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  政治经典选辑

海涛法师选辑

《杂阿含经》节录
《中阿含.雨势经》
《增壹阿含经》节录
《大乘本生心地观经》节录
《如来示教胜军王经》
《佛为胜光天子说王法经》
《大方广佛华严经》节录
《般泥洹经》节录
《王法正理论》节录
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》
《佛为优填王说王法政论经》
《大萨遮尼干子所说经.王论品第五》节录
巴利文《佛本生经》节录
法语拾缀

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

  《杂阿含经》节录

宋求那跋陀罗 译

  (一二三六)如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王、摩竭提国阿阇世王韦提希子,共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子,起四种军—象军、马军、车军、步军,来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至,亦集四种军—象军、马军、车军、步军,出共斗战。阿阇世王四军得胜,波斯匿王四军不如,退败星散,单车驰走,还舍卫城。

  时有众多比丘,晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,闻摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军,来至拘萨罗国,波斯匿王起四种军,出共斗战,波斯匿王四军不如,退败星散。波斯匿王恐怖狼狈,单车驰走,还会卫城。闻已,乞食毕,还精舍,举衣钵,洗足已,住诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:‘世尊!我等今日众多比丘,入城乞食,闻摩竭提主阿阇世王韦提希子起四种军,如是广说,乃至单车驰走,还舍卫城。’

  尔时世尊即说偈言:

  战胜增怨敌,败苦卧不安,

  胜败二俱舍,卧觉寂静乐。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  《中阿含.雨势经》

东晋僧伽提婆 译

  我闻如是:一时,佛游王舍城,在鹫岩山中。尔时,摩竭陀王未生怨鞞陀提子,与跋耆相憎,常在眷属,数作是说:‘跋耆国人有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,我当断灭跋耆人种,破坏跋耆,令跋耆人遭无量厄。’

  于是,摩竭陀王未生怨鞞陀提子,闻世尊游王舍城,在鹫岩山中,便告大臣雨势曰:‘我闻沙门瞿昙游王舍城,在鹫岩山中,雨势!汝往至沙门瞿昙所。汝持我名问讯圣体安快无病,气力如常耶?当作是语:“瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子,问讯圣体安快无病,气力如常耶?瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子,与跋耆相憎,常在眷属,数作是说:跋耆国人有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,我当断灭跋耆人种,破坏跋耆,令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说?”雨势!若沙门瞿昙有所说者,汝善受持。所以者何?如是之人,终不妄说。’

  大臣雨势受王教已,乘最好乘,与五百乘俱出王舍城,即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山,下车步进,往诣佛所,便与世尊共相问讯。却坐一面,白曰:‘瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子,问讯圣体安快无病,气力如常耶?瞿昙!摩竭陀王未生怨鞞陀提子,与跋耆相憎,常在眷属,数作是说:“跋耆国人有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,我当断灭跋耆人种,破坏跋耆,令跋耆人遭无量厄。”沙门瞿昙当何所说?’

  世尊闻已,告曰:‘雨势!我昔曾游于跋耆国,彼国有寺名遮恕逻。雨势!尔时,我为跋耆国人说七不衰法,跋耆国人则能受行七不衰法。雨势!若跋耆国人行七不衰法,而不犯者,跋耆必胜,则为不衰。’

  大臣雨势白世尊曰:‘沙门瞿昙略说此事,不广分别,我等不能得解此义,愿沙门瞿昙广分别说,当令我等得知此义。’

  世尊告曰:‘雨势!谛听!善思念之,我当为汝广说此义。’

  大臣雨势受教而听。

  是时,尊者阿难执拂侍佛,世尊回顾问曰:‘阿难!颇闻跋耆数数集会,多聚集耶?’

  尊者阿难白曰:‘世尊!我闻跋耆数数集会,多聚集也!’

  世尊即告大臣雨势:‘若彼跋耆数数集会,多聚集者,跋耆必胜,则为不衰。’

  世尊复问尊者阿难:‘颇闻跋耆共俱集会,俱作跋耆事,共俱起耶?’

  尊者阿难白曰:‘世尊!我闻跋耆共俱集会,俱作跋耆事,共俱起也!’

  世尊复告大臣雨势:‘若彼跋耆共俱集会,俱作跋耆事,共俱起者,跋耆必胜,则为不衰。’

  世尊复问尊者阿难:‘颇闻跋耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧跋耆法善奉行也!’

  尊者阿难白曰:‘世尊!我闻跋耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧跋耆法善奉行也!’

  世尊复告大臣雨势:‘若彼跋耆未施设者不更施设,本所施设而不改易,旧跋耆法善奉行者,跋耆必胜,则为不衰。’

  世尊复问尊者阿难:‘颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶?’

  尊者阿难白曰:‘世尊!我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也!’

  世尊复告大臣雨势:‘若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者,跋耆必胜,则为不衰。’

  世尊复问尊者阿难:‘颇闻跋耆有名德尊重者,跋耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受耶?’

  尊者阿难白曰:‘世尊!我闻跋耆有名德尊重者,跋耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受。’

  世尊复告大臣雨势:‘若彼跋耆有名德尊重者,跋耆悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受者,跋耆必胜,则为不衰。’

  世尊复问尊者阿难:‘颇闻跋耆所有旧寺,跋耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损耶!’

  尊者阿难白曰:‘世尊!我闻跋耆所有旧寺,跋耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损也!’

  世尊复告大臣雨势:‘若彼跋耆所有旧寺,跋耆悉共修饰,遵奉、供养、礼事,本之所施常作不废,本之所为不减损者,跋耆必胜,则为不衰。’

  世尊复问尊者阿难:‘颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具耶?’

  尊者阿难白曰:‘世尊!我闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具!’

  世尊复告大臣雨势:‘若彼跋耆悉共拥护诸阿罗诃,极大爱敬,常愿未来阿罗诃者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者,跋耆必胜,则为不衰。雨势!跋耆行此七不衰法,诸受持此七不衰法者,跋耆必胜,则为不衰。’

  于是大臣雨势即从坐起,偏袒著衣,叉手向佛,白曰:‘瞿昙!设彼跋耆成就一不衰法者,摩竭陀王未生怨鞞陀提子,不能伏彼,况复具七不衰法耶?瞿昙?我国事多,请退还归。’

  世尊报曰:‘欲去随意!’

  于是大臣雨势闻佛所说,则善受持,起绕世尊三匝而去。

  大臣雨势去后不久,于是,世尊回顾告曰:‘阿难!若有比丘依鹫岩山处处住者,宣令一切尽集讲堂,一切集已,便来白我。’

  尊者阿难即受佛教:‘唯然,世尊!’是时,尊者阿难便行宣令,若有比丘依鹫岩山处处住者,今令一切尽集讲堂。一切集已,还诣佛所,稽首作礼,却住一面,白曰:‘世尊!我已宣令,若有比丘依鹫岩山处处住者,悉令一切尽集讲堂,今皆已集,唯愿世尊自知其时!’

  于是,世尊将尊者阿难往诣讲堂,于比丘众前敷座而坐,告诸比丘:‘今为汝说七不衰法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为七?若比丘数数集会,多聚集者,比丘必胜,则法不衰。若比丘共齐集会,俱作众事,共俱起者,比丘必胜,则法不衰。若比丘未施设事不更施设,本所施设而不改易,我所说戒善奉行者,比丘必胜,则法不衰。若比丘此未来有爱,喜欲共俱,爱乐彼彼,有起不随者。比丘必胜,则法不衰。若比丘有长老上尊俱学梵行,比丘悉共宗敬、恭奉、供养,于彼闻教则受者,比丘必胜,则法不衰。若比丘有无事处,山林高岩,闲居静处,寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺宴坐,乐住不离者,比丘必胜,则法不衰。若比丘悉共拥护诸梵行者,至重爱敬,常愿未来诸梵行者而欲令来,既已来者乐恒久住,常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。’

  于是世尊复告诸比丘曰:‘我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为七?若比丘尊师,恭敬、极重供养、奉事者,比丘必胜,则法不衰。若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定、恭敬、极重供养、奉事者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。’

  世尊复告诸比丘曰:‘我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为七?若比丘不行于业,不乐于业,不习业者,比丘必胜,则法不衰。不行哗说,不乐哗说,不习哗说者;不行聚会,不乐聚会,不习聚会者;不行杂合,不乐杂合,不习杂合者;不行睡眠,不乐睡眠,不习睡眠者;不为利,不为誉,不为他人行梵行者;不为暂尔,不为德胜,于其中间舍方便,令德胜者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。’

  世尊复告诸比丘曰:‘我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为七?若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财、成就慧财者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。’

  世尊复告诸比丘曰:‘我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为七?若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、成就慧力者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。’

  世尊复告诸比丘曰:‘我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为七?若比丘修念觉支,依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要,择法、精进、喜、息、定,修舍觉支,依舍离、依无欲,依灭尽,趣向出要者,比丘必胜,则法不衰,若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。’

  世尊复告诸比丘曰:‘我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为七?若比丘应与面前律,与面前律;应与忆律与忆律;应与不痴律,与不痴律;应与自发露,与自发露;应与居,与居;应与展转,与展转;众中起诤,当以如弃粪扫止诤法止之者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。’

  世尊复告诸比丘曰:‘今为汝等说六慰劳法,汝等谛听!善思念之。’

  时诸比丘白曰:‘唯然。’

  佛言:‘云何为六?以慈身业向诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。如是慈口业、慈意业。若有法利,如法得利,自所饭食,至在钵中。如是利分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。若有戒不缺、不穿、无秽、无黑,如地不随他,圣所称誉,具善受持。如是戒分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。若有见是圣出要,明了深达,能正尽苦。如是见分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃。我向所言六慰劳法者,因此故说。’

  佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  《增壹阿含经》节录

东晋僧伽堤婆 译

  (六)闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,众多比丘各集普会讲堂,作是异论:‘今舍卫城乞食难得,非比丘所安之处,我等可立一人,次第乞食。此乞比丘能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药、无所乏短。’

  尔时,众中有一比丘,白诸人曰:‘我等不堪任在此乞求,各共诣摩竭国,于彼乞求,又且谷米丰贱,饮食极饶。’更复有比丘说曰:‘我等不宜在彼国乞食。所以然者,阿阇世王在彼治化,主行非法,又杀父王,与提婆达兜为友,以此因缘故,不宜在彼乞求。’复有比丘说曰:‘今此拘留沙国土,人民炽盛,饶财多宝,宜在彼土乞求。’复有比丘作是说:‘我等不宜在彼土乞食。所以然者,恶生王于彼土治化,极为凶弊,无有慈仁,人民粗暴,好喜斗讼。以此因缘故,不应在彼乞食。’

  复有比丘说曰:‘我等宜在拘深婆罗柰城,优填王所治之处,笃信佛法,意不移动,我等宜在彼土乞食,所愿无违。’

  尔时,世尊以天耳,闻诸比丘各生此论,即严整衣服,至诸比丘所,在中央坐,问诸比丘曰:‘汝等集此欲何等论,为说何事?’

