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  佛说功德经典选辑

海涛法师选辑

佛说出家功德经
佛说造塔功德经
右绕佛塔功德经
佛说作佛形像经
佛说大乘造像功德经
浴佛功德经
佛说温室洗浴众僧经
佛说施灯功德经
佛说布施经
佛说五大施经
佛说诸德福田经
佛说楼阁正法甘露鼓经

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

  佛说出家功德经

失 译

  如是我闻:一时,佛在毗舍离国。食时到,入城乞食。时毗舍离城中,有一梨车子,名鞞罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐,时此王子与诸婇女在阁上共相娱乐,耽于色欲亦复如是。尔时世尊以一切智闻彼乐音,告阿难言:‘我知此人,贪五欲乐者,不久命终。却后七日,当舍如是眷属快乐,决定当死。阿难!此人若当不舍欲乐,不出家者,命终或能堕于地狱。’尔时阿难顶奉佛教,欲利益此王子故,次至其舍。

  尔时王子闻阿难在外,即出奉见。以敬念故,请阿难入坐。坐已未久,尔时王子起恭敬心,白阿难言:‘善哉!好亲友来,今正是时。我今见汝,踊跃欢喜,汝字欢喜,汝今当教告我佛所教法,令我欢喜。’尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益,默然无言。

  王子又言:‘鞞陀呵牟尼大仙,利益一切众生。有何嫌恨,默然无所说?不见少告!’。时第三师,持佛法藏、利世间者,惨然告言:‘汝今善听!却后七日,汝当命终。汝若于此五欲乐中,不能觉悟,不出家者,命终或当堕地狱中。佛一切智人,正语正说,记汝如是。譬火烧物,终不虚发。汝谛思惟!’

  时彼王子闻此语已,甚大忧怖,愁愦不乐,受阿难教。‘我当出家,定且听更六日受乐。第七日中,我辞家眷属,定必出家。’阿难可之。第七日畏生死故,求佛出家,佛即听之。一日一夜,修持净戒,即便命终。

  烧香毕已,尊者阿难与其眷属,往白佛言:‘世尊!此鞞罗羡那比丘,今已命终,神生何处?’时佛、世尊、天人之师、一切智人以大梵音,胜出雷鼓、迦陵频伽众妙音声,以八种音告阿难言:‘此鞞罗羡那比丘,畏于生死地狱苦故,舍欲出家。一日一夜,持净戒故,舍此世已,生四天王天,为北方天王毗沙门子,恣心受于五欲快乐,贪受五欲,与诸婇女共相娱乐,寿五百岁。五百岁已,命终转生三十三天,为帝释子,具受五欲,极天之乐,天妙婇女,恣意千岁。寿尽生焰天,为焰天王子,自恣受天色、声、香、味、触,快心欲乐。受天二千岁已,命终生于兜率天王子,恣心受于五欲快乐,目视相欲,心自厌足,常谈法语,解脱智慧,寿天中寿。满四千岁已,命终往生自在天上,为天王子,受种种五欲妙乐,于婇女中化应恣意八千岁。八千岁已,命终生他化自在天,为天王子。此第六天,其中欲乐,下五天中所不能及。生此中已,受最妙乐,众乐之藏。受此乐时,心极迷醉,具足受于诸妙胜乐,万六千岁。如是受乐,于六欲天,往来七反。此鞞罗羡那,以一日一夜出家故,满二十劫,不堕地狱、饥鬼、畜生,常生天人,受福自然。最后人中,生富乐家,财富珍宝具足。壮年已过,诸根熟时,畏恶生、老、病、死患故,厌世出家;剃除须发故,身披法服,勤修精进,持四威仪,常行正念,观于五阴苦、空、无我,解法因缘,成辟支佛,名毗流帝。于是时,放大光明,多有人、天,生于善根,令诸群生种于三乘解脱因缘。’

  尔时阿难叉手,白佛言:‘世尊!若当有人放人出家,若有出家者,任其所须,得几所福?若复有人,毁破他人出家因缘,受何罪报?惟愿世尊具尽告示!’

  佛告阿难:‘汝若具满于百岁中,问我此事,我以无尽智慧,除饮食时,满百岁中,广为汝说此人功德,犹不能尽。是人恒生天上、人中,常为国王,受天、人乐。若有于此沙门法中使人出家,若复营佐出家因缘,于生死中常受快乐。我满百岁,说其福德,不可穷尽。是故,阿难!汝满百岁,尽寿问我,我至涅槃,说此功德,亦不能尽。’

  佛告阿难:‘若复有人破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财福藏,坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者,应善观察如是之事。何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦;若作畜生,亦常生盲;若生饿鬼中,亦常生盲。在三恶苦,久乃得脱。若生为人,在母腹中,受胎便盲。汝于百岁常问是义,我百岁以无尽智说是罪报,亦不可尽。于四道中,生而常盲,我终不记此人当有得脱时。所以者何?皆由毁出家故。

  或成就无边功德。以破如是善因缘故,受无量罪,由障出家故。

  于此清净智慧镜中,为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒,趣解脱处,破他出家,为作留难。以是因缘故,生便常盲,不见涅槃,由毁出家故。

  常观痴等十二因缘,应得解脱。以毁破他智慧眼故,破出家缘覆慧眼故,从生至生,常盲无目,不见三界,缘障出家故。

  出家应见五阴二十我见人,趣正道。破出家因,坏正见故,所生常盲,不见正道。

  出家应见一切法聚善法住处,应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故,所生常盲,不能睹见佛法身。

  以因出家应具沙门形貌,及与持戒清净福田,种佛道因。破出家故,于善法中断一切望。由是罪缘,生生常盲,由毁出家故。

  出家应善观察一切身心,皆苦、无常、无我、不净。破他出家,为作留难,则破此眼;破此眼故,不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道,趣涅槃城。是罪缘故,所生常盲,乃至不见空、无相、无作清净善法,向涅槃城。

  是以智慧之人知出家者,应当成就如是善法,不应破坏善法因缘,获如是罪。谓毁破他人如是出家沙门正见因缘者,终不能得见涅槃城,所生常盲。

  若复有人满百劫中,余方出家,修持净戒;若复有人于此阎浮提,出家持戒,一日一夜,乃至须臾,清净出家。于十六分,彼百劫出家持戒,十六分中不及其一。

  若有颠倒,淫姊妹女;不应淫处,强生悭嫉,此中罪报,不可计限。若有一人能正思惟有出家心,欲舍诸恶;若复有人破坏此人出家因缘,不令愿满。是罪因缘增长于前,复倍百劫。’

  尔时阿难复白佛言:‘世尊!此鞞罗羡那所种善根,生尊贵处,当受福乐,为过去世亦有善行?为但齐今一日一夜出家功德,受尔许福?’

  佛告阿难:‘汝不应观过去因缘!于此一日一夜清净出家故,此善根,六欲天中,七反受福,二十劫中常受生死世间之乐。最后人中,生福乐家。壮年已过,诸根熟时,畏于生、老、病、死苦故,出家持戒,成辟支佛。’

  佛告阿难:‘我今说喻,汝当善听!譬四天下:东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越,满中阿罗汉,若稻麻丛林。若有一人,满百岁中,尽心供养此诸罗汉衣服饮食、病瘦医药、房舍卧具,乃至涅槃,后若起塔庙,种种珍宝、花香、璎珞、幡盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偈颂,赞叹供养,所得功德。若有人为涅槃故,出家受戒,乃至一日一夜所作功德,比前功德,十六分中不及其一。以是因缘,善男子当应出家,修持净戒。诸善男子、诸须功德者、求善法者、自受法者,不应留难出家因缘,应勤方便劝作令成。’

  时诸大众闻佛所说,莫不厌世,出家持戒,有得须陀洹乃至阿罗汉者,有种辟支佛善根者,有发无上菩提心者,皆大欢喜,顶戴奉行。

  佛说出家功德经

  佛说造塔功德经

唐中天竺三藏法师地婆诃罗 译

  如是我闻:一时,佛在忉利天宫白玉座上,与大比丘、大菩萨等,及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等,各与眷属俱,来至佛所,欲问如来造塔之法,及塔所生功德之量。会中有菩萨,名观世音,知其意,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:‘世尊!今此诸天、乾闼婆等故来至此,欲请如来造塔之法,及塔所生功德之量。惟愿世尊为彼解说,利益一切无量众生!’

  尔时世尊告观世音菩萨言:‘善男子!若此现在诸天众等,及未来世一切众生,随所在方未有塔处,能于其中建立之者,其状高妙出过三界,乃至至小如庵罗果;所有表刹上至梵天,乃至至小犹如针等;所有轮盖覆彼大千,乃至至小犹如枣叶,于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪,下至一分;或置如来所有法藏十二部经,下至于一四句偈。其人功德如彼梵天,命终之后生于梵世。于彼寿尽,生五净居,与彼诸天等无有异。善男子!如我所说如是之事,是彼塔量功德因缘,汝诸天等应当修学!’

  尔时观世音菩萨复白佛言:‘世尊!如向所说,安置舍利及以法藏,我已受持。不审如来四句之义,惟愿为我分别演说!’尔时世尊说是偈言:

诸法因缘生 我说是因缘
因缘尽故灭 我作如是说

  ‘善男子!如是偈义名佛法身,汝当书写置彼塔内。何以故?一切因缘及所生法性空寂故,是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义,当知是人即为见佛。’

  尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说造塔功德经

  右绕佛塔功德经

唐于阗三藏实叉难陀 译

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧及余无量众俱,前后围绕。尔时长老舍利弗即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈请曰:

大威德世尊 愿为我等说
右绕于佛塔 所得之果报

  尔时世尊以偈答曰:

右绕于佛塔 所得诸功德
我今说少分 汝等咸善听
一切诸天龙 夜叉鬼神等
皆亲近供养 斯由右绕塔
在在所生处 远离于八难
常生无难处 斯由右绕塔
于一切生处 念慧常无失
具足妙色相 斯由右绕塔
住来天人中 福命悉长远
常获大名称 斯由右绕塔
在于阎浮提 常生最尊胜
清净种姓中 斯由右绕塔
仪貌常端正 富贵多财宝
恒食大封邑 斯由右绕塔
财宝常盈积 而无悭吝心
勇猛广惠施 斯由右绕塔
色相净微妙 见者皆欣仰
所住常安乐 斯由右绕塔
或为刹利王 妻子悉具足
威势力自在 斯由右绕塔
或作婆罗门 持戒善通达
咒术围陀典 斯由右绕塔
或作大长者 豪贵多财产
仓廪常丰足 斯由右绕塔
或作正法王 自在王阎浮
率土咸归化 斯由右绕塔
或为具七宝 大势转轮王
十善御群生 斯由右绕塔
从此生天上 常有大威德
净信于佛法 斯由右绕塔
净信速成已 于法无迷惑
见诸行皆空 斯由右绕塔
从天上舍命 下生于人中
入胎不迷乱 斯由右绕塔
在于母胎中 垢秽所不染
如净摩尼珠 斯由右绕塔
在胎及生时 令母常安乐
饮乳亦复然 斯由右绕塔
父母及亲戚 一切共鞠养
乳母常不离 斯由右绕塔
眷属皆爱念 超过于父母
资财自增长 斯由右绕塔
夜叉诸恶鬼 不能暂惊怖
所须自然得 斯由右绕塔
经于百千劫 其身转清净
妙色相成满 斯由右绕塔
净眼修且广 犹如青莲花
兼得净天眼 斯由右绕塔
妙色常圆满 诸相自庄严
成就大势力 斯由右绕塔
或生帝释宫 大威势自在
忉利天中尊 斯由右绕塔
或生须夜摩 兜率陀天宫
化乐及他化 斯由右绕塔
或复生梵天 梵世最自在
诸天常供养 斯由右绕塔
亿那由他劫 常为诸智人
恭敬而供养 斯由右绕塔
其身及衣服 亿劫常无垢
具足白净法 斯由右绕塔
具大精进力 勤修种种行
未尝有疲懈 斯由右绕塔
勇猛常精进 坚固不可坏
所作速成就 斯由右绕塔
深远微妙音 闻者皆欢喜
安乐常无病 斯由右绕塔
如我所演说 厌舍三有苦
成就出世智 斯由右绕塔
常在四念处 及以四正勤
四如意神足 斯由右绕塔
了达四真谛 根力七觉分
正道及圣果 斯由右绕塔
灭一切烦恼 具足大威德
无漏六神通 斯由右绕塔
永离贪恚痴 及一切障碍
证独觉菩提 斯由右绕塔
得妙紫金色 相好庄严身
现作天人师 斯由右绕塔
皆由以身业 及语业赞叹
右绕于佛塔 获此大利益
右绕诸佛塔 所得诸功德
我今随所问 略说讵能尽

