩提,此言道,即发大道心,上求佛道,下化众生也。)彼佛教我,从闻思修,入三摩地;彼佛教我,从耳根修证。大凡众生耳根,都是闻出去,闻世间种种音声,分别好听不好听,而生憎爱之惑;依惑必定造业;依业必定受生死苦报。是为顺闻出流,背觉合尘,循尘流转,则耳根即是生死结根也。

  彼佛教菩萨,不要听出去,要听进去,是为反闻入流(入法性流)。背尘合觉,背世间之声尘,合本有之觉性。但从闻中,提起正智,思察能听闻者是谁,时时参究修习。是则闻思修三慧具足,念念回光返照,照自己能听闻之闻性。闻性即是真心,即是本人之佛性。佛教其做离尘照性工夫,观照功深,自可得入三摩地(梵语三摩地,此言正定,即是证耳根圆通。),则耳根即是涅槃妙门也。

  菩萨证耳根圆通之后,得身口意三轮不思议业。身业能现种种神通,一身现无量身,于无量世界,教化众生,令得返迷归悟,救度众生,令其离苦得乐。口业能说种种妙法,或说世间法,或说出世间法,普令信解修持,各得其益。意业能鉴种种机,应以何身得度,即现何身;应以何法得度,即说何法,法必契机,自在成就,是为三十二应,入诸国土,故观世音名号,遍及十方世界。

  菩萨大悲愿力,救拔众生苦恼,十方众生,受诸苦恼,供养恭敬菩萨,一心称念菩萨名号,菩萨即时观其音声,寻声救苦,令得解脱。此娑婆世界,是五浊恶世,苦难最多,菩萨悲心更切。又此界众生与菩萨之缘最深,故菩萨常游娑婆,拔济群苦。如法华经普门品云:‘或诸众生,受诸苦恼,或遭水火风三灾之难,或诸鬼难,或刑戮难,或伽锁难,或冤贼难,一心称念,菩萨名号,皆得即时感应,脱离众难。’

  或有众生,多诸贪欲、嗔恚、愚痴,畏堕地狱、饿鬼、畜生三途恶报,若能常念观世音菩萨名号,则以念力,对治欲心。仗威神消除业障,便得离贪;以念力降伏嗔机,仗慈风扫除恚热,便得离嗔;以念力破除痴暗,仗正见灭除邪执,便得离痴。能令众生,化贪嗔痴三毒之心,永断三途恶因。

  或众生无有男女,心生怖畏,年老无人奉事,宗支无人承继,常念恭敬菩萨,便生福德智慧之男,端正柔顺,众人爱敬有相之女。

  或众生持念观世音菩萨名号,未念现住世间诸法王子,(即菩萨之别称,佛为法王,菩萨是法王真子,能绍继佛位故。’恐其功德不胜,菩萨自释云:我一名号,与彼众多名号无异。以上是名十四无畏力,布施众生,令一切众生,或遭诸难,或多三毒,或无男女,或持名号,一一皆令离诸怖畏。菩萨又得四种不思议力:

  第一不思议,能现众多妙容,能说无边秘密神咒,或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在,又名观自在菩萨。今南京毗卢寺十一面观音,即能现妙容之一,慈威定慧,诸相具足,巍然屹立,妙应难思。如能恭敬供养,礼拜称念者,无不蒙益。

  第二不思议,菩萨云:‘故我妙能现一一形,说一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生,因德立名,故又称施无畏菩萨。’

  第三不思议,菩萨云:‘由我修习,本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。’本妙圆通,即耳根圆通。本妙者,由根性本具实相妙理,起观照妙智,以妙智反闻自己能闻之闻性,一根既得反妄归真,彼六根一时清净,一切无著,故能令众生舍离贪著,将自身珍宝施供。法华经无尽意菩萨,闻佛称扬观世音菩萨功德,即解自己严身,众宝珠璎珞供养,即其证也。