  是诸比丘白佛言:‘我等集此各兴此论,今舍卫城谷米勇贵,乞求叵得,各当共诣摩竭国界,于彼乞求,又彼国土饶财多宝,所索易得。’其中或有比丘说曰:‘我等不宜彼国乞食。所以然者,阿阇世王在彼治化,主行非法,又杀父王,与提婆达兜为友,以此因缘故,不宜在彼乞求。’其中复有比丘说曰:‘今拘留沙国,人民炽盛,饶财多宝,宜在彼国乞食。’复有比丘作是说:‘我等不宜在彼乞食,所以然者,恶生王于彼治化,为人凶恶,无有慈仁,好喜斗讼,以此因缘故,不宜在彼乞食。’复有比丘说曰:‘我等宜在拘深婆罗柰城,优填王所治之处,笃信佛法,意不移动,宜在彼乞食,所愿无违,在此所论,正谓此耳!’

  尔时,佛告诸比丘:‘汝等莫称讥王治国家界,亦莫论王有优劣。’

  尔时,世尊便说此偈:‘

夫人作善恶,行本有所因,
彼彼获其报,终不有毁败。
夫人作善恶,行本有所因,
为善受善报,恶受恶果报。

  是故,比丘!勿兴斯意论国事,缘不由此论,待至灭尽涅槃之处,亦不得沙门正行之法。设欲作是论,非是正业,汝等应当学十事论,云何为十?若精勤比丘,少欲知足、有勇猛心、多闻、能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就,汝设欲论者,当论此十事。所以然者,普润一切,得修梵行,待至灭尽涅槃之处。汝等已出家学道,离于世俗,当勤思惟,勿去离心。如是比丘!当作是学。’

  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  世尊告曰:‘是故,大王!甚莫愁忧,一切众生皆归于死,一切变易之法,欲令不变易者,终不有此事。大王当知!人身之法犹如雪揣,要当归坏;亦如土杯,同亦归坏,不可久保;亦如野马幻化,虚伪不真;亦如空拳,以诳小儿。是故,大王!莫怀愁忧,恃怙此身。大王当知!有此四大恐怖,来至此身,不可障护,亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去。云何为四?一者,名为老,坏败少壮,使无颜色;二者,名病尽,坏败无病;三者,名为死尽,坏败命根;四者,有常之物归于无常。是谓,大王!有此四法不可障护,非力所能伏也。大王当知!犹如四方,有四大山,从四方来,使压众生,非力所却。是故,大王!非牢固物,不可恃怙。是故,大王!当以法治化,莫以非法,王亦不久,当至生死之海。王亦当知!诸以法治化者,身坏命终,生善处天上;若复以非法治化者,身坏命终,生地狱中。是故,大王!当以法治化,莫以非法。如是,大王!当作是学。’

  世尊告曰:‘使大王当延寿无穷,以法治化,莫以非法。诸有以法化者,皆生天上善处。正使命终之后,名称不朽,世人所传;云昔有国王,以法治化,未曾有枉,设有人民住此王境界,叹王功德,思忆不忘者,王身在天上,增六事功德。云何为六:一者天寿,二者天色,三者天乐,四者天神足,五者天豪,六者天光。是故,大王!当以法治,莫以非法。我今日身中有此功德,应受人恭敬礼拜。’

  ‘大王!当以法治化,莫以非法,以理治民,亦莫非理。大王!诸以正法治民者,命终之后皆生天上。正使大王!命终之后,人民追忆,终不忘失,名称远布。

  大王当知!诸以非法治化人民,死后皆生地狱中。是时狱卒以五缚系之,其中受苦不可称量—或鞭,或缚,或捶,或解诸支节,或取火炙,或以镕铜灌其身,或剥其皮,或以草著腹,或拔其舌,或刺其体,或锯解其身,或铁臼中捣,或轮坏其形,使走刀山剑树,不令停息,抱热铜柱,或挑其眼,或坏耳根,截手足、耳、鼻;己截,复生。复举身形著大镬中;复以铁叉扰动其身,不令息住;复从镬中出,生拔脊筋,持用治车;复使入热炙地狱中;复入热屎地狱中;复入刺地狱中;复入灰地狱中;复入刀树地狱中;复令仰卧,以热铁丸使食之,肠、胃五藏皆悉烂尽,从下而过;复以镕铜而灌口,从下而过;—-于中受苦恼,要当罪毕,然后乃出。如是,大王!众生入地狱其事如是,皆由前世治法不正之所致也!’

  尔时,世尊便说斯偈:

百年习放逸,后故入地狱,
斯竟何足贪,受罪难称计。

  大王!以法治自济其身,父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故,大王!常当以法治化,勿以非法,人命极短,在世须臾间耳。生死长远,多诸畏难,若死来至,于中呼哭,骨节离解,身体烦疼,尔时无有救者,非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难,谁堪代者!唯有布施、持戒、语常和悦、不伤人意、作众功德、行诸善本。’

  尔时,世尊便说斯偈:

智者当惠施,诸佛所嘉叹,
是故清净心,勿有懈慢意。
为死之所逼,受大极苦恼,
至彼恶趣中,无有休息时。
若复欲来时,极受于苦恼,
诸根自然坏,由恶无休息。
若医师来时,合集诸药草,
不遍其身体,由恶无休息。
若复亲族来,问其财货本,
耳亦不闻声,由恶无休息。
若复移在地,病人卧其上,
形如枯树根,由恶无休息。
若复已命终,身命识已离,
形如墙壁土,由恶无休息。
若复彼死尸,亲族举冢间,
彼无可持者,唯福可怙耳。

  是故,大王!当求方便,施行福业,今不为者,后悔无益。’

  尔时世尊便说斯偈:

如来由福力,降伏魔官属,
今已还佛力,是故福力尊。

  是故,大王!当念作福,为恶寻当悔,更莫复犯!’

  尔时世尊便说斯偈:

虽为极恶原,悔过渐复薄,
是时于世间,根本皆消灭。

  是故,大王!莫由己身,修行其恶,莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶,习其恶行。如是,大王!当作是学。’

  尔时世尊便说斯偈:

非父母兄弟,亦非诸亲族,
能免此恶者,皆舍归于死。

  是故,大王!自今已后,当以法治化,莫以非法。如是,大王!当作是学。’

  《大乘本生心地观经》节录

唐般若 译

  世、出世恩有其四种:一父母恩,二众生恩,三国王恩,四三宝恩。如是四恩,一切众生平等荷负。

  国王恩者,福德最胜,虽生人间,得自在故。三十三天诸天子等,恒与其力,常护持故,于其国界、山河、大地、尽大海际属于国王,一人福德胜过一切众生福故,是大圣王,以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间,一切堂殿,柱为根本;人民丰乐,王为根本,依王有故。亦如梵王能生万物,圣王能生治国之法,利众生故。如日天子能照世间,圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治,人无所依,若以正化,八大恐怖不入其国,所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化,利益人民,如是八难不能侵故。譬如长者,唯有一子,爱念无比,怜愍饶益,常与安乐,昼夜不舍;国大圣王亦复如是,等示群生,如同一子,拥护之心,昼夜无舍。

  如是人王令修十善,名福德主。若不令修,名非福主。所以者何?若王国内一人修善,其所作福皆为七分,造善之人得其五分,于彼国王常获二分,善因王修同福利故,造十恶业亦复如是。同其事故,一切国内田地、园林所生之物,皆为七分亦复如是。若有人王成就正见,如法化世,名为天主,以天善法化世间故;诸天善神及护世王常来加护,守王宫故;虽处人间修行天业,赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是,如是圣主名正法王。

  以是因缘成就十德:一名能照,以智慧眼照世间故;二名庄严,以大福智庄严国故;三名与乐。以大安乐与人民故;四名伏怨,一切怨敌自然伏故;五名离怖,能郤八难离恐怖故;六名任贤,集诸贤人评国事故;七名法本,万姓安住依国王故;八名持世,以天王法持世间故;九名业主,善恶诸业属国王故;十名人主,一切人民王为主故。一切国王以先世福,成就如是十种胜德。

  大梵天王及忉利天,常助人王受胜妙乐,诸罗刹王及诸神等,虽不现身,潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善,不能制止,诸天神等悉皆远离。若见修善,欢喜赞叹,尽皆唱言:‘我之圣王,龙天喜悦,澍甘露雨,五谷成熟,人民丰乐,不亲近诸恶人等,普利世间,咸从正化,如意宝珠必现王国,于王邻国咸来归服,人与非人无不称叹。若有恶人于王国内,而生逆心,于须臾顷,如是之人福自衰灭,命终当堕地狱之中,经历畜生,备受诸苦。所以者何?由于圣王不知恩故,起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心,敬辅仁王,尊重如佛,是人现世安隐丰乐,有所愿求无不称心。所以者何?一切国王于过去时,曾受如来清净禁戒,常为人王安隐快乐,以是因缘违顺果报,皆如回应。圣王恩德广大如是。

  《如来示教胜军王经》

唐玄奘 译

  如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏,住誓多林给孤独园,与其无量大苾刍众,天、人等俱。尔时,憍萨罗主胜军大王,尊位威德,皆悉成就,为欲瞻仰、请问佛故,严驾出城,往如来所,乘至下处,步进入园,遥见世尊坐一树下,端严殊妙,诸根闲寂,其心宴然,已能善得最上调顺寂止究竟,已能善到第一调顺寂止彼岸,善能密护降伏诸根,为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马,清净无挠,如澄泉池,威德炽盛,光明照曜如大金山,有三十二大丈夫相,圆满庄严,八十随好间饰支体。

  时胜军王遥见佛已,心喜踊跃,不能自胜,便即脱去刹帝利种灌顶大王,随身所有五标尊饰:一者,顶上宝冠;二者,所执神剑;三者,众宝伞盖;四者,末尼扇拂;五者,织成宝履。既去是已,诣如来所。到已,顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面。

  尔时,胜军大王坐一面已,而白佛言:‘大悲世尊!惟愿如来哀愍教授,惟愿善逝哀愍教诫,令我长夜证于大义,利益安乐!’