  尔时世尊说此偈已,舍利弗等一切众会,皆大欢喜,信受奉行。

  右绕佛塔功德经

  佛说作佛形像经

失 译

  佛至拘盐惟国。有诸树园主,名拘翼。时国王名优填,年十四,闻佛当来,王即敕傍臣、左右,皆悉严驾,王即行迎佛。遥见佛,心中踊跃欢喜,王即下车步,罢傍臣、左右持盖者。王趋迎佛前,以头面著佛足,绕佛三匝,长跪叉手,白佛言:‘天上、天下人民无有能及佛者!今佛面目身体行出,光明巍巍,好乃如是,我视佛无有厌极时。今佛是天上、天下人之师也,佛慈心所爱者多。’

  佛默然不应,王复白佛言:‘人作善者,其得福祐当何趣向?佛去后,我恐不复见佛,我欲作佛形像,恭敬承事之,后当得何等福?愿佛哀为我说之,我欲闻知。’佛言:‘年少王!汝所问大善!听我言,听已当置心中!’王言:‘诺!受教。’佛告王:‘若作佛形像,其得福祐,我悉为汝说之。’王言:‘受恩!’

  佛言:‘天下人作佛形像者,其后世所生处,眼目净洁,面貌端正,身体手足常好。生天上亦净洁,与诸天绝异,眼目面貌好。作佛形像,得福如是。

  作佛形像,所生处无有恶身,体皆完好。死后得生第七梵天上,复胜余天,端正绝好无比,为诸天所敬。作佛形像,得福如是。

  作佛形像,后世当生豪贵家,其实与世间人绝异。所生处,不在贫穷家作子。作佛形像,其得福如是。

  作佛形像者,后世身体常紫磨金色,端正无比。

  作佛形像,后世所生处当生富家,钱财珍宝不可胜数,常为父母、兄弟、宗亲所重爱。作佛形像,其得福如是。

  作佛形像,后世生阎浮利地,常生帝王、王侯家,或为贤善家作子。作佛形像,其得福如是。

  作佛形像,后世作帝王中,复最尊胜于诸国王,诸国王所归仰。作佛形像,其得福如是。

  作佛形像,后世作遮迦越王,上天上后,来下自恣,在所作为,无所不至。作佛形像,其福得如是。

  作佛形像,后世生第七梵天上,寿一劫,智慧无有能及者。

  作佛形像,死后不复在恶道中生。生者,常自守节;心念,常欲求佛道。作佛形像,其得福如是。作佛形像,后世生常敬佛,慈心于经,常持杂缯彩、好华、好香、然灯火、诸天下珍宝奇物持上佛舍利,其后无数劫,会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者,皆非凡人,前世故作佛形像。作佛形像,其得福如是。

  作佛形像,后世得福,无有穷极尽时,不可复称数。四天下江、海水,尚可斗量、枯尽;作佛形像,其得福过于四天下江、海水十倍。后世所生,为人所敬护。

  作佛形像,譬若天雨水,人有好舍,无所畏。

  作佛形像,后世死,不复更泥犁、禽兽、薜荔恶道中生。其有人见佛形像,以慈心叉手,自归于佛塔、舍利者,死后百劫不复入泥犁、禽兽、薜荔中,死即生天上。天上寿尽,复来下生世间,为富家作子,珍宝奇物不可胜数,然后会当得佛泥洹道。’

  佛告王:‘作善者,作佛形像其得福祐,如是不唐。’其王欢喜,前为佛作礼,以头面著佛足。王、群臣皆为佛作礼而去。寿终皆生阿弥陀佛国。

  佛说作佛形像经

  佛说大乘造像功德经

唐于阗三藏提云般若 译

  如是我闻:一时,佛在三十三天波利质多罗树下,与无量大比丘众及无量大菩萨众俱,弥勒菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时世尊在彼天上,三月安居,为母说法,于诸天众多所利益,令无量诸天离苦解脱。无量诸天皆蒙法利,获大福果。时彼众中有一天子,寿将欲尽,五衰相现,以闻法力,命终之后还生此天,永离恶道。

  尔时阎浮提中无有如来,譬如暗夜,星中无月;如国无君、如家无主,欢娱、戏乐一切都息。是时众生孤独无依,皆于如来心怀恋慕,生大忧恼,如丧父母,如箭入心,共往世尊曾所住处,园林、庭宇悉空无佛,倍加悲恋,不能自止。

  尔时优陀延王住在宫中,常怀悲感,渴仰于佛,夫人、婇女诸欢乐事皆不涉心,作是念言:‘我今忧悲,不久当死。云何令我未舍命间,得见于佛?’寻复思惟:‘譬若有人,心有所爱,而不得见,见其住处及相似人,或除忧恼。’复更思惟:‘我今若诣佛先住处,不见于佛,哀号感切,或致于死。我观世间无有一人能与如来色相、福德、智慧等者。云何令我得见是人除其忧恼?’作是念已,即更思惟:‘我今应当造佛形像,礼拜供养。’复生是念:‘若我造像不似于佛,恐当令我获无量罪。’复作念言:‘假使世间有智之人,咸共称扬如来功德犹不能尽,若有一人随分赞美获福无量,我今亦然,当随分造。’

  即时告敕国内所有工巧之人,并令来集。人既集已,而语之言:‘谁能为我造佛形像,当以珍宝重相酬赏。’诸工巧人共白王言:‘王今所敕,甚为难事!如来相好,世间无匹,我今何能造佛形像!假使毗首羯磨天而有所作,亦不能得似于如来。我若受命造佛形像,但可摸拟螺髻、玉毫少分之相,诸余相好、光明、威德,谁能作耶?世尊会当从天来下,所造形像若有亏误,我等名称并皆退失!窃共筹量,无能敢作。’其王尔时复告之曰:‘我心决定,勿有所辞!如人患渴,欲饮河水,岂以饮不能尽,而不饮耶?’

  是时诸人闻王此语,皆前拜跪共白王言:‘当依所敕!然请大王垂许我等,今夜思审,明晨就作。’复白王言:‘王今造像应用纯紫栴檀之木,文理、体质坚密之者,但其形相为坐、为立、高下若何?’王以此语问诸臣众,有一智臣前白王言:‘大王!当作如来坐像。何以故?一切诸佛得大菩提,转正法錀,现大神通,降伏外道,作大佛事,皆悉坐故。是以应作坐师子座,结跏之像。’

  尔时毗首羯磨天遥见其事,审知王意欲造佛像,于其夜中作是思惟:‘我身所解最为巧妙,世间之中无如我者。我若为作,应少似佛。’即变其身,而为匠者,持诸利器,至明清旦,住王门侧,令守门人具白王言:‘我今欲为大王造像!我之工巧世中无匹。惟愿大王莫使余人!’王闻此语心大欣庆,命之令入。观其容止,知是巧匠,便生念言:‘世间之中何有此人?将非毗首羯磨天,或其弟子而来此耶?’

  王于尔时即脱身上所著璎珞,手自捧持,以挂其颈,仍更许以种种无量诸珍宝物。时王即与主藏大臣于内藏中选择香木,肩自荷负,持与天匠,而谓之言:‘善哉,仁者!当用此木为我造像,令与如来形相相似。’

  尔时天匠即白王言:‘我之工巧虽云第一,然造佛形相终不能尽。譬如有人以炭画日,言相似者,无有是处。设以真金而作佛像,亦复如是。有外道言:“梵王能作一切世间。”然亦不能造佛形像,尽诸相好!但我工巧世中为上,是故我今为王作耳!今晨即是月初八日,弗沙宿合毗婆诃底出现之时,佛初诞生,还有此应。此日祥庆,宜应起作。’发是语已,操斧斫木,其声上彻三十三天,至佛会所。以佛神力声所及处,众生闻者,罪垢、烦恼皆得销除。尔时如来即便微笑,种种叹美其王功德,乃至遥授阿耨多罗三藐三菩提记。

  尔时三十三天主白佛言:‘世尊!今在人间颇亦有人,曾于曩生作佛像不?’佛言:‘天主!诸有曾经作佛像者,皆于过去先已解脱,在天众中尚复无有,况于余处!唯有北方毗沙门子那履沙婆,曾于往昔造菩萨像,以斯福故,后得为王,名频婆娑罗。复因见我,今得生天,有大势力,永离恶道。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶并曾于往世修故佛堂,由此因缘永得解脱。憍梵波提昔作牛身,追求水草,右绕精舍,食诸草竹,因见尊容,发欢喜心,乘兹福故,今得解脱。尸毗罗曾持宝盖,供养佛像;阿冕楼驮然一支灯亦以供养;输鞞那曾扫佛堂;阿婆摩那于佛像前燃灯施明;难陀比丘爱重尊仪,香水洗沐。有如是等无量诸阿罗汉,皆悉曾于佛像之所薄申供养,乃至极下如那伽波罗,于像座前,以少许黄丹画一像身,而为供养,由此福故,皆永离苦而得解脱。天主!若复有人能于我法未灭尽来,造佛像者,于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为己,而求出离,乃为欲得无上菩提,造佛像者,当知此则为三十二相之因,能令其人速致成佛。’

  尔时优陀延王心自思惟:‘云何令我所造之像速得成就?’作是念已,语彼匠言:‘汝可勤心令功速毕,使我早得瞻仰礼敬。’是时天匠运其工巧,专精匪懈,不日而成。其像跏趺坐,高七尺,面及手足皆紫金色。时优陀延王见像得成,相好端严,心生净信,获柔顺忍。既得忍已,益加欣庆,所有业障及诸忧恼并得销除。譬如日出,雾露皆尽,唯除一业,现身受者,以曾于圣人起恶语故。

  其王尔时即以种种殊珍异物赏彼天匠。是时天匠敬白王言:‘王今造像,我心随喜。愿与大王同修此福!今王所赐,非我敢受。若要相与,待余吉日。’作是语已,即于其夜还升本天。

  尔时诸大国王阿阇世等,并先于佛心怀渴慕。闻王造像,功已获成,皆生喜庆。共至王所,各以无量花香、音乐供养佛像,复以种种诸珍宝物赠奉于王,咸作是言:‘大王!所作甚为希有,能拔我等愁忧毒箭!’