  第四不思议,菩萨能于十方世界,供养诸佛,以种敬田;又能于无量众生,布施财法无畏,以种悲田。皆由修证圆通,无作妙力,自在成就,又称普门示现神通之力,饶益法界众生。

  观世音菩萨,现为西方极乐世界阿弥陀佛左辅大菩萨。极乐国中众生,纯是大丈夫相,无有女人,世间多人以观世音菩萨为女身者,非也。世亦有绘画香山观世音,鱼篮观世音者,乃是观世音示现女身,即三十二应,应以女人身得度者,即现女人身之类。如若念观世音菩萨名,想观世音菩萨像,当观男身,切莫作女身观。

  观世音,观字当读去声,乃是智观之观,不是眼观之观,世人多读平声者错也。今将菩萨之名,作二种解释:观是能观之智,世音是所观之境。按楞严法华二经解释,能观之智是同,所观之境有别。楞严经是约菩萨自己修证工夫立名,以能观照之智,不照所闻世间声尘;但回光返照,照能闻世间音声者是谁,即是从闻思修,做禅观工夫,背尘合觉,旋彼闻声之妄闻,复归闻性之真闻,自然得入三摩地。

  法华经,是约菩萨果上利生妙用立名,以能观照之智,照见世间众生,称念菩萨名号音声,即时寻声救苦,令在苦难众生,称名得救;或疑菩萨是一,而十方众生受苦恼厄难,同时称名求救者无量,云何一身,能应多求?答曰:此以凡夫情见,众生力量,测度菩萨境界,难免有疑,而菩萨修成圆通,便得无作妙力(不假作意思量),自在成就。‘一身不分而普现,万机咸应以无违。’不前不后,普感普应,如一月在天,影现众水,月无映水之意,水有现月之心,自有不期然而然者,菩萨普门示现,亦复如是。

  菩萨既如是不思议神通之力,不思议慈悲之德,一切众生,应当常念,恭敬供养,不独可以消灾解厄,并可增福开慧,灭妄证真,菩萨利生功德,说不能尽,请看观音灵感录,自知菩萨恩逾父母,德被群生也。

  释迦佛诞纪念

  今日夏历四月初八日,是 释迦牟尼佛降生二千九百五十八年,圣诞良辰,今日开演说会,乃将纪念二字,分作三部,一纪念佛恩,二纪念佛道,三纪念佛德。

  (一)纪念佛恩者:佛在因地,即发大愿,愿求佛道,度脱苦众生故。迨功圆果满,说法度生,垂教天下,如大夜之明灯,重病之良药,苦海之慈航。何谓大夜明灯?众生无明深厚,障蔽心光,如在大夜黑暗之中,全无正大光明之行。世界机关团体,有非法之行为者,目之黑暗机关。唯佛教学说,启人解悟,能破无明之黑暗,故喻如大夜之明灯。何谓重病良药?众生我执坚固,障无我理,如染重病一般,全无安乐之状态,故世人妄认四大之身为我,求我的衣食,求我之财产,求我的眷属,半生碌碌,备受辛苦,若遇逆境,苦恼逼迫,无异重病。惟佛教发明,诸法本无我,这个躯壳,乃是地水火风四大合成,不要妄执为他吃苦,这等学说,就是起重恶病之良药。何谓苦海慈航?众生生死缠缚,轮回诸趣,头出头没,不得出离,为堕苦海,故世人受老病死苦煎迫之时,每每呼人,救我救我,如溺水求救相似。惟佛教教人,断除贪爱,眼耳鼻舌身意六根,对色声香味触法六尘之境,不起贪爱之惑,惑既不起,业则不生,生死之因既断,生死之果自离。如世间既无种子之因,种下地去,那里有所生之果呢?既此教人,断除贪爱之法,就是度生死苦海之慈航。佛有如是之恩,故当纪念。