  尔时,世尊告大王曰:‘善哉!善哉!大王!汝今乃能请问如来如是大义。大王!汝今为大国主,应以正法,勿以邪法;应随法行,勿随非法;所以者何?大王当知!若有国王或诸王等,弃舍正法,以诸邪法而作国王,彼于现在,为诸圣贤之所诃毁,后致忧悔,身坏命终堕诸恶趣,生地狱中受诸剧苦。又若国王或诸王等,弃舍邪法,以其正法而作国王,彼于现在,为众圣贤之所称赞,后无忧悔,身坏命终超升善趣,生诸天中受诸妙乐

  大王!譬如父母怜愍于子,心常欲令离苦得乐;王亦应尔,于诸国邑所有众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐,应以诸佛所说四摄,而授受之。何等为四?一者布施,二者爱语,三者利行,四者同事。如是善摄国邑众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐,摄于二义,同事同归,何等二义?一者现在,二者未来。

  大王当知,譬如男子,或诸女人,于其梦中,梦心所见可爱园林、可爱山谷、可爱国邑,并诸异类,彼梦觉已,所见皆无。如是大王!国祚、身命、虚伪无常,一切皆如梦之所见!大王当知、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐,及余所受诸欲乐具,所谓象马车步诸军宫殿、后妃、太子、诸王、辅臣、僚佐、防卫士众、父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女大小、僮仆作使、国邑众生、金银珍宝、末尼真珠、衣服、财谷、库藏等物,如是所有诸欲乐具,于命终时,皆当弃舍,独往后世,无一相随。

  大王当知!如上所说一切乐具,非常非恒,不可保信;皆变易法,迅速不停,流转移动,终归坏灭,念念迁谢,后为灰烬,究竟同趣灭尽之门,是失坏法,有诸怖畏,有诸灾横,多诸愁恼,皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。

  大王当知!譬如树林先见开华,寻复结果,后还无果,先见其叶荣茂青翠,寻复萎黄,后皆凋落。如是大王!国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐、及余所爱诸欲乐具,所谓象、马、车、步军等,广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法,亦复如是。

  大王当知!如大火聚,先见炽然,复极炽然,转遍炽然,后皆洞然,虽久炽盛,终归灭尽。如是大王!国祚、身命,王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐,及余所受诸欲乐具,所谓象、马、车、步军等,广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法,亦复如是。

  大王当知!如日月轮,有大神用,具大势力,放大光明,以自庄严,遍照世间,终归隐没。如是大王!国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐,及余所受诸欲乐具,所谓象、马、车、步军等,广说乃至,皆是坠堕、零落、断坏、离散之法,亦复如是。

  大王当知!譬如大云,遍覆虚空,暴风疾雷,掣电注雨,震动天地,须臾散灭。如是大王!国祚、身命,王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐,及余所受诸欲乐具,所谓象、马、车、步军等,广说乃至,皆是坠堕、零落、断坏、离散之法,亦复如是。

  是故大王!应善勤修,随无常观、随尽灭观,于自命终常当惊惧!为大国王,应以正法,勿以非法;应随法行,勿随非法。

  大王当知!如四大山,从四方来,牢固坚密,无有缺漏,无诸间隙,周匝充遍,总一合成;上尽虚空,下穷地际,其中所有一切草木、枝条、花叶,及诸有情蠢动之类,皆被磨灭,难以决勇而可逃避,难以势力而能抗拒,难以咒术、财货、药物而可禁止。

  如是大王!世有四种大怖畏事,各来磨灭一切众生,难以决勇而可逃避,难以势力而能抗拒,难以咒术、财货、药物而能禁止。云何四种大怖畏事?大王当知!一者,老来逼害,磨灭众生少壮;二者,病来逼害,磨灭众生调适;三者,死来逼害;磨灭众生寿命;四者,衰来逼害,磨灭众生兴盛。

  大王当知!譬如师子,为众兽王,入鹿群中,搏取一鹿,若啖未啖,自在无难;其鹿尔时,先所腾勇,入师子口,无复能为。如是大王!一切众生,既入无常师子王口,所有势力无复能为。

  大王当知!譬如有人,勇健多力,毒箭所中,一切威猛皆悉摧灭。如是大王!一切众生刚强、狠戾,死箭所中,无复势力,无复救护,无所归依,无所投窜;临欲舍命,解支节时,血肉枯竭,心胸热恼,焦渴所逼,张口大息,手足纷乱,无所堪能,无有势力;涎涕交流,大小便利秽污身体,六根闭塞,喉颡哽噎,喘息逾急,良医拱手,弃诸妙药,其所饮啖美味珍馔,无不悉舍;偃卧床枕,临往异趣,沦没无际;生老病死无常瀑流,至临终位,余命无几;业有力故,后有现前,甚大怖畏,琰魔王使广大黑闇,夜分所吞,出息入息,最后将灭,唯独一身,无有第二及余伴侣,奄背此生归于后世,是大移转,趣大丛林,入大黑闇,游大旷野,泛大溟海,业风所飘,往无标记冥寞方所。当于尔时,无异救护、无异归依、无异投窜,唯除正法。大王!彼于尔时,唯有正法能为救护、能为宫室、能作归依,是所奔趣,是所投窜,能拔众生出生死苦。

  大王当知!譬如有人寒苦所逼,唯有暖火、日光、衣等,所能止息而可获安;热苦所逼,唯林泉等;若涉远道,唯清凉阴;若渴所逼,唯清冷水;若饥所逼,唯多美膳;若病所逼,惟良医药及供侍者;若怖所逼,惟强伴侣。如是大王!一切众生死箭所中,无复势力、无复救护、无所归依、无所投窜,临欲舍命,解支节时,血肉枯竭,心胸热恼,焦渴所逼,张口太息,手足纷乱,无所堪能,广说乃至。彼于尔时唯有正法,能为救护、能为宫室、能作归依,是所奔趣,是所投窜,能拔众生出生死苦。

  所以者何?大王当知!如是身者,虽加守护,虽久洗饰,虽以众多上妙饮食,恣意饱满,及至临终要当不免,饥渴所逼而便舍命。

  大王当知!如是身者,虽常澡浴,涂香、末香、熏香、花鬘随意严饰,由此自体秽漏成故,临舍命时,终必归于不净臭秽。

  大王当知!如是身者,虽以种种上妙衣服覆蔽缠裹,由此自身诸不净物所合成故,于命终时,要当不净种种流出。

  大王当知!如是身者,虽处宫室后妃、婇女、内官、美人、眷属围绕,作众伎乐,种种倡伎,以自娱乐,欢喜快乐,临命终时自见恶相,要当惊怖,忧悲苦恼。

  大王当知!如是身者,。虽处宫室彩饰、图画、殿阁、楼台、户牖轩窗重关密掩,种种香花以自严饰,种种灯烛增光照明,施设珍奇屏障帷幄,烧众名香,散诸妙花,香花、宝瓶处处陈列,安置种种金银、琉璃、众宝床座,敷设上妙氍氀、锦绣、文蓐、花毡,床座两头俱置丹枕,覆以上妙绮帊锦衾,寤寐安寝,欢娱耽著,于命终后无所觉知,或送尸骸置于葬所,乌鹊、雕鹫、狐狼、野干、饿狗、鴙枭,诸恶禽兽争共食啖,骨肉、脓血、须发、粪秽流溢地上,臭处可恶。

  大王当知!如是身者,先常乘驭香象、骏马、众宝辇舆,击鼓吹贝,作大音乐,众宝伞盖随侍于后,执持扇拂掩映摇动,无量勇健象军、马军、车军、步军导从前后,防卫左右,百千臣僚竭诚敬奉,城邑士庶合掌惊叹,虽受如是胜妙果报,自在荣华,不久要当瞑目辟手,无复动摇。横尸偃仰丧车舆上,众人荷挽出大城门,父母妻子、兄弟姊妹、作使僮仆、群僚辅佐、亲属内人、随从左右心缠忧恼,头发被散,举手拍头,推胸悲噎,哀感崩恸,皆言:“苦哉!”城邑国人睹之号慕,随送葬所,或有露尸,施诸禽兽、鸟鹊、饿狗、雕鹫、鴙枭、狐狼、野干,及诸恶兽,楂掣食啖,骨肉狼籍,风飘日曝,雨渍霜封,支节解散,零落异所,或有积薪以火焚葬,筋骨焦烂,血肉消化,臭烟烽烰,四面充塞,火灭骨消,灰飞尘散,或有掘地埋殡坟陵,经历多时,肉消骨腐。

  大王当知!此身如是变坏无常,一切众生及以诸行,皆悉如是,非常非恒,不可保信,皆变易法,迅速不停,流转移动,终归坏灭,念念迁谢,后为灰烬,究竟同趣灭尽之门,是失坏法,有诸怖畏、有诸灾横、多诸愁恼,皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。

  是故大王!应善勤修随无常观、随尽灭观,勿为贪欲之所染污,勿为嗔恚之所鼓动,勿为愚痴之所覆蔽,勿复耽染王富贵乐,勿复耽染王自在乐,勿复耽染王爱欲乐,勿复耽染及余所受诸欲乐具;应当灭除财命憍逸,应当惊惧无常死魔,不与人期,奄忽而至。为大国主,应以正法,勿以非法;应随法行,勿随非法。应愍众生皆如一子,应当至诚护持佛法,绍隆三宝,勿复余顾,所以者何?生死海中流转无始,唯佛正法是大津梁,千万亿劫实难值故。