  尔时如来在彼天中为母说法,及诸天众咸得利喜,所应作事皆已作讫,复告众言:‘诸天子!诸佛世尊是常住身,若诸众生有可度者,即为出现教化说法。若所作事毕,更无有能受法化者,如来于此即便不现。无智之人,谓佛实灭。如来身者,法身、常身,实不灭度。诸天子!一切诸佛法皆如是,为化众生有现、不现。’

  尔时如来复作是言:‘汝等当知!此诸天众所应度者,皆已度讫。吾今将欲下阎浮提,汝等诸天若念我者,当勤精进,勿复放逸。所以者何?放逸过失故,令汝等不得阿耨多罗三藐三菩提。然汝等以于往昔曾种善根,今得在此受天快乐,便著放逸,不修福行。此诸快乐,无常所随,一从陨坠,长沦恶道。又汝等诸天烦恼尤重,见有胜己,便生嫉妒,曾不念言:“彼天胜乐由多福业之所感致,我若勤修必亦当得。”又今汝等身色光泽,如日初辉,若怀嫉妒心,黯如死炭,复当令堕大黑闇中,乃至不能自见手掌,后复当作食吐之鬼。又汝等诸天受众福报,身相严洁,威势勇猛,由嫉妒故,当受女身,永失丈夫威猛之力。

  诸天子!我念昔者有无量诸王,皆为汝等嫉妒之心非理所害。诸天子!昔有阿修罗王,名曰邬罗,修行苦行,戒品清洁,而汝诸天等遣一天女,名邬婆尸,惑彼王心,令亏净行。其王染著,威德损减,被那罗延天之所杀害,并无量阿修罗众同时败灭。其那罗延天既杀此王,又诛其众,困即收取邬婆尸女,而往天宫。复有一王,名曰那诃受,汝等诸天诳惑之语,助诸天众伐阿修罗。修罗破已,汝等诸天反加其害。又汝等诸天以舍支夫人故,心生忿妒,构行谗毁,令阿伽娑仙人无故被嫌,而兴恶愿。又汝等诸天曾为诳惑,谓曀荼王曰:“仙人之处,多有真金。”王信此言,逼之令出,仙人由是心生愤恚,即时猛火烧杀其王。昔复有王,名曰提婆,尝设大会,以为供养,以斯福业威力自在,上此天中,受天快乐。汝诸天等,心怀嫉妒,令从忉利退堕阎浮,所有威势并皆丧失,如月无光,如河无水。诸天子!世中有人威德自在,或得诸定,或得神通,或有成就四神足等,若起一念嫉妒之心,如是功德一时退失。如提婆达多愚痴厚重,乃于我所生嫉妒意,即时自失五种神通。’

  尔时天帝释白佛言:‘世尊!我今有疑,欲有所问。言嫉妒者,云何是耶?’复作是言:‘世尊!若有众生见他胜己,生如是念:“云何令我获彼所得?”如是之心,是嫉妒不?’佛言:‘不也!此是贪心,非为嫉妒。天主!其嫉妒者,自求名利,不欲他有,于有之人而生憎恚,是为嫉妒。’

  尔时诸天众皆从座起,右膝著地,合掌向佛,而作是言:‘如佛所诲,我诸天众皆当奉行。如来世尊为父、为主、为尊重者、为最胜者,能于我等起大慈悲而来至此,令诸天众皆得利益。我等所愿,犹为未满,欲于如来重请一事。世尊!世间之人于我等诸天多生轻慢。何以故?以诸佛如来人中生故,复于人中成正觉故;人中多有诸阿罗汉而得果故;诸大威德辟支佛复于人间而出现故。如来今者,若不住此,下阎浮提,世间之人谓我等诸天,不知如来有大威德,应受诸天如法供养,复谓我等不能供养诸佛世尊。惟愿如来少住于此,受我微供!令彼人间知我等诸天供养于佛。’于时世尊默然许可。

  尔时佛告大目揵连:‘汝可先往阎浮提,问讯四众,作如是言:“一切众生忆念我者,咸应集会僧伽尸国。却后七日,皆当见我。”尔时大目揵连顶礼佛足。礼佛足已,如一瞬顷到阎浮提,以佛所敕告诸四众。时优陀延王等及一切众生,闻佛此言,若身、若心欢喜踊跃,皆除忧恼,普得清凉。

  尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲共往诣僧伽尸国,并先来集王舍城中,互相谓言:‘如来世尊下阎浮提,谁能先得恭敬礼拜,法未尽来恒为上首!’

  尔时摩诃迦旃延闻此语已,心怀不悦,恐比丘尼得为上首。何以故?彼众之中,有优波难陀、莲花色二比丘尼,善能通达诸佛法藏,所得神通唯除目连更无等故。作是念已,种种诃责比丘尼众。

  时莲花色比丘尼告诸尼言:‘我等女人在于俗间常被尊贵,纵使种族卑贱之者,仍得丈夫恭敬礼重、承事供养。又佛法中诸比丘尼,父母、眷属多是王种,精进持戒,不犯威仪,具诸德业,仍令礼敬初戒比丘。又尊者迦旃延,今复作此种种呵责。我为汝等设诸方便,令比丘尼出过于彼。’作是语已,与诸四众即时往赴僧伽尸城。

  尔时波斯匿王、阿阇世王及毗舍离国严炽王等,各将四兵,前后导从,有大势力,所乘象马,皆以种种宝物庄严:幡盖、香花并众妓乐,威容肃穆,状若诸天,皆亦往诣僧伽城所。

  尔时优陀延王严整四兵以为侍从,乘大白象珍宝绮饰,躬自荷戴所造之像,花幡音乐随逐供养,从其本国向僧伽尸城。

  尔时毗首羯磨天并诸天众,知佛将欲下阎浮提,作三道宝阶,从僧伽尸城至忉利天,其阶中道琉璃所成,两边阶道悉用黄金,足所践处布以白银,诸天七宝而为间饰。

  尔时帝释遣使往诣夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及于梵世,而告之曰:‘如来不久下阎浮提。欲有供养,愿来至此!’复遣使往四天王天、大海龙王、揵闼婆、紧那罗、夜叉等众,而谓之言:‘世尊今欲下阎浮提,可持所有来此供养!’时彼诸天及龙、神等闻此语已,靡不云集忉利天中。

  尔时世尊在须弥山顶,与诸天众将欲下时,一切诸天前后翼从,威德炽盛,光明赫奕。如满月在空,众星共绕;如旭日初出,彩霞纷映。时佛众会,其状如是。

  尔时阎浮提中,以佛威神有五种希有之事:一者、令彼诸天不见人间不净之物;二者、令诸女人见彼天男而无欲想;三者、亦令丈夫见诸天女不生染意;四者、令于人间遥见诸天种种供养;五者、诸天之身光洁细妙,非人所睹,以佛神力显然明著,皆可得见。

  尔时世尊从天初下,足蹈宝阶。梵王在右,手执白盖;帝释在左,手持白拂。其余诸天皆乘虚空,随佛而下,一时同奏种种音乐,各自捧持幢幡、宝盖,散花供养。净居天众侧塞虚空,无量百千诸天婇女,持宝珠、璎珞歌赞佛德。复有诸天于虚空中雨种种香及种种花,诸龙雨于微细香雨。于时空中净无云曀,雷声美妙,闻者喜悦。揵闼婆神、紧那罗神奏提婆那伽微妙之曲,歌赞如来本生之事。于时阎浮提内,王及臣人并四众等,周匝遍满僧伽尸城,或散香花、或持幡盖,吹螺击鼓,种种音乐向空供养,举手合掌,瞻仰于佛。人、天名花,上、下交散,缤纷而下,积至于膝。诸外道众见斯事者,咸亦发心,归依礼敬。

  尔时世尊足蹈宝阶,次第而下,至于半路。四天王天即于其所,广设供养。此供殊妙,劫初已来,未曾有也!

  尔时如来受天供毕,复与大众巡阶而下。至最下级,欲践地时,其莲花色比丘尼即变其身,作转轮王,领四种兵七宝前导,从空来下疾至佛所,诸国王等各兴是念:‘此转轮王从何所来?’于时尊者须菩提在自房中见佛下来,即整衣服,遥申礼敬。时莲花色比丘尼舍轮王身,还复本形,遽即顶礼佛世尊足。

  尔时世尊种种呵责彼比丘尼,而谓之曰:‘汝今知不?须菩提已先礼我。汝得谁教,变作轮王?汝得预出家,受具足戒,已过其分。汝智慧微少,谄诈无边,慈悲报恩,如露一滴。岂能于我法中而为上首!’时莲花色比丘尼闻佛教诲,深生愧耻,即白佛言:‘世尊!我今自知为过不少。从今以往,不敢复更变现神通。’

  尔时阎浮提内,国王、大臣并四部众,皆以所持种种供具供养于佛。时优陀延王顶戴佛像,并诸上供珍异之物,至如来所而以奉献。佛身相好,具足端严,在诸天中殊特明显,譬如满月离众云曀;所造之像而对于佛,犹如堆阜比须弥山,不可为喻。但有螺髻及以玉毫少似于佛,而令四众知是佛像。

  尔时优陀延王白佛言:‘世尊!如来过去于生死中为求菩提,行无量无边难行苦行,获是最上微妙之身,无与等者。我所造像不似于佛,窃自思惟,深为过咎!’尔时世尊告彼王言:‘非为过咎!汝今已作无量利益,更无有人与汝等者。汝今于我佛法之中初为轨则,以是因缘故,令无量众生得大信利。汝今已获无量福德、广大善根。’

  时天帝释复告王言:‘王今于此勿怀忧惧!如来先在天上及此人间,皆称赞于王造像功德,凡诸天众悉亦随喜。未来世中有信之人,皆因王故,造佛形像而获胜福。王今宜应欢喜自庆!’

  尔时世尊于僧伽尸道场坐师子座。时诸四众心各念言:‘我等愿闻如来演说造像功德。若有众生作佛形像,设不相似,得几所福?’尔时弥勒菩萨摩诃萨知其念,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,白佛言:‘世尊!今优陀延王造佛形像,若佛在世、若已涅槃,其有信心能随造者,所获功德,惟愿世尊广说其相!’

  佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!谛听,谛听,善思念之!当为汝说。若有净信善男子、善女人,于佛功德专精系念,常观如来威德自在,具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、一切智智、三十二种大人之相、八十随形好,一一毛孔皆有无量异色光明,百千亿种殊胜福德庄严成就,无量智慧明了通达,无量三昧、无量法忍、无量陀罗尼、无量神通。如是等一切功德皆无有量,离众过失,无与等者。此人如是谛念思惟,深生信乐,依诸相好而作佛像,功德广大,无量无边,不可称数。

  弥勒!若有人以众杂彩而为缋饰,或复镕铸金、银、铜、铁、铅、锡等物,或有雕刻栴檀香等,或复杂以真珠、螺具、绵绣织成,丹土、白灰、若泥、若木如是等物,随其力分而作佛像,乃至极小如一指大,能令见者知是尊容,其人福报,我今当说。

  弥勒!如是之人于生死中虽复流转,终不生在贫穷之家,亦不生于边小国土、下劣种姓、孤独之家,又亦不生迷戾车等商估、贩赁、屠脍等家,乃至不生卑贱伎巧、不净种族、外道苦行邪见等家,除因愿力并不生彼。是人常生转轮圣王,有大势力种姓之家,或生净行婆罗门,富贵自在、无过失家。所生之处,常遇诸佛,承事供养。或得为王,能持正法,以法教化,不行非道。或作转轮圣王,七宝成就,千子具足,腾空而行,化四天下,尽其寿命,自在丰乐。或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王,人、天快乐靡不皆受,如是福报相续不绝。所生之处,常作丈夫,不受女身,亦复不受黄门、二形卑贱之身。所受之身,无诸丑恶,目不盲眇,耳不聋聩,鼻不曲戾,口不喎斜,唇不下垂,亦不皱涩,齿不疏缺,不黑不黄,舌不短急,项无瘤瘿,形不伛偻,色不斑驳,臂不短促,足不癵跛,不甚瘦,不甚肥,亦不太长,亦不太短,如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正,面貌圆满,发绀青色,软泽光净,唇如丹果,目若青莲,舌相广长,齿白齐密,发言巧妙,能令闻者无不喜悦。臂肘佣长,掌平且厚,腰髀充实,胸臆广大,手足柔软如兜罗绵,诸相具足无所缺减,如那罗延天有大筋力。

  弥勒!譬如有人堕圊厕中,从彼得出,刮除粪秽,净水洗沐,以香涂身,著新洁衣。如是此人比在厕中犹未得出,净秽香臭相去几何?’‘此事悬隔,无有等倍。’‘弥勒!若有人于生死中,能发信心造佛形像,比未造时相去悬隔,亦复如是。当知此人在在所生净除业障,种种伎术无师自解。虽生人趣,得天六根;若生天中,超越众天。所生之处无诸疾苦,无疥癞,无痈疽,不为鬼魅之所染著。无有癫狂、干消等病,疠疟、症瘕、恶疮、隐疾、吐痢无度、饮食不消、举体酸疼、半身痿躄如是等病,四百四种,皆悉无有。亦复不为毒药、兵仗、虎、狼、师子、水、火、怨贼如是横缘之所伤害,常得无畏,不犯诸罪。

  弥勒!若有众生宿造恶业,当受种种诸苦恼事,所谓枷锁杻械,打骂烧炙,剥皮拔发,反系高悬,乃至或被分解支节,若发信心,造佛形像,如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰,城邑破坏,恶星变怪,饥馑疾疫如是之处,不生其中。若言生者,斯则妄说。’

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!如来常说善、不善业皆不失坏。若有众生作诸重罪,当生卑贱种姓之家,贫穷疾苦,寿命夭促,后发信心,造佛形像。此众罪报为更当受、为不受耶?’

  佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!汝今谛听,当为汝说!若彼众生作诸罪已,发心造像,求哀忏悔,决定自断,誓不重犯,先时所作皆得销灭。我今为汝广明此事。弥勒!譬若有人宿行悭吝,以是缘故,受贫穷苦,无诸财宝,资用匮乏,忽遇比丘先入灭定,从定初起,即以饮食恭敬奉施,此人施已永舍贫穷,凡有所须悉如其意。弥勒!彼贫穷人先世恶业,及所得报今何在耶?’弥勒菩萨言:‘世尊!由施食故,先世恶业皆悉灭尽,永离贫穷,大富充足。’佛言:‘弥勒!如汝所言,当知此人亦复如是。由造像故,彼诸恶业永尽无余,所应受报皆不复受。弥勒!业有三种:一者、现受;二者、生受;三者、后受。此三种业中,一一皆有定与不定。若人信心造佛形像,唯现定业少分容受,余皆不受。’

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!如来常说有五种业最为深重,决定堕于无间地狱,所谓杀父、害母、杀阿罗汉、以恶逆心出佛身血、破和合僧。若有众生先作此罪,后于佛所生净信心,造佛形像,此人为更堕于地狱、为不堕耶?’佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!我今为汝重说譬喻:如或有人手执强弓,于树林间向上射叶,其箭彻往,曾无所碍。若有众生犯斯逆罪,后作佛像,诚心忏悔,得无根信,我想微薄,虽堕地狱还即出离,如箭不停,此亦如是。又如比丘得神足通,从海此岸到于彼岸,周旋四洲,无能碍者。此人亦尔,由先所犯暂堕地狱,非彼宿业所能为碍。’

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!诸佛如来是法性身,非色相身。若以色相为佛身者,难陀比丘与转轮圣王皆应是佛,以悉具有诸相好故。或有众生坏佛法身,法说非法,非法说法,后发信心而造佛像,此之重罪为亦销灭、为不得灭?’佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!若彼众生法说非法,非法说法,唯以口言而不坏见,后生信乐,造佛形像,此先恶业但于现身,而受轻报,不堕恶道,然于生死未即解脱。’

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!若有人盗佛塔物、盗僧祇物,四方僧物、现前僧物,自用与人,如己物想。世尊常说用佛塔物及僧物者其罪甚重,然彼众生作是罪已,深自悔责,起净信心而造佛像,如是等罪为灭不耶?’佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!若彼众生曾用此物,后自省察,深怀愧悔,依数酬倍,誓更不犯。我今为汝说一譬喻:如有贫人,先多负债,忽遇伏藏,得无量宝,还其债已,长有余财。当知此人亦复如是,酬倍彼物,又造佛像,免诸苦患,永得安乐。’

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!如佛所说于佛法中,犯波罗夷不名为生。或复有人作斯罪已,发心忆念诸佛功德而造佛像,于佛法中得再生不?又于今生、第二、第三、第四生中获证法不?’佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!譬如有人身被五缚,若得解脱,如鸟出网,至无碍处。此人亦尔,若发信心,念佛功德而造佛像,一切业障皆得销除,于生死中速出无碍。弥勒当知!乘有三种,所谓声闻乘、独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐,即于此乘而得解脱。若但为成佛,不求余报,虽有重障而得速灭,虽在生死而无苦难,乃至当证无上菩提,获清净土,具诸相好,所得寿命常无有尽。’

  尔时会中有未发大乘心者,皆生疑念:‘如来过去为造佛像、为不作耶?设若作者,云何寿命而有限极,有病有苦?所居国土多诸秽浊,不得清净?’

  时波斯匿王承佛威神,即从座起,长跪合掌,白佛言:‘世尊!我见如来诸根相好,及以种族皆悉第一,其心决定,无有所疑。然佛世尊曾于一时,被佉陀罗木刺伤其足;又于一时遇提婆达多推山迸石,伤足出血;昔复一时唱言有病,命遣耆婆调下痢药;又一时中曾患背痛,令摩诃迦叶诵七菩提分,所苦得除;复于一时曾有所患,使阿难陀往婆罗门家,乞求牛乳;往复一时于婆罗村中,三月安居唯食马麦;复曾一时乞食不得,空钵而还。如世尊言:“若有人作佛像者,所有业障皆得除灭,离众苦恼,无诸疾病。”世尊往昔为曾作像、为不曾作?若于昔时作佛像者,何因而有如是等事?’

  佛告波斯匿王言:‘谛听,谛听,善思念之!当为大王分别解说。大王!我于往世为求菩提,以众宝、栴檀、彩画等事而作佛像,过此会中人、天之数。以斯福故,虽在生死未尽诸惑,然所受身坚如金刚,不可损坏。大王!我念过去于无量劫生死之中造佛形像,尔时尚有贪、嗔等无量烦恼而共想应。然未曾于一念之间以罪业故,有四大不调及恶鬼神诸少病苦,所须之物莫不充备,况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提,而有如是不如意事!大王!若我昔时曾作佛像,今有残业受斯报者,我复云何作无畏说,言造佛像决定能尽诸恶业耶?大王!我于过去给施无量饮食、财宝,云何今时乞求不得,而食马麦?傥今此事而有实者,云何我于无量经中种种赞叹檀波罗蜜,说其福业终不虚也?大王!我是真实语者,不诳语者。我若欺诳,况余人乎!大王!我已久断一切恶业,能舍难舍,能行难行,所舍身命过百千亿,已造无量诸佛形像,已悔无量诸罪恶业,岂得有斯毁伤、病苦、食啖马麦、饥渴等事?若曾得胜果,今还退失,何假劝修此众福善?大王!诸佛如来常身、法身,为度众生故现斯事,非为实也!伤足、患背、乞乳、服药,乃至涅槃,以其舍利分布起塔,皆是如来方便善巧,令诸众生见如是相。大王!我于世间现于如是众患事者,欲示众生业报不失,令生怖畏,断一切罪,修诸善行,然后了知常身、法身寿命无限,国土清净。大王!诸佛如来无有虚妄,纯一大悲,智慧善巧,故能如是种种示现。’是时波斯匿王闻此说已,欢喜踊跃,与无量百千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!有诸女人志意狭小,多怀嫉恚,轻薄谄曲,有恨不舍,知恩不报,设求菩提莫能坚守,常欲诳惑一切众生,亦复为他之所诳惑。世尊!若此女人造佛形像,如是诸业得除灭不?当来得作勇健丈夫,求佛果不?得作知恩报恩人不?得具智慧大慈悲不?于生死法能厌离不?除因愿力得更不受女人之身,如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不?’

  佛告弥勒菩萨言:‘弥勒!若有女人能造佛像,永不复受女人之身。设受其身,则为女宝,尊胜第一。然诸女人有五种德,此女所得出过诸女。何等为五?一者、生孕子息;二者、种族尊贵;三者、禀性贞良;四者、质相殊绝;五者、姿容美正。

  弥勒!一切女人有八种因缘,恒受女身。云何为八?一者、爱好女身;二者、贪著女欲;三者、口常赞美女人容质;四者、心不正直,覆藏所作;五者、厌薄自夫;六者、念重他人;七者、知人有恩而已背逆;八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。若能永断如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身无有是处。

  弥勒!有四种因缘,令诸男子受女人身。何等为四?一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人;二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒;三者、好行谄媚,诳惑于人;四者、见他胜己,心生嫉妒。若有丈夫行此四事,命终之后必受女身,复经无量诸恶道苦。若深发信心,悔先所作而造佛像,则其罪皆灭,必更不受女人之报。

  弥勒!有四种因缘,令诸男子受黄门身。何等为四?一者、残害他形,乃至畜生;二者、于持戒沙门嗔笑、谤毁;三者、情多贪欲,故心犯戒;四者、亲犯戒人,复劝他犯。若有男子先行此事,后起信心造佛形像,乃至成佛不受斯报,常作丈夫,诸根具足。

  弥勒!有四种业,能令丈夫受二形身,一切人中最为其下。何等为四?一者、于尊敬所而有烝秽;二者、于男子身非处染著;三者、即于自己而行欲事;四者、炫卖女色而与他人。若有众生曾行此事,深自咎责,悔先所犯,起净信心,造佛形像,乃至成佛不受此身。弥勒!复有四缘,令诸男子其心常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事。何等为四?一者、或嫌或戏谤毁于人;二者、乐作女人衣服庄饰;三者、于亲族女行淫秽事;四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘,令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯,更不造新,心生信乐,作佛形像,其罪既灭,此心亦息。

  弥勒!有五种悭,能坏众生。何等为五?一者、悭惜所住邻邑,由此当于旷野中生;二者、悭惜所居宅宇,当作蛊身,恒居粪秽;三者、悭惜端正好色,当感丑恶、不如意形;四者、悭惜所有资财,当受贫穷,衣食乏少;五者、悭惜所知之法,当有顽钝畜生等报。若悔己先业,造佛尊仪,则永离悭心,无前所受。

  弥勒!复有五缘,令诸众生生边夷之处及无佛法时。何者为五?一者、于三宝良田不生净信;二者、背实亏理,妄行教诫;三者、不如理实而有教授;四者、破和合僧,令成二部;五者、极少乃至破二比丘,令不和合。若永断斯业,造佛形像,则常遇佛兴,恒闻法要。

  弥勒!众生复有五种因缘,常被于人之所厌逐,乃至至亲亦不喜见。云何为五?一者、两舌;二者、恶口;三者、多诤;四者、多嗔;五者、巧说相似之言,以行诽谤。后若发心造佛形像,悔先恶业,誓不重作,其所作罪并得除灭,为一切人之所爱敬。何以故?诸佛有无量无边胜福德故、无量无边大智慧故、无量无边三昧解脱等种种希有功德法故。

  善男子!假使有人以三千大千国土抹为微尘。复碎彼尘,一一尘分等彼三千大千国土微尘之数,有如是等碎微尘数三千大千国土。设复有人取一碎尘,以神通力往于东方,一刹那顷过彼所碎微尘数三千大千国土。第二、第三,后后刹那皆亦如是,乃至终彼碎尘数劫,彼诸劫中所有刹那,一一刹那各为一劫,经尔许劫,刹那刹那皆度如前碎微尘数三千大千国土。如是毕已,乃下此尘。是人还来,更取一尘,复往东方过前一倍,下尘而返,至第三尘,倍于第二。如是次第转倍于前,乃至尽此碎微尘数。如说东方,南、西、北方皆亦如是。是人四方所经之处,一切国土尽抹为尘。此诸微尘,一切众生共校计筹量,容可知数,于如来身一毛孔分所有功德不可知也!何以故?诸佛如来所有功德无有限量,不思议故。

  善男子!假使如前微尘等数,舍利弗等所有智慧不及如来一念之智。何以故?如来于念念中,常能出现过前尘数三昧、解脱、陀罗尼等种种无量胜功德故,诸佛功德一切声闻、辟支佛,于其名字亦不能知。是故若有净信之心,造佛形像,一切业障莫不除灭,所获功德无量无边,乃至当成阿耨多罗三藐三菩提,永拔众生一切苦恼。’

  佛说此经已,弥勒菩萨及三十三天、优陀延王,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说大乘造像功德经

  浴佛功德经

唐三藏法师义净奉昭 译

  如是我闻:一时,薄伽梵在王舍城鹫峰山顶,与大芯刍众千二百五十人俱。复有无量无边大菩萨众、天龙八部,悉皆云集。

  尔时清净慧菩萨在众中坐,为欲愍念诸有情故,作是思惟:‘诸佛如来以何因缘,得清净身,相好具足?’复作是念:‘诸众生类,得值如来,亲近供养,所获福报无量无边。未知如来般涅槃后,所有众生作何供养、修何功德,令彼善根速能究竟无上菩提?’作是念已,即从座起,偏袒右肩,顶礼佛足,长跪合掌,白佛言:‘世尊!我欲请问,愿垂听许。’佛言:‘善男子!随汝所问,我当为说。’

  尔时清净慧菩萨白佛言:‘诸佛.如来.应.正等觉以何因缘,得清净身,相好具足?又诸众生得值如来,亲近供养,所获福报无量无边。未审如来般涅槃后,所有众生作何供养、修何功德,令彼善根速能究竟无上菩提?’