  (二)纪念佛道:纪念佛道者,念佛所证无上菩提之道清净圆满,一真无为。盖佛之所证,即是我们人之所具,大地众生,个个是佛,佛道未尝欠缺丝毫,祗因迷真执妄,妄起分别,埋没于尘劳烦恼之中,犹幸虽迷不失。盖佛道不离众生日用中,儒教有云:‘道不远人’,禅宗有云:‘时时佛出世,念念佛成道。’当年 释迦佛从摩耶夫人右胁降生;我们时时有佛,从六根降生:眼见色时,佛从眼根生,耳闻声时,佛从耳根生,鼻嗅香时,佛从鼻根生,舌谈论时,佛从舌根生,身穿衣时,佛从身根生,意知法时,佛从意根生;正当根境相对,如镜照像,智照分明,不起分别,念念复本心源,即是念念佛成道,人能不昧本具佛性,即是纪念佛道。

  (三)纪念佛德者:念佛慈悲平等,普度众生,不分同类异类,一视同仁。慈者与众生之乐,悲者拔众生之苦,平等而普济之,较之人类博爱范围,更见广大。若定限人类,但只爱人,而不爱物,则其爱不博,亦不平等。惟佛德无私佛智究竟,了知十类众生,皆具有如来智慧德相,不但同类不可伤残,即异类尤宜怜悯,不可以强欺弱,横杀众生,自取果报。人能推此慈悲两字,以觉世导民,使人人都存慈悲之观念,都存慈悲之事实,自可挽回劫运,成就清净庄严之世界矣。圆瑛甚愿社会人人能纪念佛恩、佛道、佛德,是真纪念也。

  七塔寺韦驮菩萨前卜选方丈祷告文

  伏以十劫童真,内秘菩萨之行;三洲感应,外现将军之身。仰叩 天慈,俯垂昭鉴!爰有七塔报恩禅寺众等至诚叩祷,护法韦驮尊天菩萨座前。切念佛门秋晚,世道日非,欲期法化以昌隆,端在住持之选举。人能宏道,道不远人,不得其人,安云乎道?盖荷担大囧琺,非驽马之力所胜;运载群生,岂羊鹿之车能事?必行解相应,宗说俱通,庶缁素咸钦,人天共仰。但某等肉眼罔知去取,初选五人。惟天聪洞悉圣凡,重卜一位。伏愿,不负灵山咐嘱,卫教安僧。全凭天将威神,摧邪辅正。三番拈卜为定,一寺兴败所关。众等无任恳祷之至!

  南京佛教发刊词

  夫我佛释迦牟尼,应机出世,如杲日丽乎中天;乘愿利生,似阳春回于大地。群昏烁破,万象光华,其裨益于世间者,岂言思之所能及耶!溯自道场睹明星,成正觉,‘三叹奇哉,一切众生,具有如来智慧德相(三明六通十四无所畏十八不共法等)。祗因妄想执著,不能证得;若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。’初四句,明真本有;次二句,明妄为障;后四句,明修得证。离妄想三字,即是修行之法。妄想即离,则真智自显矣。又初四句,明众生本来是佛;次二句,明迷之而为众生;后四句,明若能返迷归悟,断妄证真,则一切众生,皆能作佛。所谓如来为一大事因缘故,出现于世,为开示众生佛之知见故;出现于世,为令众生悟入佛之知见道故,出现于世,良有以也。厥后五时说法,权实攸分,理事双明,性相无碍,皆不离乎此。迨鹤树潜辉,慈光东照,金人应梦,圣教西来,自此九流济济,值宝筏于迷津,异学炎炎,荫兹云于火宅,累朝崇奉,四众皈依,非有莫测之事功,可能若是哉!南京佛教于梁朝为最盛,明季亦复中兴,于今虽受时局之影响,以佛教深入人心,而信仰力行者,固不乏人。如毗卢寺创办僧学,广开法会,敦请法师,宣扬佛理,居士界华业嵩、朱继林、赵默愚、孙荣喜诸居士,所办佛教往生莲社,教养孤儿,工读并重;傅近秋医师、张锦南居士等,赈济僧尼,并苦难民众等;皆能实行佛教大乘慈悲救世之旨,此皆南京佛教现时好现像。他如苦志潜修之僧尼,一心信佛之士女,日益增加。深望我佛教四众教徒,同负如来使命,同发菩萨行愿,智悲并运,解行相应,将见佛日重辉,法錀大转,世界和平,人民利乐,此圆瑛所馨香祷祝者也。