  大王当知!我终不说获得世间诸欲乐具,积聚受用名富贵者,我说获得诸佛正法,圣慧财宝积聚受用,乃名圆满真富贵者。是故大王!应当厌离世间所有诸欲乐具,应当愿求诸佛正法,圣慧财宝。’

  时薄伽梵说是经已,憍萨罗主胜军大王,及诸世间天、人等众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  《佛为胜光天子说王法经》

唐义净 译

  如是我闻:一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园,与大苾刍众百千人俱,皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱,人中大龙,一生补处。尔时世尊在一树下,于胜妙座加趺而坐,于大众中,普为人、天演说自证微妙之法,所谓初、中、后善,文义巧妙,纯一圆满清净鲜白梵行之相。

  尔时,憍萨罗国王胜光天子严驾侍从,出室罗伐往逝多林,欲礼世尊,恭敬供养,承事亲近。既至林所,下车整衣,诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法,颜貌端正,调伏诸根,意乐寂静住增上定,人中龙象,如师子王,亦如牛王,如善智马,人中最上,如白莲华,如池湛寂,如妙高山安处大海,具三十二相、八十种好,如妙金幢形色充遍,亦如白日千光晃耀,如盛月轮,众星围绕。

  时,王见已,生大欢喜,身毛遍竖,得未曾有。灌顶大王有五盛事,所谓如意、髻珠、白盖、白拂、宝履宝剑,悉皆弃舍,著常人服,从以大臣,安详正念,诸根寂静,偏露右肩,整理衣服,曲躬合掌,至世尊所,礼佛双足,布上妙华,烧众名香。为供养已,右绕三匝,退坐一面。

  时胜光王从座而起,如常威仪,合掌向佛作如是言:‘惟愿大师!开悟于我,善教于我,为国主法,令于现在恒受安乐,命终之后当生天上,乃至菩提善心相续。’佛告大王:‘善哉!善哉!当一心听,甚为稀有!孰能致问求胜资粮,当顺法行,蠲除恶事。何以故?大王!若王、大臣舍其善法行恶法者,于现世中人所轻鄙,不敢亲附咸生疑惑,常见恶梦多有怨家,后生懊悔,命终之后堕地狱中。大王!若王、大臣远离恶法修善法者,于现世中人所欣仰,皆来亲附不生疑惑,常见好梦能除怨敌,无复追悔,命终之后得生天上,乃至菩提证真常乐。

  大王!譬如父母,怜爱诸子,常愿安隐,令无恼害,遮其恶行,劝修善业。大王!为天子者亦复如是,于诸臣佐,乃至国人仆使之类,咸以四摄而恩育之,布施、爱语、利行、同事。时彼人王能于国界,广作如是大饶益已,成就二种利益之事。云何为二?王如父母,爱念无差;国人如子,并怀忠孝。

  复次大王!作天子者,情怀恩恕,薄为赋敛,省其徭役;设官分职,不务繁多;黜罚恶人,赏进贤善;不忠良者,当速远离;顺古圣王,勿行刑戮。何以故?生人道者,胜缘所感,若断其命,定招恶报。大王!常当一心恭敬三宝,莫生邪见。我涅槃后,法付国王,大臣、辅相,当为拥护,勿致衰损;然正法炬,转正法錀,尽未来际常令不绝。若能如是依教行者,则令国中龙王欢喜,风调雨顺,诸天庆悦,丰乐安隐,灾横皆除,率土太平,王身快乐,永保胜位,福力延长,无复忧恼,增益寿命,现在名称遍满十方。外国诸王咸共赞叹:“某国天子仁让忠孝,以法教化,拯恤黔黎,于诸国中最为第一。我等今者,咸当归伏此大囧琺王,舍身之后得生天上,受胜妙乐,乃至菩提!”

  复次大王!一切诸法体性空虚,无常灭坏;譬如有人,于夜梦中,见好园圃,山河人众,茂林清泉,堂舍楼阁皆可爱乐,及其睡觉,一无所见。大王当知!所绍王位及以寿命,诸有胜乐,自在尊贵,五欲欢娱,象马车步、父母兄弟、男女妃后、所有国人乃至臣妾,金银珍宝、衣服饮食及诸库藏,命终之际悉皆弃舍。此等众事,皆是无常灭坏之法,事难保守,体是动摇,终归离散;可怖畏处,能生苦恼,无我、我所,亦无主宰。常应观察,勿为放逸!

  复次,大王!譬如大树,初生叶华,次当结实,果既熟已,渐当堕落;青叶次黄,后悉零坠,终至皆尽,唯有空树,其树干枯,有大火至,炽然猛焰,不久烧尽。

  复次,大王!譬如日月,有大威力,具大光明,能令黑闇悉皆除尽,此亦不久终归磨灭。大王!如是当观无常、无我灭坏之事,应生怖惧,而作国王当以法化,勿行非法,常修众善,不随恶行。

  复次,大王!譬如四面各有大山,从四方来,坚固一段,无有空缺,上陵大虚,下磨地界,于中所有草木、丛林及诸生类,无一飞走能得免者,无有壮夫而为拒敌,亦无能以咒、药、财物可令回去。大王!人间四山亦复如是,谓老、病、死及以失势。大王!老若来时,令人衰悴;疾病若至,能生苦恼;死期现前,必当命断;势若失时,灭其威力。

  复次,大王!如师子王,骏疾多力,爪牙锋利,入鹿群中,随意取食,无能为碍,此诸兽类被他所胁,无有自在。大王当知!一切众生被死箭射,无有豪强,无归无护;命欲断时,骨节离解,血肉干燥,口不能言,手足撩乱,势力都尽;涎唾、便利遍污其身,眼等六根悉皆闭塞,喉中气逆,饮食不通;念念之间后识将尽,无始时来生老病死,苦海流转随业而去;即于此时命根将断,随所作业皆悉现前,琰摩使人甚可怖畏,黑闇长夜无能违逆;出入之息溘然而尽,独行无侣,所向慞惶。舍此人间,趣于后世,将坠大坑,入深闇处;惟涉险道,无复资粮;业风所吹,不知前路,尔时厄难无别归依,于此时中随业受报。

  大王!有陀罗尼,名曰胜幡。若人先时曾受持者,于生死中能为善伴,共相救护。大王善听!我今为说。咒曰:

  南谟释迦牟奈曳 怛他揭多也 阿罗喝帝三藐三勃陀也

  怛侄他唵 苫□苫□ 萨婆波跛 钵罗苫末泥莎诃

  佛告大王:‘此陀罗尼诸佛所说,于日日中清净澡漱,常诵七遍,有大威神能为救济—如遭极寒,遇炎火聚;如大热时,得清冷水;盛夏寻路,逢好树阴;如渴,遇清泉;如饥,得美食;如病,蒙咒药,又复遇良医;如怯怖人,得强壮伴。大王!如是有福之人临欲死时,有好瑞相,而为导引。大王!于此时中唯有善法,共相护念,为作归依,惟此陀罗尼善能救济。是故大王!常当日日诵此神咒,能得消除一切罪障,复能生长无量福因,当善观察,无常灭坏究竟空无,于死门中生大恐怖,以善化世莫行恶法,常修福业起大慈悲。何以故?然于此身常所爱护,供以名—上妙饮食,随时偃息,无忧自在。虽受如是殊胜之乐,终归不免临死之际饥火来逼,乏食而死!

  复次,大王!所著衣服皆是微妙—迦尸、白叠、锦绮、绫罗、凉燠。顺时任情受乐,终归不免临死之际委卧床席,回转随人,垢腻萦身,衾裳沾体,能令见者生可恶心。

  复次,大王!平生之日澡浴严身,涂香、末香、种种庄饰,熏香遍馥,顶系花鬘。设受如此上妙乐具,终归不免渐将变坏,复本形状,臭秽现前,澡沐涂香并皆虚设。

  复次,大王!多处内宫婇女围绕,管弦代发,歌舞随情。以乐送时不闻忧事,终归不免死苦来迫,怀怖而终。

  复次,大王!所居宫殿种种庄严,户牖疏通,寒温适节;畅情终日,受乐通宵;室燎明灯,多诸婇女,疏笼散馥,名花遍布;七宝庄校所卧之床,毡褥重敷,并安偃枕,恣意而卧,无复忧劳。及其业尽,终归不免身亡之后送往寒林,置之空野;尸骸烂溃,脓血横流;骨肉分张,人皆鄙贱;被诸狐狼、鴙枭、雕鹫之所餐食。悲哉此身!卒至于此。

  复次大王!嘉晨令节,严驾出城,往诣芳林,纵情游赏,象马车步,前后陪随,意乐乘骑,无不遂念,诸臣侍从,雉扇严仪,幰帐高悬,复持金盖,鼓乐并奏,铃铎和鸣,人皆敬奉如天帝释。若福命尽,琰摩使来,收录精神将至王所,随分判断,无能免者!惟有残骸置之于地,父母妻子及以国人,咸共悲号,推胸懊恼,灵舆送殡,诣彼尸林,或烧、或埋、或沈于水,飞禽走兽、鱼鳖鼋鼍,闻其肉气,争来餐食,骨成尘粉,与地无殊。大王当知!一切众生禀识之类悉皆如是,终为无常之所灭坏,体难保信,念念迁移,诸烦恼身无可爱乐。谁有智者不生厌离!

  是故大王!当观如是身为患本,无常所随,镇被死王之所驱逼。知是事已,当为法王,不应恣情起贪、嗔、痴,行于恶事。何以故?大王!我不说有愚痴凡夫,于五欲境—色、声、香、味、触,恒多积聚,常乐亲近,如是之人能生厌足。大王!谁于欲境能发厌心,谓贤圣人起胜智慧,现在前时方生厌足,渐当远离证妙涅槃。’

  尔时,胜光天子闻佛为说,安隐自身,长保国位,利益含识,名闻十方,当得生天,受胜妙乐,深心喜庆,得未曾有,合掌恭敬,一心瞻仰,白佛言:‘世尊!如来大慈,为说如是微妙法义。我今顶戴,常愿流通,举国诸人皆令诵习。’

  佛言:‘善哉!善哉,大王!前世修因,今受胜报,得为天子,所愿随心。当如说行,勿为放逸!’