  尔时世尊告清净慧菩萨言:‘善哉,善哉!汝能为彼未来众生发如是问。汝今谛听,善思念之,如说修行!吾当为汝分别解说。’清净慧菩萨言:‘唯然,世尊!愿乐欲闻。’

  佛告清净慧菩萨言:‘善男子!应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧,慈、悲、喜、舍,解脱、解脱知见,力、无所畏,一切佛法、一切种智善清净故,如来清净。若于如是诸佛如来,以清净心种种供养,香花璎珞、幡盖敷具,布在佛前,种种严饰,上妙香水澡浴尊仪,烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌,赞咏如来不共功德,发殊胜愿,回向无上一切智海,所生功德,无量无边,乃至菩提,常令相续。所以者何?如来福、智不可思议,无数无等。善男子!诸佛世尊具有三身,谓法身、受用身、化身。我涅槃后,若欲供养此三身者,当供养舍利。然有二种:一者、身骨舍利;二者、法颂舍利。’即说颂曰:

  诸法从缘起 如来说是因

  彼法因缘尽 是大沙门说

  ‘若男子、女人、苾刍五众应造佛像,若无力者,下至大如 麦,造窣睹波,形如枣许,刹竿如针,盖如麸片,舍利如芥子,或写法颂,安置其中。如上珍奇,而为供养,随己力能,至诚殷重,如我现身,等无有异。善男子!若有众生能作如是胜供养者,成就十五殊胜功德而自庄严:

  一者、常有惭愧;

  二者、发净信心;

  三者、其心质直;

  四者、亲近善友;

  五者、入无漏慧;

  六者、常见诸佛;

  七者、恒持正法;

  八者、能如说行;

  九者、随意当生净佛国土;

  十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心;

  十一者、生在人中,自然念佛;

  十二者、诸魔军众不能损恼;

  十三者、能于末世护持正法;

  十四者、十方诸佛之所加护;

  十五者、速得成就五分法身。’

  尔时世尊即说颂曰:

我般涅槃后 能供养舍利
或造窣睹波 及以如来像
于彼像塔处 涂拭曼荼罗
以种种香华 散布于其上
以净妙香水 灌沐于像身
上味诸饮食 尽持以供养
赞叹如来德 无量难思议
方便智神通 速至于彼岸
获得金刚身 具三十二相
八十随形好 济度诸群生

  尔时清净慧菩萨闻是颂己,白佛言:‘未来众生云何浴像?’

  佛告清净慧菩萨言:‘汝等当于如来起正念心,勿著二边,迷于空有;于诸善品,渴仰无厌;三解脱门,善修智慧;常求出离,勿住生死;于诸众生,起大慈悲,愿得速成三种身故。善男子!我已为汝说四真谛、十二缘生、六波罗蜜,今更为汝及诸国王、王子、大臣、后宫妃后,天、龙、人、鬼说浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。

  若浴像时,应以牛头栴檀、白檀、紫檀、沉水、熏陆、郁金香、龙脑香、零陵、藿香等,于净石上磨作香泥,用为香水,置净器中。于清净处,以好土作坛,或方或圆,随时大小,上置浴床,中安佛像,灌以香汤,净洁洗沐,重浇清水。所用之水,皆须净滤,勿使损虫。其浴像水,两指沥取,安自顶上,名吉祥水,泻于净地,莫令足踏。以细软巾,拭像令净,烧诸名香,周遍香馥,安置本处。善男子!由作如是浴佛像故,能令汝等人、天大众,现受富乐,无病延年;于所愿求,无不遂意;亲友眷属,悉皆安隐;长辞八难,永出苦源;不受女身,速成正觉。既安置已,更烧诸香,亲对像前,虔诚合掌,而说赞曰:

我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸

  佛说此经已,是时众中有无量无边菩萨,得无垢三昧;无量诸天得不退智;诸声闻众,愿求佛果;八万四千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时清净慧菩萨白佛言:‘世尊!幸蒙大师哀愍我等,教浴像法。我今劝化国王、大臣、一切信心乐功德者,于日日中澡沐尊仪,获大利益,常当顶受,欢喜奉行!’

  浴佛功德经

  佛说温室洗浴众僧经

后汉安息三藏安世高 译

  阿难曰:‘吾从佛闻如是:一时,佛在摩竭提国因沙崛山中。王舍城内,有大长者奈女之子,名曰耆域,为大医王,疗治众病。少小好学,才艺过通;智达五经、天文地理;其所治者,莫不除愈;死者更生,丧车得还。其德甚多,不可具陈,八国宗仰,见者欢喜。

  于是耆域夜欻生念:“明至佛所,当问我疑!”晨旦,敕家大小眷属,严至佛所。到精舍门,见佛炳然,光照天地。众坐四辈,数千万人,佛为说法,一心静听。耆域、眷属下车直进,为佛作礼,各坐一面。

  佛慰劳曰:“善来,医王!欲有所问,莫得疑难!”耆域长跪白佛言:“虽得生世,为人疏野,随俗众流,未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士,入温室澡浴。愿令众生长夜清净,秽垢消除,不遭众患。唯佛圣旨,不忽所愿!”

  佛告医王:“善哉,妙意!治众人病,皆蒙除愈,远近庆赖,莫不欢喜。今复请佛及诸众僧,入温室洗浴,愿及十方众药疗病,洗浴除垢,其福无量。一心谛听,吾当为汝先说澡浴众僧反报之福!”

  佛告耆域:“澡浴之法,当用七物,除去七病,得七福报。何谓七物?一者、然火;二者、净水;三者、澡豆;四者、酥膏;五者、淳灰;六者、杨枝;七者、内衣。此是澡浴之法。

  何谓除去七病?一者、四大安隐;二者、除风病;三者、除湿痹;四者、除寒冰;五者、除热气;六者、除垢秽;七者、身体轻便,眼目精明。是为除去众僧七病。

  如是供养,便得七福。何谓七福?一者、四大无病,所生常安,勇武丁健,众所敬仰;二者、所生清净,面貌端正,尘水不著,为人所敬;三者、身体常香,衣服洁净,见者欢喜,莫不恭敬;四者、肌体润泽,威光德大,莫不敬叹,独步无双;五者、多饶人从,拂拭尘垢,自然受福,常识宿命;六者、口齿香好,方白齐平,所说教令,莫不肃用;七者、所生之处,自然衣裳,光饰珍宝,见者悚息。”

  佛告耆域:“作此洗浴众僧、开士,七福如是。从此因缘,或为人臣、或为帝王、或为日月四天神王、或为帝释、或为转轮圣王、或为梵天,受福难量;或为菩萨,发意持地,功成志就,遂致作佛。斯之因缘,供养众僧,无量福田,旱涝不伤。”于是世尊重为耆域,而作颂曰:

观诸三界中 天人受景福
道德无限量 谛听次说之
夫人生处世 端正人所敬
体性常清净 斯由洗众僧
若为大臣子 财富常吉安
勇健忠贤良 出入无挂碍
所说人奉用 身体常香洁
端正色从容 斯由洗众僧
若生天王家 生即常洁净
洗浴以香汤 苾芬以熏身
形体与众异 见者莫不欣
斯造温室浴 洗僧之福报
第一四天王 典领四方域
光明身端正 威德护四镇
日月及星宿 光照除阴冥
斯由洗众僧 福报如影响
第二忉利天 帝释名曰因
六重之宝城 七宝为宫殿
勇猛天中尊 端正寿延长
斯由洗众僧 其报无等伦
世间转轮王 七宝导在前
周行四海外 兵马八万四
明宝照昼夜 玉女随时供
端正身香洁 斯由洗众僧
第六化应天 欲界中独尊
天相光影足 威灵震六天
自然食甘露 伎女常在边
众德难称誉 斯由洗众僧
梵魔三钵天 净居修自然
行净无垢秽 又无女人形
梵行修洁己 志淳在泥洹
得生彼天中 斯由洗众僧
佛为三界尊 修道甚苦勤
积行无数劫 今乃得道真
金体玉为璎 尘垢不著身
圆光相具足 斯由洗众僧
诸佛从行得 种种不劳勤
所施三界人 无所不周遍
众僧之圣尊 四道良福田
道德从中出 是行最妙真

  佛说偈已,重告耆域:“观彼三界,人天品类,高下长短,福德多少,皆由先世用心不等,是以所受各异,不同如此,受诸福报,皆由洗浴圣众得之耳!”佛说经已,阿难白佛言:“当何名此经?以何劝诲之?”

  佛告阿难:“此经名曰温室洗浴众僧经。诸佛所说,非我独造;行者得度,非神授与。求清净福,自当奉行。”佛说是经竟,耆域、眷属闻经欢喜,皆得须陀洹道,礼佛求退,严办洗具;众坐大小,各得道迹,皆共稽首,礼佛而去。’

  佛说温室洗浴众僧经

  佛说施灯功德经

高齐天竺三藏那连提耶舍 译

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言:‘舍利弗!佛有四种胜妙善法,能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏、无量戒定智慧解脱解脱知见辩才之藏、一切无著无漏之法。舍利弗!何等为四?一者、谓如来.应.正遍知得尸波罗蜜,具无量戒;二者、得禅波罗蜜,具无量定;三者、得般若波罗蜜,具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见;四者、得无浊心、善胜作心,具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。

  舍利弗!是佛.如来.应.正遍知于一切恶皆悉远离,一切善法皆悉成就,众行备满,具如实见,远离闇冥,能为光曜,具足无量福、智资粮,隐蔽世间,不为世间之所映夺,获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见,具足十力、四无所畏,得一切诸佛法力,能具诸佛法力,得具诸佛大慈悲力及辩才力,本愿方便,皆悉满足,善修本业,具智慧宝,精进无量,终不休息,离诸忧戚,无有逼恼,无有取著,能善调伏,为大龙王,无有余习,为一切众生无上福田。

  舍利弗!若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷发清净心,为求福故、为爱乐福故,思念如来:无上方便本行满足,尽未来际一切生死,于现在世成就无量无著戒、定、智慧、解脱、解脱知见,乃至念佛一种功德。念功德已,于无量亿那由他百千劫中,所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所,或于塔庙诸形像前,而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炷,或酥油涂然,持以奉施,其明唯照道之一阶。舍利弗!如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知,唯佛如来乃能知也!

  舍利弗!求世报者,福德尚尔,何况以清净深乐心,不求果报,安住恭敬,相续无间念佛功德!善男子、善女人等所生福德。舍利弗!照道一阶福德尚尔,何况全照一阶道也!或二阶道、或三阶道、或四阶道!或及塔身一级、二级乃至多级!一面、二面乃至四面及佛形像!

  舍利弗!彼所燃灯,或时速灭,或风吹灭,或油尽灭,或炷尽灭,或俱尽灭。譬如诸龙以嗔恚故,出云垂布,于中起电,起已寻灭。舍利弗!如是少时于佛塔庙奉施灯明,若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,若复余人不受戒者,为乐善故、护己身故,信佛、法、僧,如是少灯奉施福田,所得果报福德之聚,唯佛能知,一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门,乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是然少灯明,所受福报不可得说。舍利弗!诸佛境界不可思议,唯有如来乃知此义。

  舍利弗!彼施灯者,所得福聚无量无边,不可算数,唯有如来乃能了知。舍利弗!然少灯明福德尚尔,不可算数,况我灭后于佛塔寺,若自作、若教他作,或然一灯、二灯乃至多灯,香花、璎珞、宝幢、幡盖及余种种胜妙供养!