  七塔报恩佛学院创刊辞

  超九界以独尊,踞一乘而无上者佛也。降迹阎浮,诞生印度,应机示现,说法利生。其学理之渊宏,宗旨之纯粹,久为东西各国学者所公认,于亚洲有伟大之史迹。溯自金人应梦,圣教西来,白马驮经,慧光东照,历千余载,贤哲继起,宏宗演教,代不乏人。降及叔季,去圣时遥,正法寝衰,科学发达,指佛教为迷信,视僧侪为废民,其故皆由缺乏僧才,宏扬大囧琺,致使圣教晦而不彰;则佛学院之设,固不容缓也。夫梁栋巨材,端资水土之力,陶冶众器,必由模范而成,佛法人才,亦复如是。七塔报恩禅寺,为浙东古刹,甬上丛林,慈运老人中兴以来,百废俱举,兹欲培植僧材,荷担佛法,阐扬大乘,普利人群,故有报恩佛学院出世。经云:‘假使顶戴恒沙劫,身为床座遍三千,若不说法度众生,是则不名报恩者。’圆瑛频年诸方宏法,未与诸生晤对一堂,但望既为佛子,自当爱惜光阴立志学佛。从闻而思,从思而修,从修而证;依此学佛之途径,一往直前,他日解行相应,品学双优,堪为人天师范,续佛慧命,报佛深恩,是所厚望!今者院刊行世,爰述数语,以示忻忭之意云尔。

  颂药师如来圣诞辞

  夫十方世界无量,而清净国土亦复不一。然与娑婆众生夙有深缘者,则莫过极乐之与琉璃。盖二方教主,皆以往昔因中愿力,成就依正庄严,举凡有缘众生,均得摄受。故我世尊,应正等觉,游化诸国,欲令众生舍秽趋净,离苦得乐,特开方便之门,而说对机之法,顺众生厌秽欣净之心理,而说药师弥陀二经,琉璃极乐二种净土,凡有信愿专切,持经持名之众生,资粮既备,未有不随乐求,而得往生者。但古今大德弘扬西方净土者,代有其人,而信乐东方琉璃世界者,则寥若晨星。是知药师之功德,不独利益于往生,即现生之中,亦可消灾获福,转难成祥。古德云:何人无病,药师当先,有识皆迷,光王第一。诚哉是言,可不信欤!况曼殊礼问婆伽,亲宣如是因缘,岂三乘中所常见乎?当知十二之大愿,三重之行门,愿虽广设,唯事持名;行纵多端,务消业障,才举佛名兮,万德彰而灵光自灵;豁明心地也,三业空而烦恼自融。念佛即是念心,生彼不离生此。以是观之,则极乐与琉璃名虽有二,其实一也。华严云:十方诸如来,同共一法身。但随众生意乐有别,故说有东西净土之不同耳。兹因恭逢

药师如来圣诞,际此良辰,吾侪为佛子者,自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便捷径,使海内善信士女,知极乐之外,尚有琉璃,均为众生安身立命之处;弥陀之外,更有药师,同是接引慈悲之父。如至心信乐,有愿求生者,临命终时,彼药师如来,遣八大菩萨亲来迎接,往生彼国,即能见佛闻法,得悟无生,种种利益,自在受用。倘有众生,志愿求生西方者,即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德,穷劫难尽,惟愿各界善信速起信心,依信发愿,依愿立行,他日愿行成就,得生琉璃世界,举福则福同庐舍,论寿则寿媲弥陀,化性土于尘尘,现法身于刹刹,依因感果,念佛成佛,夫复何疑?有志于斯者,望其勉诸!庶不负释迦之悲心,与药师之宏愿也。圆瑛不敏,谨撰片言,藉申颂祝,并资劝请云尔。