  时胜光天子及诸大众,皆大欢喜,信受奉行,礼佛而去。

  《大方广佛华严经》节录

东晋佛驮跋陀罗 译

  尔时,善财童子忆念、思惟善知识教:‘念善知识,能摄受我,能守护我,令我于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转。’如是思惟,生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无著心、无碍心、平等心、自在心、住法心、遍住佛刹心、见佛庄严心、不舍十力心。渐次游行,经历国土、村邑、聚落,至多罗幢城,问无厌足王所在之处。

  诸人答言:‘此王今者,在于正殿,坐师子座,宣布法化,调御众生,可治者治,可摄者摄,罚其罪恶,决其诤讼,抚其孤弱;皆令永断,杀、盗、邪淫,亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语,又使远离,贪、嗔、邪见。’

  时,善财童子依众人语,寻即往诣。遥见彼王,坐那罗延金刚之座;阿僧祇宝,以为其足;无量宝像,以为庄严;金绳为网,弥覆其上;如意摩尼,以为宝冠,庄严其首;阎浮檀金,以为半月,庄严其额;帝青摩尼,以为耳珰,相对垂下;无价摩尼,以为璎珞,庄严其颈;天妙摩尼,以为印钏,庄严其臂;阎浮檀金,以为其盖;众宝间错,以为轮辐;大琉璃宝,以为其竿;光味摩尼,以为其赍;杂宝为铃,恒出妙音,放大光明,周遍十方;如是宝盖,而覆其上;阿那罗王,有大力势,能伏他众,无能与敌;以离垢缯,而系其项。十千大臣,前后围绕,共理王事。其前复有,十万猛卒,形貌丑恶,衣服褊陋,执持器仗,攘臂嗔目,众生见者,无不恐怖。无量众生,犯王教勒,或盗他物,或害他命,或侵他妻,或生邪见,或起嗔恨,或怀贪嫉,作如是等,种种恶业,身被五缚,将谐全所,随其所犯,而治罚之,或断手足,或截耳鼻,或挑其目,或斩其首,或剥其皮,或解具体,或以汤煮,或以火焚,或驱上高山,推令堕落;有如是等,无量楚毒,发声号叫,譬如众合,大地狱中。

  善财见已,作如是念:‘我为利益一切众生,求菩萨行,修菩萨道。今者,此王灭诸菩法,作大罪业,逼恼众生,乃至断命,曾不顾惧,未来恶道。云何于此,而欲求法,发大悲心,救护众生。’

  作是念时,空中有天而告之言:‘善男子!汝当忆念,普眼长者善知识教。’

  善财仰视而白之曰:‘我常忆念,初不敢忘!’

  天曰:‘善男子!汝莫厌离善知识语。善知识者,能引导汝至无险难,安隐之处。善男子!菩萨善巧方便智,不可思议;摄受众生智,不可思议;护念众生智,不可思议;成熟众生智,不可思议;守护众生智,不可思议;度脱众生智,不可思议;调伏众生智,不可思议。’

  时善财童子闻此语已,即谓王所,顶礼其足,白言:‘圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨,云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能教诲,愿为我说!’

  时阿那罗王理王事已,执善财手,将入宫中,命之同坐,告言:‘善男子!汝应观我所住宫殿。’善财如语,即遍观察,见其宫殿,广大无比,皆以妙宝,之所合成;七宝为墙,同匝围绕;百千众宝,以为楼阁,种种庄严,悉皆妙好;不思议摩尼宝网,罗覆其上;十亿侍女,端正殊绝,威仪进止,皆悉可观;凡所施为,无非巧妙,先起后卧,软意承旨。’

  时阿那罗王告善财言:‘善男子!于意云何?我若实作如是恶业,云何而得如是果报,如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在?善男子!我得菩萨如幻解脱。善男子!我此国土所有生,多行杀、盗乃至邪见,作余方便,不能令其舍离恶业。善男子!我为调伏彼众生故,化作恶人,造诸罪业,受种种苦,令其一切作恶众生,见是事已,心生惶怖、心生厌离、心生怯弱,断其所作一切恶业,发阿耨多罗三藐三菩提意。

  善男子!我以如是巧方便故,令诸众生,舍十恶业,住十善道,究竟快乐、究竟安隐、究竟住于一切智地。善男子!我身、语、意,未曾恼害于一众生。善男子!如我心者,宁于未来受无间苦,终不发生一念之意,与一蚊、一蚁而作苦事,况复人耶!人是福田,能生一切诸善法故。善男子!我唯得此如幻解脱,如诸菩萨摩诃萨得无生忍。知诸有趣,悉皆如幻;菩萨诸行,悉皆如化;一切世间,悉皆如影;一切诸法,悉皆如梦;入真实相,无碍法门;修行帝网,一切诸行;以无碍智,行于境界;普入一切,平等三昧;于陀罗尼,已得自在。

  而我云何能知、能说彼功德行?善男子!于此南方,有城名妙光,王名大光。汝诣彼问:“菩萨云何学菩萨行、修菩萨道?”’

  时善财童子顶礼王足,绕无数匝,辞退而去。

  《般泥洹经》节录

西晋白法祖 译

  于是王与国中男女大小十四万众,以人定时,出诣双树,到白阿难,请见受诲,前启佛请入,王将国中贤善者,进稽首毕一面坐,前无灯火,佛放顶光照二千里。佛言:‘劳苦大王与群臣来!’王曰:‘佛当灭度,有何敕诫?’佛报王:‘自我得佛,四十九岁,所说经戒一切具悉,王国贤才皆已采取。’王与群臣惨然皆悲。

  佛告王:‘自古已来,天神人物,无生不死 死而不灭,唯泥洹快,王胡为啼。但当念善,改往修来;以政治国,无加卒暴;厚待贤良,赦宵小过;务行四恩,以绥众心。何等四?一当布施给护不足,二当仁爱视民如子,三当利人化以善正,四当同利与下共欢。王如是者,常得其福。我宿命时,行此四恩,积无数世,故得作佛,初佛已见泥洹喜。’自说颂曰:

今觉佛极尊,舍淫净无漏,
智为天人导,从者得喜豫。
夫福报至快,妙愿志皆成,
勇疾得上脱,吾将逝泥洹。

  王与来者皆起礼佛,绕三匝而去。

  《王法正理论》节录

弥勒菩萨 造
唐玄奘 译

  又诸国王,有三圆满,谓果报圆满、士用圆满、功德圆满。若诸国王生富贵家,长寿少病,有大宗叶,成就俱生,聪利之慧,是王名为果报圆满;若诸国王善权方便所摄持故,恒常成就,圆满英勇,是王名为士用圆满;若诸国王任持正法,名为法王,安住正法,名为大王,与内宫王子、群臣、英杰、豪贵、国人共修惠施,树福受斋,坚持禁戒,是王名为功德圆满。果报圆满者,受用先世净业果报;士用圆满者,受用现法可爱之果;功德圆满者,亦于当来受用圆满净业果报。