  舍利弗!有四种法应当信受。何等为四?一者、佛法无量,应当信受;二者、少修善根,获无量报,应当信受;三者、若于三宝深生敬信,善修业行,所得福报,汝等声闻现得见我,尚不能得具足知之,亦复不能思惟测度,况我灭后声闻弟子远离我者,能得现知及能测度!若有能知及测度者,无有是处,应当信受;四者、是诸声闻不能得知及能测量一切众生所有作业及业果报。舍利弗!汝等声闻于此事中不须思量。何以故?舍利弗!如来常说一切众生业行果报不可思量;过去诸佛.应.正遍知已如是说众生业报不可思量;未来诸佛.应.正遍知当如是说众生业报不可思量。众生心信及心自性亦不可知、不可思量,如是之义应当信受!

  舍利弗!汝等声闻住圣种者,于一切众生业报之中,无有实眼及巧方便,况余轻微薄劣心者、离戒定慧解脱解脱知见者、失正念者、无明闇冥厚翳目者,于自己身内、外诸法,而不能知我竟是谁?我是谁许?我住何处?我之功德为大、为小?我当云何为与戒相应、为与戒不相应?我为正念戒、我为失念戒?我所作业为作智人业、为作愚人业?为从何来、为何处去?舍利弗!诸凡夫人颠倒见者,于自己身如是等事尚自不知,况能得知一切众生种种业报!若能知者,无有是处。

  舍利弗!如来.应.正遍知,戒无减、定无减、智无减、解脱无减、解脱知见无减、相无减。舍利弗!如来.应.正遍知,无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒,彼如来于一切众生若业、若业报,皆如实知。舍利弗!云何如来于一切众生业报得如实知?舍利弗!佛如是知:或有众生善业尽,不善业增;或有众生不善业尽,善业增;或有众生善业当生,不善业当灭;或有众生不善业当生,善业当灭。舍利弗!如来如是入一切众生业及业报,种种差别皆如实知。彼彼众生或有无知、或有愚闇;或有善者、或不善者。舍利弗!我有如是智、如是善巧,于诸众生不可思议种种业报,皆能记说。

  舍利弗!若有众生成就信心,彼能信我。若复众生无有信心,远离我法,不信我语,诽谤于我,彼于长夜无义、无利,坠堕苦恼。舍利弗!若彼众生于佛塔庙奉施灯明,以此奉施所作善业,能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时,欣喜相应,从信心起,于现在世得三种净心。何等为三?彼诸善男子、善女人作是念:“我于如来已设供养,知身不坚,摄坚身想;知财过患,摄坚财想。”舍利弗!是名供养佛塔第一净心。复次舍利弗!彼诸善男子、善女人起如是心:“我于如来无上福田、最胜福田,能受最胜供养者所,已作供养,我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根已作人、天善道之因,得于妙色资生众俱,又得智慧、安隐快乐,乃至能得菩提之果。”舍利弗!是名供养佛塔第二净心。复次舍利弗!彼诸善男子、善女人作如是想:“我于诸佛已作舍施,已作福德,已舍悭贪,已除悭过。”作是念已,施心无悭,施心增长。舍利弗!是名供养佛塔第三净心。

  复次舍利弗!若善男子、善女人于佛塔庙施灯明已,临命终时得三种明。何等为三?一者、彼善男子、善女人临命终时,先所作福悉皆现前,忆念善法而不忘失。舍利弗!是为一明,因此便能念知自己,先于佛所植诸善业。复次舍利弗!彼善男子、善女人于命终时,得如是念:“我于佛像、塔庙等前,已曾供养。”作是念已,心生踊悦。舍利弗!是为二明,因此便能起念佛觉。复次舍利弗!彼善男子、善女人于命终时,见余众生奉行布施,见他作已,起如是念:“我亦曾于佛支提所奉施灯明,我今亦当复行布施!”念于布施,得欣喜心;得喜心已,无有死苦。舍利弗!是为三明,因此便得念法之心。

  复次舍利弗!佛塔庙中布施灯明,彼善男子、善女人于临终时,更复得见四种光明。何等为四?一者、于临终时,见于日轮圆满涌出;二者、见净月轮圆满涌出;三者、见诸天众一处而坐;四者、见于如来.应.正遍知坐菩提树,垂得菩提,自见己身,尊重如来,合十指掌,恭敬而住。舍利弗!是名于佛塔庙布施灯已,临命终时,得见如是四种光明。’尔时世尊说此义已,复说偈言:

无上法王大仙人 若人奉施彼塔庙
彼智慧者作业已 获得无边最胜乐
临命终时不失念 能见自昔布施灯
得四种喜离诸罪 于彼死时不惑乱
临死时见十方明 现睹日月从地出
见天千万那由他 为彼天众说佛法
父母妻子及亲属 皆悉围绕大悲号
死者不念亦不视 彼人正念常不乱
现前得睹天宫殿 对诸天女心安隐
复见庄严诸园林 是中具足胜五欲
又见佛坐菩提树 天人修罗悉围绕
自见合掌住佛前 于胜牟尼修供养
既见导师深敬重 其心欣喜请如来
世尊见彼心欣喜 于是不违受彼请
是人称愿喜充遍 于舍命时无苦恼
彼于佛所心喜已 无有临终大怖畏
临命终时不失念 彼睹十方皆大明
见未曾有胜妙色 此是施灯之果报
死已必得生天上 自见己身坐天床
有诸天女围绕之 供养佛故得此果

  ‘复次舍利弗!于佛塔庙施灯明已,死便生于三十三天。生彼天已,于五种事而得清净。舍利弗!云何彼天于五种事而得清净?一者、得清净身;二者、于诸天中得殊胜威德;三者、常得清净念慧;四者、常得闻于称意之声;五者、所得眷属常称彼意,心得欣喜。舍利弗!是名彼天于五种事而得清净。’尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

彼天获得光明身 具足功德他尊重
与千天子为上首 以灯施佛支提故
所闻天声常称意 哀美殊妙胜余天
具足第一胜念慧 复得最上胜眷属
随彼天子所行处 一切诸天皆钦仰
本昔修习何等业 今得如是炽然身
有树皆名上欢喜 周匝光照犹如月
彼天感得是妙树 持此庄饰天宫园
无量诸天皆惊怪 今此树花名何等
犹如灯明光照曜 普出如意妙熏香
彼天所有诸眷属 以彼树花庄严身
彼于无量亿天中 光明照曜犹如日

  ‘复次舍利弗!于佛塔庙布施灯明,生三十三天已,彼天自知:“如是时中,我住于此;如是时中,我当命终。”彼胜天子临命终时,于其眷属及余天众,说法劝化,令其欣喜。于彼天宫舍寿命已,不堕恶趣,生于人中最上种姓、信佛法家。是时世间若无佛者,亦复不在轻取吉凶、邪见家生。’尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

彼天生得如是智 知尔许时天中住
彼天亦复能自知 我今未几当命尽
五种死相出现时 彼天寿命临欲绝
即为亿天众说法 远离愚痴心不忧
于天众中作是言 诸有无常亦无乐
或有生者或有死 不念将死说是法
彼诸眷属皆悲恼 无量天众亦复然
虽复见已五种相 自念功德不忧愁
在彼天宫命绝已 寻即下来人间生
住胎出胎念不乱 常受快乐无苦恼
生已便得宿命通 悉能忆念本来处
念人中苦不贪乐 须臾死来见逼切
彼念天中果报已 于此人间不为乐
天中尚苦况复人 诸有不坚常流动
彼人及其成立已 必当舍家而出家
心常不行恶觉观 彼当获得如是果
世世恒得宿命通 亦常不作诸恶业
必定出家持净戒 此是彼施灯明果
恒常不盲及挛躄 眼一切时不闇昧
身亦无病无恶声 心常黠慧不愚惑
又复恒常无眼患 所在受生眼不眇
不无一眼及瞎眼 彼眼亦常不浊乱
眼目修长黑白分 犹如净妙青莲叶
眼净能见微细物 如彼明彻摩尼珠
无量阿僧祇劫中 得净肉眼不失坏
彼亦常无眼诸病 此是奉施灯明果
善印善根善诸论 于诸工巧悉究了
彼有智人善观察 妙慧能见第一义
善观诸有不自在 于佛法中得照明
普见一切佛世尊 见已恭敬修供养
生生得胜端正色 亲戚眷属皆敬爱
得大财宝力自在 及得不坏诸眷属
如彼灯明能破闇 炽燃照曜遍诸方
彼人光明亦如是 不为闇冥所隐蔽
若于佛塔起信心 施胜灯鬘及璎珞
施灯明时心清净 获得人中最胜尊
端正殊妙甚可爱 一切世间所喜乐
心不轻取于吉凶 亦不乐于世左道
世间所有诸恶见 及邪道等不信受
若为国王恒知足 不贪他土兴战诤
常无苦恼亦无忧 亦复无有诸恼热
彼无一切诸退失 复无恶名无衰恼
若为王臣所发言 王及国人无不信
身常无有羸瘠病 不作黄门不非道
身相具足安乐住 患苦不能著其身
亦复不见诸恶梦 卧觉一切常安隐
生生能得诸伏藏 供养一切佛支提
诸佛功德无有边 彼人所得亦如是

  ‘舍利弗!若有众生于佛塔庙施灯明者,得于四种可乐之法。何等为四?一者、色身;二者、资财;三者、大善;四者、智慧。舍利弗!若有众生于佛支提施灯明者,得如是等可乐之法。’尔时如来欲重宣此义,复说偈言:

身佣圆满具大力 不与他人共战诤
遍游诸方无恼者 由灯奉施佛支提
生于大富上族家 具足功德人所敬
生生恒得宿命智 由灯奉施佛支提
于诸众生常悲念 发言眷属皆敬受
心无损害恒调柔 常不造作恶道业

  ‘复次舍利弗!若有众生供养佛塔,得四种清净。何等为四?一者、身业清净;二者、口业清净;三者、意业清净;四者、善友清净。

  舍利弗!云何得于身业清净?若善男子、善女人于彼彼生处,远离杀生,无杀害意,亦常远离偷盗、邪淫,于己妻所尚不邪行,况余人妻!亦不饮酒,放逸自纵,不以刀杖及余苦具加逼众生,离不善法及诸恶业。舍利弗!远离是等,是名身业清净。

  舍利弗!云何口业清净?是人世世常不妄语,若不见闻终不妄说,若见若闻,合时咨问,然后乃语,为利自他,不作异说;设若有人教令妄语,为护实语,终不妄言。不以此语向彼人说,不持彼事向此人道;二朋先坏,不令增长,有所发言,能善和诤。若痛心语、若粗语、若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语,悉皆远离;有所发言:润语、软语、意乐语、不粗语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语,恒作如是种种美妙语。复离绮语,不作异想异语,不作异印异期,覆障实事,不烦广说,不非时语,恒究竟语。舍利弗!如是远离不清净口业,成就清净口业。舍利弗!是名口业  清净。

  舍利弗!云何意业清净?于他所有珍宝资财,不起贪著;不起嗔心,远离害心;又离邪见,无诸恶见。舍利弗!远离是等,是名意业清净。

  舍利弗!云何得善友清净?若诸善友,远离妄语,亦不饮酒,离诸粗犷,调伏正见,往诣其所,亲近咨受。又诣诸佛、菩萨、缘觉、声闻等所,亲近供养,咨受未闻。舍利弗!是名第四善友清净。

  舍利弗!若善男子、善女人于佛支提施灯明已,得如是等四种清净。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

为欲照塔故然灯 身口意业善调伏
远离邪见具净戒 由是获得如意眼
犹如净日照十方 速能获得于漏尽
彼大智慧具威德 得净天眼离尘漏
智者能了众生意 亦得通明及辩才
求二乘道得不难 由施佛灯获是报
若求无上佛菩提 天眼智慧及财物
于此三事恒无减 由灯奉施佛支提