  显亲寺则悟禅师行述

  师讳印明,号朗智,则悟其字也。俗籍浙江湖州,父母俱长斋奉佛,垂老乏嗣,乃祷之观音大士,越岁生 师,天资俊秀,髫龄即聪慧过人,荤不入口,秉性恬静,见沙门佛像,辄踊跃欢喜,殆亦夙善根力之所流露欤!年十五,至杭州北天目山,见法苑庄严,僧规整肃,熏发出世之心,遂辞亲祝发,依江苏宜兴县显亲寺仁智律师,受具足戒,三坛圆满,遍叩诸方,拨草瞻风,祗图见性。初住明州天童七塔诸刹,次止镇江金山寺,后参毗陵天宁寺冶开和尚,阅七寒暑,颇有会心处。复游心教海,澈法流之源底,明自性之本来,乃知宗教不二,遂息向外驰求,单提向上一著,仍返金山,依解起行,常勤精进。时机既至,龙天推出,嗣显亲之法印,阐净土之家风,禅净双修,行解相应,是即永明所谓有禅有净土者也。至癸丑岁,净业既成,世缘已毕,端坐念佛,合掌而逝,神栖乐国,当不疑矣。世寿四十有三,僧腊二十有八。师与余宿缘深厚,己亥岁天宁邂逅,一见如故,共究宗乘,偕就讲肆,心一见同,犹如水乳。然相处既久,所知颇详,其嗣法门人松林,求撰行述,然 师之深本难思,密行叵测,固非余智力之所及也。因略述梗概,以示景仰之忱云尔。

  印光大师像赞

  法身无相,至道无名,清净本然,不可思议。而我大师于无相中现相,于无名中立名,提倡净宗,引导后学,大作梦中佛事,临终现瑞西归,实为彻悟大师之后第一人也。收放自如,去来无碍,娑婆印坏,净土文成;且道正恁么时,如何与大师相见□耳?忽然突出金刚眼,亲见圆明妙法身。

  南京毗卢寺芳田老和尚像赞

  漪欤芳公,出家之雄。慧根宿植,早悟苦空,飘然脱俗,拨草瞻风。祗图见性,参向上宗。于大彻堂,迫到山穷水尽;转过身来,觌面亲见主翁。承绍毗卢法印,两度建树宏功。垂老退居精进,坐断三际始终。我今缅怀道范,握管如睹慈容。

  达修和尚像赞

  生而颖异,不触荤腥,髫龄入道,寂寂惺惺。潜身佛国,葆守童真,精修禅观,造诣湛深。琅琊兵燹,对境怆神,矢志中兴,为法为人。悍劳忍苦,恢复丛林,宝幢倾折,悲悼莫名!

  弘化月刊题辞

  夫道在人弘,非人无以弘道;化以机应,非机何由应化。是以我佛释迦牟尼如来,道成旷劫,早证常身,为度众生,还垂近迹。于兜率陀天,观机下降;在迦维卫国,方便受生。为一大事因缘,出现于世,具三十二妙相,殊胜超伦,现优昙花,作狮子吼,天上天下,惟我独尊,觉自觉他,圆成佛果。一期施化,顿渐分演于五时;三藏遗言,结集流传于万古。是谓大觉世尊,垂不朽之业,成无尽之益也。我印光大师,法王真子,乘愿利生,现比丘身,修净土行,信愿持名,三资具足,戒定慧学,一念全该。其自行化他,道惟一贯,即欲摄此界众生,同心念佛,同归净土。并有文钞行世,言言真实,事事切要,皆从平常日用中说起,家庭社会上做起,佛法世法,融成一片,诚为末世之津梁也。复创办弘化社,流通经典,提倡佛学,师之事迹,详如别传。世之景仰大师者,遂有永久纪念会之组织,意甚善也。并发行弘化月刊,以继大师之志。夫我佛教海洪深,浅智者莫能探其底;义天朗耀,上根者可以见其高。是以慈光东照,圣教西来,虽历千有余年,佛化仍未普及社会者,其故何在?即在弘化之人才与机关乏少,致令光明之佛教,晦而不彰。今者弘化月刊出世,发扬教指,觉世牖民,将使慧日重辉,大光普照,吾知背尘合觉,得意忘言者,大有人在。因缀以辞曰:

  文字般若,通达实相,纪念大师,弘化为上。

  辗转觉他,度人无量,同发菩提,惟道是尚。



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