  若有国王,三种圆满皆不具足,名为下士;若有果报圆满、或士用圆满、或俱圆满,名为中士;若三圆满无不具足,名为上士。

  复有三臣,一、有忠信、无伎能智慧;二、有忠信伎能、无智慧;三、具忠信、伎能、智慧。初名下士,次名中士,后名上士。若不忠信,无有伎能亦无智慧,当知此臣下中之下。

  《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》

龙树菩萨 造
求那跋摩 译

禅陀迦王应当知,生死苦恼多众过,
悉为无明所覆障,吾欲为彼兴利益。
譬如刻画造佛像,智者见之宜恭敬,
我依如来说正法,大王亦应深信受。
汝虽先闻牟尼言,今若听受转分别,
犹如华池色清净,月光垂照踰晖显。
佛说六念当修习,所谓三宝施戒天,
修行十善净三业,离酒放逸及邪命。
观身命财速危朽,应施福田济穷乏,
施为坚牢无与等,最为第一亲近者。
勤修净戒除瑕秽,亦莫悕求愿诸有,
譬如大地殖众物,戒亦如是生诸善。
修忍柔和舍嗔恚,佛说是行最无上,
如是精进及禅智,具此六行超生死。
若能在家孝父母,此即名为胜福田,
现世流布大名称,未来福报转无量。
杀盗淫欺耽荒酒,雕床高广及香熏,
讴歌倡伎过时食,如斯众恶宜远离。
若少时间修此戒,必受天乐升涅槃,
悭嫉贪欲及谄伪,诳惑颠倒与懈怠。
如此众恶不善法,大王当观速弃舍,
端正尊豪及五欲,当知危朽若泡沫。
莫恃若斯不坚法,憍逸自恣生诸苦,
欲长诸善证甘露,应当远离如弃毒。
有能精勤舍嗔慢,譬如除云显秋月,
犹如指鬘与难陀,亦如差摩贤圣等。
如来说有三种语,入意真实虚妄言,
入意如花实犹蜜,虚妄鄙恶若粪秽,
应当修习前二言,速宜除断虚妄者。
从明入明四种法,王当分别谛思惟,
二种入明是应修,若就痴冥当速舍。
庵婆罗果四种变,人难分别亦如是,
当以智慧深观察,若实贤善宜亲近。
虽见女人极端严,当作己母姊女想,
设起贪欲染爱心,应当正修不净观。
是心躁动宜禁制,如防身命及珍宝,
欲心若起应惊怖,犹畏刀剑恶兽等,
欲为无利如怨毒,如此之言牟尼说。
生死轮回过狱缚,应当勤修求解脱,
六入躁动驰诸境,应当摄持莫放逸,
若能如是摄诸根,胜于勇将摧强敌。
是身不净九孔流,无有穷已若河海,
薄皮覆蔽似清净,犹假璎珞自庄严,
诸有智人乃分别,知其虚诳便弃舍;
譬如疥者近猛焰,初虽暂悦后增苦,
贪欲之想亦复然,始虽乐著终多患。
见身实相皆不净,即是观于空无我,
若能修习斯观者,于利益中最无上。
虽有色族及多闻,若无戒智犹禽兽,
虽处丑贱少闻见,能修戒智名胜士。
利衰八法莫能免,若有除断真无匹。
诸有沙门婆罗门,父母妻子及眷属,
莫为彼意受其言,广造不善非法行,
设为此等起诸过,未来大苦唯身受。
夫造众恶不即报,非如刀剑交伤割,
临终罪相始俱现,后入地狱婴诸苦。
信戒施闻慧惭愧,如是七法名圣财,
真实无比牟尼说,超越世间众珍宝;
大王若集此胜财,不久亦证道场果。
博弈饮酣好琴瑟,懈怠憍逸及恶友,
非时轻躁多动乱,如斯七法当远离。
知足第一胜诸财,如此之言世尊说,
知足虽贫可名富,有财多欲是名贫。
若丰财业增诸苦,如龙多首益酸毒。
当观美味如毒药,以智慧水洒令净,
为存此身虽应食,勿贪色味长憍慢。
于诸欲染当生厌,勤求无上涅槃道,
调和此身令安隐,然后宜应修斋戒。
一夜分别有五时,于二时中当眠息,
初中后夜观生死,宜勤求度勿空过。
四无量定当修习,是名闻于梵天道,
若专系念四禅心,命终必生彼天处。
有为迁动皆无常,苦空败坏不坚固,
无我无乐不清净,如是悉名对治法。
若有深观此法门,未来常处尊豪位,
修行五戒断五邪,是亦大王所应念。
譬如少盐置恒河,不能令水有碱味,
微细之恶遇众善,消灭散坏亦如是。
五邪若增劫功德,王当除灭令莫长,
信等五根众善源,是宜修习令增盛。
生等八苦常炽燃,当持慧水洒令灭,
欲求天乐及涅槃,应勤修习正知见。
虽有利智入邪道,微妙功德永无余,
四种颠倒害诸善,是故当观莫令生。
谓色非我我非色,我中无色色无我,
于色生此四种心,自余诸阴皆如是。
是二十心名颠倒,若能除断为最上,
法不自起冥初生,非自在作及时有,
皆从无明爱业起,若无因缘便断坏,
大王既知此等因,当燃慧灯破痴闇。
身见戒取及疑结,此三能障无漏道,
王若毁坏令散灭,圣解脱法当现显。
譬如盲人问水相,百千万劫莫能了,
欲求涅槃亦如是,唯自精勤后方证。
欲假眷属及知识,而得之者甚难有,
是故大王当精进,然后乃可证寂灭。
施戒多闻及禅定,因是渐近四真谛,
人主故应修慧明,行斯三法求解脱,
若能修此最上乘,则摄诸余一切善。
大王当观身念法,世尊说为清净道,
若无此念增恶觉,是故宜应勤修习。
人命短促不久留,如水上泡起寻灭,
出息入息眠睡间,念念恒谢常衰灭,
不久便当见磨灭,皮肉臭烂甚可恶,
青瘀胀坏脓血流,虫蛆唼食至枯竭,
发毛爪齿各分散,风吹日曝渐干尽。
当知此身不坚牢,无量众苦所积聚,
是故贤圣诸智人,皆观斯过咸弃舍。
须弥巨海及江河,七日并照皆融竭,
如此坚固尚摧毁,况复若斯危脆身。
无常既至无救护,不可恃怙及追求,
是故大王常谛观,速生厌离求胜法。
人身难得法难闻,犹如盲龟遇浮孔,
既获若斯希有身,宜应勤心听正法。
得此妙身造诸恶,譬如宝器盛众毒。
生处中国遇善友,专念发心起正愿,
久殖功德具诸根,王今满足此众善。
若复亲近见知人,佛说此为净梵行,
是故应当乐随顺,诸佛由此证涅槃。
既遇微妙清净法,应当志求离欲道。
生死崄难苦无量,穷劫宣说莫能尽,
我今为王略分别,应当谛听善思惟。
三界转变无轮际,父母妻子更相因,
怨亲憎爱无常处,如旋火轮岂穷已。
无始生死世界来,计饮母乳多大海,
若不精勤证空智,将来复饮无穷限。
周流五道经人天,若积身骨高须弥,
爱别哀悲计其泪,亦非江河所能匹。
若计一人父母者,过于世间草木数,
虽受五欲天上乐,终还坠没恶趣苦。
诸天寿命极长远,其间娱乐难宣说,
歌讴倡舞流妙声,哀音和雅甚清远。
奇姿妙色极端严,围绕侍卫相娱乐,
百味盛馔皆具足,随意所玩自然至。
宝池香净水恒满,周匝罗覆诸妙花,
众鸟异色集其上,哀声相和出远音。
诸天游戏浴其内,如是欢娱不可说,
福尽临终五衰现,尔时生苦踰前乐。
是故虽有天女娱,智者见之已生厌,
虽居珍宝上楼观,亦必退堕臭秽处。
虽游天上难陀园,会亦还入刀剑林,
虽浴诸天曼陀池,终必坠于灰河狱。
虽复位处转轮帝,归为僮仆被驱使。
虽受梵天离欲娱,还坠无间炽然苦。
虽居天宫具光明,后入地狱黑闇中,
所谓黑绳活地狱,烧割剥刺及无间。
是八地狱常炽燃,皆是众生恶业报,
或受大苦如押油,或碎身体若尘粉;
或解支节今分散,或复剁剥及烧煮,
或以沸铜澍其口,或以铁押裂其形。
铁狗竞来争食啖,铁鸟复集共龃掣,
众类毒虫并龃啮,或烧铜柱贯其身。
大火猛盛俱洞燃,罪业缘故无逃避,
镬汤腾沸至高涌,颠倒罪人投其内。
人命危朽甚迅驶,譬如诸天喘息顷,
若人于此短命中,闻上诸苦不惊畏,
当知此心甚坚固,犹如金刚难摧坏。
若见图画闻他言,或随经书自忆念,
如是知时已难忍,况复己身自经历,
无间无救大地狱,此中诸苦难穷尽。
若复有人一日中,以三百矛刺其体,
比阿毗狱一念苦,百千万分不及一。
受此大苦经一劫,罪业缘尽后方免,
如是苦恼从谁生,皆由三业不善起。
大王今虽无斯患,若不修因缘坠落,
于畜生中苦无量,或有系缚及鞭挞。
无有信戒多闻故,恒怀恶心相食啖,
或为明珠羽角牙,骨毛皮肉致残害。
为人乘驾不自在,恒受瓦石刀杖苦,
饿鬼道中苦亦然,诸所须欲不随意。
饥渴所逼困寒热,疲乏等苦甚无量,
腹大若山咽如针,屎尿脓血不可说。
裸形被发甚丑恶,如多罗树被烧剪,
其口夜则大火燃,诸虫争赴共唼食。
屎尿粪秽诸不净,百千万劫莫能得,
设复推求得少分,更相劫夺寻散失。
清凉秋月患焰热,温和春日转寒苦,
若趣园林众果尽,设至清流变枯竭。
罪业缘故寿长远,经有一万五千岁,
受众楚毒无空缺,皆是饿鬼之果报。
正觉说斯苦恼因,名曰悭贪嫉妒业。
若天福尽有余善,因此得为人中王,
后设懈怠福都尽,必坠三恶无有疑,
或生修罗起贡高,恚嫉贪害增诸恼。
诸天虽有善根行,以其悭嫉失利乐,
是故当知嫉妒结,为深恶法宜弃舍。
大王汝今已具知,生死过患多众苦,
应当勤修出世善,如渴思饮救头燃。
若加精进断诸有,于诸善中最无上,
当勤持戒习禅智,调伏其心求涅槃。
涅槃微妙绝诸相,无生老死及衰恼,
亦无山河与日月,是故应当速证知。
若欲证于无师智,应当专修七觉法,
若有乘斯觉分船,生死大海易超渡。
佛所不说十四法,但生信心莫疑惑,
唯当正心勤精进,决定修习诸善法。
无明缘行识名色,六入触受爱取有,
有则缘生生缘死,若尽生死因缘灭。
如是正观十二缘,是人则见圣师子,
若欲次第见四谛,当勤修习八正道。
虽居尊荣处五欲,亦得圣道断诸结,
此果不可求余人,必自心会乃得证。
我说众苦及涅槃,欲为润益大王故,
不应生于怖畏心,但勤诵习行诸善。
心为诸法之根本,若先调伏事斯办,
我说法要略分别,王不宜应生足心。
若有大智更敷演,亦当至心勤听受,
王今名为大囧琺器,若广闻法必多益。
若见有修三业善,应深助生随喜心,
自所行善及随喜,如是功德悉回向。
王当仰学诸贤圣,如观音等度众生,
未来必当成正觉,国无生老三毒害。
大王若修上诸善,则美名称广流布,
然后以此教化人,普令一切成正觉。
烦恼驶河漂众生,为深怖畏炽然苦,
欲灭如是诸尘劳,应修真实解脱谛,
离诸世间假名法,则得清净不动处。
若有妇人怀害心,如此之妻宜远离,
设有贞和爱敬夫,谦卑勤业若婢使,
恒为亲友姊母想,此宜尊敬如宅神。
我所说法正如是,王当日夜勤修行。

  《佛为优填王说王法政论经》

唐不空 译

  尔时,优填王独处空闲,静室而坐,生如是心:‘我当云何知诸帝王真实过失,及真实功德?我若知者,当舍其失,当修其德。谁有沙门净行者,能了为我广开示?’良久思已,便作是念:‘唯我世尊三界大师,具一切智,定知诸王所有真实过失,及真实功德。我今当往佛、世尊所,请问斯义。’‘故我今者,来至佛所,唯愿如来,为我开示。’

  ‘世尊!云何诸王真实过失?云何诸王真实功德?’作是请已。

  尔时,世尊告优填王曰:‘大王!今者应当了知,王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法,及能发起王可爱之法。云何王之过失?大王当知!王过失者略有十种,王若成就如是过失,虽有大府库、有大臣佐、有大军众,而不可归仰。何等为十?一、种姓不高,二、不得自在,三、立性暴恶,四、猛利愤发,五、恩惠赊薄,六、受邪佞言,七、所作不顺古先王制,八、不顾善法,九、不鉴是非,胜之与劣,十、一向纵荡,专行放逸。