  ‘舍利弗!若善男子、善女人住于大乘,于佛塔庙施灯明已,彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八?一者、获胜肉眼;二者、得于胜念,无能测量;三者、得于胜上达分天眼;四者、为于满足修集道故,得不缺戒;五者、得智满足,证于涅槃;六者、先所作善,得无难处;七者,所作善业,得值诸佛,能为一切众生之眼;八者、若善男子、善女人以彼善根得转轮王,所得轮宝不为他障,其身端正;或为帝释,得大威力,具足千眼;或为梵王,善知梵事,得大禅定。舍利弗!以其回向菩提善根,得是八种可乐胜法。

  复次舍利弗!住于大乘善男子、善女人,复得八种无量胜法。一者、得于无量佛眼;二者、得于无量如来神通;三者、得于无量佛戒;四者、得于无量如来三昧;五者、得于无量如来智慧;六者、得于无量如来解脱;七者、得佛无量解脱知见;八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗!善男子、善女人于佛塔庙奉施灯明,能摄如是无量胜报。

  复次舍利弗!若有众生见说法者,作如是念:“云何令彼常得宣说、显示佛法?以灯施彼,施油灯故,令说法者得施法灯。”作是念已,持灯奉施,以此布施灯明善根,得于八种无量资粮。何等为八?一者、得于无量正念资粮;二者、得于无量大智资粮;三者、得于无量信心资粮;四者、得于无量精进资粮;五者、得于无量大慧资粮;六者、得于无量三昧资粮;七者、得于无量辩才资粮;八者、得于无量福德资粮。舍利弗!是名施灯八种资粮,亦复得于四无碍辩,乃至次第得一切种智。

  复次舍利弗!若有善男子、善女人于如来前见他施灯,信心清净,合十指掌,起随喜心,以此善根,得于八种增上之法。何等为八?一者、得增上色;二者、得增上眷属;三者、得增上戒;四者、于人、天中得增上生;五者、得增上信;六者、得增上辩;七者、得增上圣道;八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!是名八种增上之法。舍利弗!何故能得此等八种增上胜法?舍利弗!佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故,供养彼者,所得果报、所得利益亦复无量。’尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  造作出离行 勤修于佛法

  弃舍死军众 如象碎花林

  尔时佛告慧命舍利弗:‘有五种法最为难得:一者、得人身难;二者、于佛正法得信乐难;三者、乐于佛法,得出家难;四者、具净戒难;五者、得漏尽难。舍利弗!一切众生于是五法最为难得,汝等已得。’尔时世尊欲重宣前义,劝舍利弗等而说偈言:

如来支提修布施 为利众生求菩提
智者造作此胜因 生生常得最胜报
于天人中受胜生 为人天等修供养
譬如须弥安不动 光明普遍照十方
彼天众见皆恭敬 亦复爱乐生信心
彼兴供养亦赞美 一切皆喜数数见
奇哉是天福德相 犹梵天光照梵宫
此天曾作何等业 身光明炎得如是
见是谁不修习善 谁不修学圣种戒
谁见牟尼生厌心 谁闻妙法而放逸
彼昔在于人间时 常以灯施如来塔
曾佛法中设供养 善得福利生天中
愿我恒得于人身 于佛法中生净信
常不放逸住佛道 宁弃身命不舍法
获得人身最为难 愚人云何不为福
徒费资财不为法 死已便堕大崄坑
天见无垢威德已 心自悔责发愿言
愿我常得人间生 精勤修习于梵行
愿我最后临终时 于佛法中得净信
愿得正念不忘失 得见无量诸如来
为千亿天所供养 与诸天女相娱乐
诸天女众皆敬爱 天女庄严戏园林
诸方天香皆来熏 耳闻一切妙音声
是天随所游行处 恒得睹见上妙色
所可见色皆可爱 彼常不睹诸恶色
亦复常得胜妙触 皆由持灯施支提
从彼没已生人道 正念处于父母胎
生已忆彼天中事 智慧之力不退失
彼人造作如是业 得于大力转轮王
其王形貌极端严 施灯获得如是报
由彼业故得命长 一向清净安乐器
其身无有诸患痛 然灯获得如是果
无有王难怨贼难 他人不敢侵其妻
不为恶人之所恼 由持灯明施佛故
安隐丰足无所畏 豪富自在饶财宝
得胜璎珞及园林 斯由然灯奉施佛
当得睹见佛世尊 见已心便生敬信
以欣喜心供养佛 弃舍王位而出家
佛无量智究竟智 具可叹德能化人
于此佛塔施灯已 其人身光如灯照
牟尼牛王清净眼 以好灯明照彼塔
得于无漏无上道 其身光明照十方
见四真谛具十力 不共之法亦究竟
得遍见眼成善逝 此果皆由布施灯
设令一切诸众生 昔曾供养无量佛
具大威德见实义 亿劫来成缘觉道
十方所有诸世界 悉布灯鬘无有余
以是世界诸灯鬘 若人信心供养彼
是人如是修供养 于无量劫常不断
若人一灯奉施佛 得福过前无有量
灯油譬如大海水 其炷犹如须弥山
有人能然如是灯 遍照一切诸世界
是人深心怀敬信 其志唯求缘觉道
十方遍置如是灯 一心恭敬而供养
若人发于菩提心 手执草炬暂奉佛
是人得福过于彼 我见实义作是说
十方一切诸众生 一一供具皆如上
然经无量恒沙劫 其心唯求缘觉道
若有人于佛塔庙 然于一灯或一礼
求无上道为众生 此福过前无有量
难见难思佛境界 智者闻即生欣喜
无信心者闻不乐 彼愚痴魔坏正法
证净法界甚为难 一切世间独善逝
是故汝等应欣喜 于佛功德当愿求

  尔时世尊说此法已,慧命舍利弗等无量天、人、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等,闻佛所说,皆发无上菩提之心,欣喜无量,作礼而去。

  佛说施灯功德经

  佛说布施经

宋西天三藏法师法贤 译

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大苾刍众说布施法。有三十七种:

  一、以信重心而行布施,当得离众嫉妒,人所崇敬;

  二、依时施,得三业清净,四时安隐;

  三、常行施,得身心适悦,无散乱失;

  四、亲手施,得手指纤长,身相端正;

  五、为他施,复得他人行大舍施;

  六、依教施,心离取相,得无为福;

  七、以妙色具施,得身色端严,众所爱乐;

  八、以上妙香具施,恒得栴檀之香,受用供养;

  九、以上味施,得味中上味,充益肢体;

  十、如法尊重施,得安隐快乐,众人喜见;

  十一、以广大心施,得无量广大之福;

  十二、以美食施,得离饥馑,仓库盈溢;

  十三、以浆饮施,得所往之处无诸饥渴;

  十四、以衣服施,得上妙衣,庄严身相;

  十五、以住处施,得田宅宽广,楼阁庄严;

  十六、以卧具施,得生贵族,资具光洁;

  十七、以象、马车辇施,得四神足,无拥妙用;

  十八、以汤药施,得安隐快乐,无诸疾病;

  十九、以经法施,得宿命等通;

  二十、以花果施,得七觉支花;

  二十一、以花鬘施,得脱贪、嗔、痴垢;

  二十二、以香施,得离烦恼臭秽;

  二十三、以伞盖施,得法自在;

  二十四、以铃铎施,得言音美妙;

  二十五、以音乐施,得梵音深妙;

  二十六、以然灯施,得天眼清净;

  二十七、以缯彩、疋帛施,得解脱衣服;

  二十八、以香水洒如来塔庙;

  二十九、以香水浴如来身;

  三十、以香油涂饰佛像,共得三十二相、八十种好;

  三十一、以香水施浴众僧,得富贵家生,少病安乐;

  三十二、以慈心施,得颜貌和悦,无诸嗔恨;

  三十三、以悲心施,得离杀害;

  三十四、以喜心施,得无所畏,远离忧恼;

  三十五、以舍心施,得离挂碍,证寂灭乐;

  三十六、以种种施,得种种福;

  三十七、以无住无相心施,得无上正等正觉。

  佛告诸苾刍:‘如是三十七种,智者所行微妙施行,汝今受持。’

  尔时舍卫国王白佛言:‘世尊!我等云何而行布施?’佛言:‘大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妒;正见相应,远于不善;坚持禁戒,亲近善友;闭恶趣门,开生天路;自利利他,其心平等。若如是施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应,或以妙色、名香、珍味、软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁、田园;或以法说布施,而得甘露。’

  佛言:‘大王!若以十善行施,复得十种报应。十善者,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴,而得命不中夭,财无散失,眷属清洁,所言诚谛,离诸嫉妒,人所喜见,亲友和睦,不堕贫贱,颜貌端正,智慧相应,获报如是。’

  佛言:‘大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生:父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。’说此法已,皆大欢喜,作礼而退。

  佛说布施经

  佛说五大施经

宋西天三藏沙门施护等 译

  佛世尊一时,在舍卫国祇树给孤独园,与苾刍众俱。

  佛告诸苾刍言:‘有五种大施,今为汝说。何等为五?所谓一、不杀生,是为大施;二、不偷盗;三、不邪染;四、不妄语;五、不饮酒,是为大施。以何义故,持不杀行而名大施?谓不杀故,能与无量有情施其无畏;以无畏故,无怨、无憎、无害;由彼无量有情得无畏,已无怨憎害,已乃于天上、人间得安隐乐,是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒,亦复如是。’

  佛说五大施经

  佛说诸德福田经

西晋沙门法立、法炬 共译

  闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十,菩萨万人,大众无数,围绕说法。尔时天帝释与诸欲天子三万二千,各将营从,不可称数,来诣佛所,稽首于地,皆坐一面。

  尔时天帝释察众坐定,承佛神旨,从座而起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:‘欲有所问,惟愿彰演垂世轨则!’佛告天帝:‘譬如冥室,不求灯火,焉有所见?善哉问矣!吾当为汝分别说之。’天帝白佛:‘夫人种德,欲求景福,岂有良田果报无限,种丝发之德本,获无量之福乎?惟愿天尊敷扬惠训,令此愚蒙福报无量!’天尊叹曰:‘善哉,天帝!开意所问,法无上矣!谛听,善思!吾当具演,令汝欢喜。’天帝大众受教而听。

  佛告天帝:‘众僧之中,有五净德,名曰福田。供之得福,进可成佛。何谓为五?一者、发心离俗,怀佩道故;二者、毁其形好,应法服故;三者、永割亲爱,无适莫故;四者、委弃躯命,遵众善故;五者、志求大乘,欲度人故。以此五德,名曰福田。为良为美,为无早丧,供之得福,难为喻矣!’尔时世尊以偈颂曰:

  毁形守志节 割爱无所亲

  出家弘圣道 愿度一切人

  五德超世务 名曰最福田

  供养获永安 其福第一尊

  佛告天帝:‘复有七法,广施名曰福田,行者得福即生梵天。何谓为七?一者、兴立佛图、僧房、堂阁;二者、园果、浴池、树木清凉;三者、常施医药,疗救众病;四者、作坚牢船,济度人民;五者、安设桥梁,过度羸弱;六者、近道作井,渴乏得饮;七者、造作圊厕,施便利处。是为七事得梵天福。’

  尔时世尊以偈颂曰:

  起塔立精舍 园果施清凉

  病则医药救 桥船度人民

  旷路作好井 渴乏得安身

  所生食甘露 无病常安宁

  造厕施清净 除秽致轻悦

  后无便利患 莫见秽恶者

  譬如五河流 昼夜无休息

  此德亦如斯 终得升梵天

  于时座中有一比丘,名曰听聪,闻法欣悦,即从座起,为佛作礼,长跪叉手,白世尊曰:‘佛教真谛,洪润无量。所以者何?我念宿命无数世时,生波罗奈国,为长者子。于大道边,作小精舍,床卧浆粮,供给众僧,行路顿乏,亦得止息。缘此功德,命终生天,为天帝释,下生世间,为转轮圣王,各三十六返。典领天、人,足下生毛,蹑虚而游,九十一劫,食福自然。今值世尊,顾临众生,蠲我愚浊,安以净慧,生死栽枯,号曰真人。福报诚谛,其为然矣!’