  云何名王种姓不高?谓有庶臣下类而生,非宿尊贵,纂绍王位,是名种姓不高。

  云何名王不得自在?谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制,不随所欲,所作常有谏约;于妙五欲,亦不如意欢娱游戏,如是名王不得自在。

  云何名王立性暴恶?谓有帝王见诸臣类,或余人等,犯小愆过,即便对面发粗恶言,咆勃、忿恚、颦蹙、贬黜,设不对面,背彼向余,而作于前黜骂等事;或不长时嗔恚,或于长时不舍,如是对面暴恶、背面暴恶,是名帝王立性暴恶。

  云何名王猛利愤发?谓有国王,见诸群臣有小愆过,有少违越,便削封禄,夺去妻妾,即以重法而刑罚之,如是名王猛利愤发。

  云何名王恩惠赊薄?谓有国王,诸群臣等亲近侍卫,虽极清白善称其心,而以微劣软言慰喻,其颁赐爵禄、酬赏、勋庸,不能圆满,不顺常式;或损耗已,或稽留已,然后方与,如是名为王恩惠赊薄。

  云何名王受邪佞言?若有帝王,见诸群臣实非忠政,不闲宪式,潜谋辅佐,佞心偏党,不修善政,姤嫉良贤。信用如是等人所进言议,由此因缘,王务、财宝、名称、善政并皆衰损,如是名王受邪佞言。

  云何名王不顺先王所制?谓有国王不能究察,不审简择诸群臣等,于种种务国法事中,不堪委任而委任之,堪委任者不委任之,应赏赉者而刑罚之,应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会,余论未终,发言间绝,不敬不惮而兴谏诤,不能依法而善奉行,不正能住先王教命,如是即名不顺先王所制之法。

  云何名王不顾善法?谓有国王不信因果,不悟当来善不善业、人天果报,随情造作身、语、意业三种恶行,不能以时惠施、修福、持斋、学戒,受陀罗尼业灌顶法门,于四无量心不兴广济,如是名王不顾善法。

  云何名王不鉴是非,胜之与劣?谓有国王于诸大臣、辅相、官僚,用心颠倒,不善了知、忠信、技艺、智慧差别。以不知故,非忠信所,生忠信想;非技艺所,有技艺想;于恶慧所,生善慧想;于善慧所,生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈,曾于久时亲近侍卫,知其无势,遂不敬爱;不赐爵禄,不酬其赏;被他陵蔑,舍而不问,如是名王不鉴是非,胜之与劣。

  云何名王一向纵荡,专行放逸?谓有帝王,于妙五欲一向沉没,耽著嬉戏,不能时时诫慎方便,作所应作慰劳群臣,如是名为一向纵荡,专行放逸。

  若有国王成就如是十种过失,虽有大府库、有大辅佐、有大军众,不久国界自然灾乱,而不可归仰。大王!当知此十过失,初一是王种姓过失,余九是王自性过失。

  云何名王之功德?大王!王功德者,略有十种:一种姓尊高,二、得大自在,三、性不暴恶,四、愤发轻微,五、恩惠猛利,六、受正直言,七、所作谛思,善顺先教,八、顾恋善法,九、善知差别,十、不自纵荡,不行放逸。

  云何名王种姓尊高?谓有国王,宿植善根,以大愿力故生王族,绍继国位,恩养万姓,净信三宝,如是名王种姓尊高。

  云何名王得大自在?谓有帝王自随所欲,于妙五欲欢娱游戏,所应赏赐随意而作,于百僚等,所出教命宣布无滞,如是名王得大自在。

  云何名王性不暴恶?谓有国王,见诸群臣,虽违少小愆犯等事,而能容忍不即贬黜,不发粗言,亦不对面愤发,亦不内意秘匿,如是名王性不暴恶。

  云何名王愤发轻微?谓有国王,诸群臣等虽有大愆,有大违越,而不一切削其封禄、夺其妻妾,不以重法而刑罚之,随过轻重而行矜降,如是名王愤发轻微。

  云何名王恩惠猛利?谓有国王,有诸群臣、亲近侍卫,其心清白,其心调顺,王即时时,以正圆满软言慰喻,颁锡勋庸,而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨,易可亲近,不难承事,如是名王恩惠猛利。

  云何名王受正直言?谓有国王,诸群臣等实有忠正,无浊无偏,善闲宪式,情无违叛,其王信用如是等人所进言议,由此因缘,国务、财宝悉皆成就,名称远布,黎庶咸欢,如是名王受正直言。

  云何名王所作谛思顺先王教?谓有国王,性能究察,审能简择诸群臣等,于种种务公法事中,不堪委任者而不任之,堪委任者而委任之;应赏赉者而正赏赉,应刑罚者而正刑罚;凡有所为审思审择,然后方作,亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会,终不发言间绝余论,要待言终而兴谏诤,如其王教而善奉行,如是即名顺先王教。

  云何名王顾恋善法?谓有帝王,信有因果善不善业、人天果报,具足惭耻,而不恣情作身、语、意三种恶行,时时惠施,修福持斋,建立曼茶罗,受灌顶法,而设护摩供养圣众,四无量心常怀广济,如是名王顾恋善法。

  云何名王能鉴是非,胜之与劣?谓有国王,于诸大臣、辅相、百僚心无颠倒,能善了知忠信、技艺、智慧差别,若有、若无并如实知,于其无者轻而远之,于其有者敬而爱之,又诸臣等年耆衰迈,曾于久时亲近侍卫,虽知无势、无力,然念昔恩,转怀敬爱而不轻贱,爵禄、勋庸分赏无替,如是名王能鉴是非,胜之与劣。

  云何名王不自纵荡,不行放逸?谓有国王,于妙五欲而不沉没,傲慢嬉戏而不耽著,能于时时诫慎方便,作所应作慰劳群臣,如是名王不自纵荡,不行放逸。

  若王成就如是功德,虽无府库、无大辅佐、无大军众,不久,国界自然丰饶而可归仰。大王!当知如是十种王之功德,初一名为种姓功德,余九名为自性功德。

  云何名为王衰损门?大王当知!王衰损门略有五种:一、不善观察而摄群臣,二、虽善观察而无恩惠,纵有恩惠不得及时,三、专行放逸不思国务,四、专行放逸不守府库,五、专行放逸不修善法。如是五种,皆悉名为王衰损门。

  云何名王不善观察而摄群臣?谓有国王,于群臣等不能究察,不审简择忠信、技艺、智慧差别,摄为亲侍,加以宠爱,厚赐爵禄,重委寄处,而相委任,数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费,若遇冤敌、恶友、军阵而先退败,以惧破散,便生奔背,无恋于主,如是名王不善观察而摄群臣。

  云何名王虽善观察而无恩惠,纵有非时?谓有国王性能究察,审能简择,知是忠信、技艺、智慧,摄为亲侍,而不宠爱;不量其才,不赐爵禄;于形要处,而不委任。忽于一时,王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事,临急难时,于诸臣等方行宠爵,而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰:‘王于今者危迫因缘,方于我等暂行恩惠,非长久心!’知此事已,虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现,如是名王虽善观察而摄群臣,无恩惠行,纵有非时。

  云何名王专行放逸,不思国务?谓有国王,于应和好所作所成国务等事,而不时时;独处空闲,或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事,及应赏赉,乃至军阵所作所成要务等事,不勤在意,如是名王专行放逸,不思国务。

  云何名王专行放逸,不守府库?谓有国王寡营事业,不观诸务,不禁王门、宫庭、库藏,国家密要说向妇人,乃于捕猎、博戏事中,费损财宝而不慎护,如是名王专行放逸,专守府库。

  云何名王专行放逸,不修善法?谓有国王于世所知,柔和淳质,聪慧辩才,得理解脱,所有沙门、婆罗门,不能数近,礼敬咨询:“云何是善?云何不善?云何有罪?云何无罪?云何有福、吉祥法门,远离诸恶?”设得闻已,不依修行,如是名王专行放逸,不修善法。

  若有国王,成就如是五衰损门,当知此王,退失现世果报,乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利,最后一门退来生果报。

  云何名为王可爱法?大王当知略有五种,谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五?一者、人所敬爱,二、自在增上,三、能摧冤敌,四、善摄养身,五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。

  云何善能发起王可爱法?大王当知!略有五种善能发起王可爱法。何等为五?一、恩养世间,二、英勇具足,三、善权方便,四、正受境界,五、勤修善法。

  云何名王恩养苍生?谓有国王,性本知足,能为谨慎,成就无贪白净之法;所有库藏,随力给施贫穷、孤露,柔和忍辱,多以软言晓喻国界。诸有群臣,有故违犯不可免者,量罪矜恕,以实以时,如理治罚,如是名王以正化法恩养苍生,故感世间之所敬爱。

  云何名王英勇具足?谓有国王,神策不坠,武略圆满,未降伏者而降伏之,已降伏者而摄护之,如是名王英勇具足。

  云何名王善权方便?谓有国王,一切好事分明了知,方便能和,摄受强党,故得摧伏一切冤敌。

  云何名王正受境界?谓有国王,善能筹量府库增减,不奢、不吝平等受用,随其时候所宜给与,所有臣佐、亲族、王等及伎乐人,又有疾时,应食所宜,避所不宜,医候食性,方以食之;若食未消,或食而痢,皆不应食。应共食者不应独贪,所有精味分布令欢,如是名王正受境界,遂能善巧摄养自身。

  云何名王勤修善法?谓有国王,具足净信、戒、闻、舍、慧—于净信处了,信他世,及信当来善不善业、人天果报,如是名为具足净信。受持净戒,于年三长、每月六斋,远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。于净闻处,于现世业及当来果,修德进业,乐听般若众妙法门,专意勤心,究竟通达,如是名王具足净闻。于净舍心,远离悭贪,舒手惠施,常应修福,圆满平等,如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处,如实了知有罪、无罪,修与不修胜劣方便,亲近多闻戒行沙门,远离诸恶邪教之者,善知三种:果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业,所生宗族聪利明慧,府库财宝应用不亏,如是名为果报圆满。若诸国王善权方便,恒常成就,英勇进退,善达艺能,是即名为士用圆满。若诸国王任持正法,与诸内宫王子、大臣共修惠施,行好善事;持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行;频作护摩,息灾增益;建曼荼罗,具受灌顶,是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。