  尔时听聪以偈颂曰:

  惟念过去世 供养为轻微

  蒙报历遐劫 余福值天师

  净慧断生死 痴爱消无遗

  佛恩流无穷 是故重自归

  于时听聪礼已还坐。复有一比丘,名曰波拘卢,即从座而起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:‘我念宿命,生拘夷那竭国,为长者子。时世无佛,众僧教化,大会说法,我往听经。闻法欢喜,持一药果,名呵梨勒,奉上众僧。缘此果报,命终升天,下生世间,恒处尊贵,端正雄杰,与众超绝,九十一劫,未曾有病。余福值佛,光导痴冥,授我法药,逮得应真,力能移山,慧能消恶。善哉福报,为真谛矣!’

  尔时波拘卢以偈颂曰:

  慈泽润枯槁 德勋济苦患

  一果之善本 享福迄今存

  佛垂真谛义 蒙教超出渊

  圣众祐无极 稽首上福田

  于时波拘卢礼已还坐。复有一比丘,名曰须陀耶,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:‘我自惟念先世之时,生维耶离国,为小家子。时世无佛,众僧教化。我时持酪,入市欲卖,值遇众僧,大会讲法,过而立听,法言微妙,闻之欢悦,即举瓶酪,布施众僧,众僧咒愿,益怀欣踊。缘此福报,寿终生天,下生世间,财富无限,九十一劫,豪尊荣贵。末后余愆,生于世间,母妊数月,得病命终,埋母冢中,月满乃生,冢中七年,饮死母乳,用自济活。微福值佛,开阐明法,超度死地,逮得应真。谛哉罪福,诚如佛教!’

  尔时须陀耶以偈颂曰:

  前为小家子 卖酪以自存

  欣踊施微薄 得离三苦患

  虽罪冢中生 饮乳活七年

  因缘得解脱 归命圣福田

  于时须陀耶礼已还坐。复有一比丘,名曰阿难,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:‘我念宿命,生罗阅只国,为庶民子。身生恶疮,治之不差。有亲友道人,来语我言:“当浴众僧,取其浴水,以用洗疮,便可除愈,又可得福。”我即欢喜,往到寺中,加敬至心,更作新井,香油浴具,洗浴众僧,以汁洗疮,寻蒙除愈。从此因缘,所生端正,金色晃昱,不受尘垢,九十一劫,常得净福,僧祐广远。今复值佛,心垢消灭,逮得应真。’

  阿难于佛前以偈颂曰:

  圣众为良医 救济苦恼患

  洗浴施清净 疮愈蒙得安

  所生常端正 殊异紫金颜

  德润无涯限 归命良福田

  于时阿难礼已还坐。尔时座中有一比丘尼,名曰奈女,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白佛言:‘我念先世,生波罗奈国,为贫女人。时世有佛,名曰迦叶,时与大众,围绕说法。我时在座,闻经欢喜,意欲布施,顾无所有,自惟贫贱,心用悲感,诣他园圃,乞求果蓏,当以施佛。时得一奈,大而香好,擎一盂水并奈一枚,奉迦叶佛及诸众僧。佛知至意,咒愿受之,分布水、奈,一切周普。缘此福祚,寿尽生天,得为天后。下生世间,不由胞胎,九十一劫,生奈华中,端正鲜净,常识宿命。今值世尊,开示道眼。’

  尔时奈女以偈颂曰:

  三尊慈润普 慧度无男女

  水果施弘报 缘得离众苦

  在世生华中 上则为天后

  自归圣众祐 福田最深厚

  于是比丘尼奈女礼已还坐。于时天帝即从座起,为佛作礼,白世尊曰:‘我先世时,生拘留大国,为长者子。青衣抱行,入城游观,值遇众僧,街巷分卫。时见人民,施者甚多,即自念言:“愿得财宝,布施众僧,不亦快乎!”即解珠璎,布施众僧,同心咒愿,欢喜而去。从此因缘,寿终即生忉利天上,为天帝释,九十一劫,永离八难。’

  于时天帝以偈颂曰:

  德高无过者 开福塞祸元

  圣众神足力 童幼发欢喜

  效众悦意施 迁神典二天

  自归世最厚 世世愿奉尊

  佛告天帝及诸大众:‘听我所说,宿命所行。昔我前世于波罗奈国,近大道边,安施圊厕,国中人民,得轻安者,莫不感义。缘此功德,所生净洁,累劫行道,秽染不污,功祚大备,自致成佛。金色光曜,尘水不著,食自消化,无便利之患。’

  于是世尊以偈颂曰:

  忍秽修福事 我人所不污

  造厕施便利 烦重得轻安

  此德除贡高 因解生死缘

  进登成佛道 空净巍巍尊

  佛告天帝:‘九十六种道,佛道最尊;九十六种法,佛法最真;九十六种僧,佛僧最正。所以者何?如来从阿僧祇劫,发愿诚谛,殒命积德,誓为众生,国财、妻子、头目、血肉,以用布施,无恋爱之心。心若虚空,无所不覆,六度、四等众善普备,德慧成满,乃得为佛。身色紫金,相好无比;去来现在,无不照达;三界尊天,莫能及者;言信德重,震动天地。其有众生,发一敬心向如来者,胜获大千世界之珍宝矣!说三十七品、十二部经,分别罪福,言皆至诚,开三乘教,各得奉行,闻者欢喜,乐作沙门,信佛行法,志尚清高。众僧之中,有四双八辈、十二贤者,舍世贪诤,导世开福,天、人路通,众僧之由矣!是为最尊无上之道,诸佛、菩萨、缘觉、应真皆从中出,教化一切,度脱群生。’

  佛说是时,天帝释众皆发无上正真道意,不可计人得法眼净。于是阿难长跪叉手,白佛言:‘此名何经?云何奉持?’佛告阿难:‘是经名曰诸德福田,当奉持之。明宣经道,莫令缺减!’佛说经已,天帝释众、一切众会,莫不欢喜,作礼而去。

  佛说诸德福田经

  佛说楼阁正法甘露鼓经

宋中印度三藏沙门天息灾 译

  如是我闻:一时,世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难陀发诚谛心,诣世尊所。到佛所已,用彼头顶礼世尊足。修敬毕已,住立一面。尔时尊者阿难陀白世尊言:‘云何种于清净善根?云何作曼拏罗?云何归依、受持学处?云何合十指掌,恭敬如来,成何善业?世尊!云何轮回善根不灭?云何业尽获得涅槃?作如来像云何功德?’

  世尊告言:‘阿难陀!当于五德而净修持。又说以何等语发于自心,发于他心,复令贤圣得心欢喜,善业巍巍,所求皆得,身谢命终,生善逝天。

  阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,作四方曼拏罗,我说彼人当来之世,于北俱卢洲为富贵主,身殁之后生忉利天。阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,如半月形,作曼拏罗,我说彼人当来之世,于东胜身洲为富贵主,身殁之后生夜摩天。阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,作圆曼拏罗,我说彼人当来之世,于西牛货洲为富贵主,身殁之后生兜率天。阿难陀!若有发心为于佛故,伸乎供养,如彼车形,作曼拏罗,我说彼人当来之世,于南阎浮洲为富贵主,身殁之后生化乐天。

  阿难陀!若有归依于佛及以法、僧,护持净戒,我说彼善根福无量无边,一切声闻及与缘觉尽涅槃际无能较量。’

  尔时世尊告尊者阿难陀:‘随汝意知彼红莲花柔软无垢、无忧树叶铜色微妙,我舌如彼,舒覆面门乃至发际,如汝所见。阿难陀!谁以妄语、绮语、恶口、两舌而能有此!如来.应.正等觉语唯真实,舌乃如是。

  阿难陀!若有归命、合掌顶礼于彼世尊.如来.应.正等觉,作此归依者,彼之有情为我救度。何以故?阿难陀!如来法界而决定故。若有诚心决定,合掌礼拜及以布施。阿难陀!又复有人如洗其手及涤诸器,同此少时发利生心,愿彼所有一切众生悉得安乐。阿难陀!我说此人开于福门,闭于恶趣,得免三劫。云何三劫?谓刀兵劫、疫病劫、饥馑劫。阿难陀!又若有人一日持此远离杀生之戒,彼人不生刀兵劫中;若以一诃梨勒布施众僧,彼人不生疫病之劫;若以一盂饮食施于众僧,彼人当得不生饥馑之劫。

  阿难陀!有三善根无尽无边,处轮回中亦不灭尽,当趣涅槃。阿难陀!何等为三?谓于如来而种善根,无尽无边,处轮回中亦不灭尽,终趣涅槃;于法、于僧而种善根,亦无尽无边,处轮回中亦不灭尽,当来必得趣于涅槃。’

  尔时世尊以如来功德谓阿难陀言:‘而汝见彼南阎浮洲?’阿难陀白世尊言:‘唯然,已见!’‘阿难陀!若有族姓男、族姓女,以七宝作南阎浮洲,如车相形,纵广正等七千由旬,而用布施供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉等。若有如来.应.正等觉般涅槃后,用彼泥团作窣堵波,大如阿摩勒果,上安相轮,大小如针,覆以伞盖,犹如枣叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子,我说此福广大而胜于彼。

  阿难陀!南阎浮洲而汝且止。阿难陀!若有族姓男、族姓女,以七宝作东胜身洲,四面周匝如半月形,纵广正等八千由旬,布施供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉等。若有如来.应.正等觉般涅槃后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果,上安相轮,大小如针,覆以伞盖,犹如枣叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子,我说此福广大而胜于彼。

  阿难陀!彼南阎浮洲、东胜身洲而汝且止。阿难陀!若有信心族姓男、族姓女,以七宝作西牛货洲,如圆满月,纵广正等九千由旬,以此布施供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉。若有如来.应.正等觉般涅槃后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果,相轮如针,伞盖如枣叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子,我说此福而胜于彼。

  阿难陀!彼南阎浮洲、东胜身洲、西牛货洲而汝且止。阿难陀!若有族姓男、族姓女,以七宝作北俱卢洲,四面方等各十千由旬,以此供养四方众僧,及预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉。若有如来.应.正等觉般涅槃后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果,相轮如针,伞盖如枣叶;中安佛像,同彼麦粒;下葬舍利,如白芥子,我说此福广大而胜于彼。

  阿难陀!彼四大洲而汝且止。若有族姓男、族姓女,以七宝作帝释天主善法之堂,布施供养四方众僧,及于预流、一来、不还、阿罗汉乃至缘觉。若有如来.应.正等觉般涅槃后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒枣,种种庄严相轮伞盖,作佛形像及葬舍利同前无异,我说此福广大而胜于彼。

  阿难陀!彼之四洲及善法堂而汝且止。阿难陀!若有信心族姓男、族姓女,乃至以彼七宝作三千大千世界,布施供养四方众僧,及于四果乃至缘觉。若有如来.应.正等觉般涅槃后,用彼泥团作窣堵波,如阿摩勒果,种种庄严相轮伞盖,安佛形像及葬舍利同前无异,我说此福广大而胜于彼。何以故?阿难陀!如来施、戒、忍辱、精进、静虑及一切智无量无边,乃至十力、四智、三不共法及四念处,乃至大悲亦无量无边,盖以如来有如是功德故!阿难陀!如来.应.正等觉说是法时,三千大千世界周遍震动。’

  尔时尊者阿难陀白佛言:‘世尊!今此正法当云何名?云何受持?’佛告阿难陀:‘此经名正法甘露鼓,亦名未曾有正法,如是受持!’尔时尊者阿难陀以希有心,承佛圣旨,信受奉行,顶礼而退。

  佛说楼阁正法甘露鼓经

  回向偈

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿灾障悉消除 世世常行菩萨道

  愿以此功德

  回向往生者○○○罪障消除 永离三涂 往生净土

  回向现世者○○○病苦消除 消灾免难 身心安康 共证菩提



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