  复次,大王当知!我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法,及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝、若读若诵此秘密王教,依之修行即名圣王、即名法王,诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持,恒常护念,能感世间风雨顺时,兵甲休息,诸国朝贡,福祚无边,国土安宁,寿命长远,是故当获一切利益,现世安乐。

  尔时,优填王闻佛所说,踊跃欢喜,信受奉行。

  《大萨遮尼干子所说经》王论品第五节录

元魏菩提留支 译

  王言:‘大师!谁能护此一切众生?谁能护持此器世间?’答言:‘大王!皆是众生自业果报,及王国主力能护持。’王复问言:‘大师!云何自业果报能护众生?’答言:‘大王!有诸众生自业增上果报力故,而生胜处。而彼众生于一切物无吝护心,不生彼我、自他之心,一切所须资生之物,不加功力随念具足,尽其命住安隐快乐,离粗病苦、寒热、饥渴种种痛恼,亦无恶心迭相加害,亦无欺诳虚妄之心,聚落、城邑七宝庄严,常行胜乐妙触境界,满足千岁寿尽舍身,而生天上善道受乐。如此所谓北郁单越业护众生。’

  ‘大王当知!复有众生依于自业果报力故,生胜妙处,身有光明,飞腾虚空,处禅悦乐,以为美食,不入胎生,寿命无量,住世长远。如此所谓劫初众生。大王当知!复有众生依自业报过去功德胜因力故生世间中,而知敬心尊重父母及家尊长,并诸沙门、净行人等,以为福田,常行善行,作所应作,畏于恶行,常善受持五戒、八戒,而行布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根众生。大王当知!尔时众生善根满足,不起诸恶,是故世间未立王法,如是名为自业果报能护众生。’

  王言:‘大师!如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生?’答言:‘大王!诸王众生是众生主,而彼主力能护众生。’王言:‘大师!彼诸王等何故名王?’答言:‘大王!王者民之父母,以能依法摄护众生令安乐故,名之为王。大王当知!王之养民当如赤子,推干去湿不待其言。何以故?大王当知!王者得立,以民为国;民心不安,国将危矣!是故王者,常当忧民如念赤子,不离于心。当知国内人民苦乐,以时按行,知水、知旱、知风、知雨、知熟、不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知少、知病、不病、知诸狱讼、知有罪、知无罪、知轻、知重,于诸王子、大臣、诸官知有功者、知无功者,如是知者名不离心。大王当知!王于国内如是知已,以力将护,所应与者,及时给与;所应取者,念当筹量;役使知时,不夺民利;禁肃贪暴,民得安乐,是名摄护,名之为王。’

  ‘大王当知!王有四种:一者,转轮王;二者,少分王;三者,次少分王;四者,边地王。转轮王者,有一种转轮王,谓灌顶刹利统四边畔,独尊最胜护法法王,彼转轮王七宝具足。何等七宝?一者,夫人宝;二者,摩尼宝;三者,轮宝;四者,象宝;五者,马宝;六者,大臣宝;七者,主藏宝。彼转轮王如是七宝具足成就,遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖。依于正法,平等无偏,安慰降伏。’

  王言:‘大师!云何名为转轮圣王统四边畔?’答言:‘大王!以王四天下得自在故。’王言:‘大师!云何名为独尊最胜?’答言:‘大王!所出教令无违逆故。’王言:‘大师!云何护法?’答言:‘大王!修十善法,不令邪法杀生等坏,名为护法。’王言:‘大师!云何法王?’答言:‘大王!转轮圣王以十善道化四天下,悉令受持离十恶业、行十善道,具足成就,名为法王。’

  王言:‘大师!彼转轮王依何因得第一夫人宝?云何成就?’答言:‘大王!转轮圣王依离嗔心不善业故,得夫人宝;与己相对,受最胜乐,名为成就。’‘云何名为受最胜乐?’‘大王当知!彼转轮王夫人身中,常出无价栴檀妙香,口中常出优钵罗华无价之香,身触柔软如迦陵伽鸟,迦陵伽鸟在大海渚,彼诸众生若有触彼迦陵伽鸟者,即得远离身诸疲劳,亦离饥渴并诸忧恼,受最第一无极快乐。转轮圣王见彼夫人,所受快乐亦复如是。’

  ‘大王当知!彼夫人身寒时能暖、热时能凉,世间无人手能触彼夫人身者。何以故?以离贪心不善业道,依善根因故,一切众生观察敬重,如母、如女、如姊妹故,而彼夫人于转轮王生三种心。何等为三?一者,心常尊奉于王不生异心;二者,心常恭敬于王;三者,心常念转轮王。何以故?以王能离贪心垢故。复次大王!转轮圣王夫人宝者,离于女人五种恶法。何等为五?一者,离于女人无志轻躁之心;二者,离贪余男子心;三者,离于悭嫉妒心;四者,离于非处起贪颠倒之心;五者,转轮圣王命尽彼亦俱尽。’

  ‘复次大王!彼夫人宝有五种功德。何等为五?一者,知念不违王心;二者,能生千子具足;三者,自然性尊豪贵;四者,能令住处具足一切资生;五者,若王与诸女人受欲乐时,不起嫉妒、嗔恨恶心。复次大王!彼转轮王夫人成就三种功德。何等为三?一者,离恶口;二者,离邪见;三者,若王余行不在,五欲境界不能动心。大王当知!转轮圣王夫人舍身,生于天上。何以故?以离贪嫉故,如是名为转轮圣王夫人功德,令王受于最胜上乐。’

  王言:‘大师!转轮圣王依何因得彼摩尼宝?’答言:‘大王!转轮圣王依离嗔心不善业故,得彼第二摩尼珠宝,得受最胜光明资生无上乐故。云何最胜?大王当知!转轮圣王摩尼珠宝有八种功德。何等为八?第一功德者,彼摩尼宝于夜黑闇放大光明,如秋满月,光明能照一百由旬,至于夏日众生患热,以摩尼宝放光触身,得清凉故;第二功德者,转轮圣王若行旷野无水之处,众生饥渴时,摩尼宝即放八味具功德水,充足饥渴;第三功德者,转轮圣王有所须者,一切皆从摩尼宝出;第四功德者,彼摩尼宝有八楞相,一一楞中出种种光,谓青、黄、赤、白、颇梨、红、紫;第五功德者,彼摩尼宝在所,能令一百由旬所有众生,皆离病苦常得定心,所作善业无空过者;第六功德者,彼摩尼宝所住境界,无诸恶龙能放毒气、雹风、恶雨伤害众生;第七功德者,一切山川、溪谷、沟涧、泉水干竭悉令还复,树林、草木、华果枯悴能令滋茂,钵头摩等池水华林一切具足;第八功德者,彼摩尼宝所在之处,人民无有疾疫诸毒非时死者,至于畜生:虎、狼、师子、蛇、鼠、猫、狸、鹰、鹞之类相食啖者,不起害心。复次大王!转轮圣王千子满足,身体洪壮,勇猛雄杰,降伏世间,随顺王命,能护大囧琺,随顺法行,心能慈愍一切众生,是名转轮圣王摩尼宝用,令王得受最上胜乐。’

  王言:‘大师!转轮圣王依何因得第三轮宝?’答言:‘大王!转轮圣王依离嗔心不善业故,得彼轮宝,所往之处自然降伏,得大胜乐。’王言:‘大师!云何名为得大胜乐?’‘大王当知!转轮圣王所有轮宝具足,能有五种功德。何等为五?一功德者,彼轮宝体纯阎浮檀金,具足千辐广五由旬,显现世间如第二日轮;二功德者,彼轮宝去飞腾虚空无能障碍,一日能行八千由旬;三功德者,随顺转轮王心中所念,诣四天王行四天下:南阎浮提、西拘耶尼郁北、单越、东弗波提,时彼轮宝随王念处,即飞虚空,在前而去,依彼轮力,四兵象马及车步等,一切悉皆飞腾而去;四功德者,所有不伏转轮王者,王若心念,而彼轮宝随所念处即飞而去,悉令降伏;五功德者,彼轮宝势无有敌对,一切小王见者降伏,以转轮王依法修行离嗔心故,是名转轮圣王轮宝之用,令王受于最胜大乐。’

  王言:‘大师!转轮圣王依何因得第四象宝?’答言:‘大王!转轮圣王依离嗔心不善业故,得于象宝,受于第一最胜乘乐。’王言:‘大师!云何名为最胜乘乐?’‘大王当知!彼大象宝犹如良马,调伏柔软,随自在用,降伏他国。七支善住,所谓四足、首及阴、尾,是七种支善住大力,力能堪敌凡象千数,白如凝雪,譬如帝释伊罗侯罗象,一切凡象无能现前来嗅香者。大王!彼象能于三处有自在用,所谓虚空、水中、陆地。大王!彼象能速疾行,一日三匝行阎浮提。大王当知!彼转轮王乘象王者,彼时象王心与王同,随王念处即从而去,行步平正犹如鹅王,不疾不迟、不曲不戾,凡人中行不令惊怖,乃至女人有摩触者,心不嗔娆。至斗战时,极能现大凶害之相,不可侵近。行、住、坐、卧、眠、食拘系,一丝能掣牵挽去住,随顺无违,是名转轮圣王象宝之用,令王受于最胜乘乐。’

  王言:‘大师!转轮圣王依何因得第五马宝?’答言:‘大王!转轮圣王依离嗔心不善业故,得彼马宝,受最迅疾第一乘乐。’王言:‘大师!云何迅疾?’‘大王当知!彼马宝者,色白如彼拘牟头华,天旋轮文遍满身相,不大不小、不高不下,身体正足,心性柔软,善能调伏,如帝释王婆罗何马随意去住,一日三遍行阎浮提,无疲劳想。大王当知!如是名为转轮圣王马宝之用,令王受于第一迅疾上胜乘乐。’

  王言:‘大师!转轮圣王依何因得第六大臣宝?’答言:‘大王!转轮圣王依离嗔心,得大臣宝,令王闲游,得受第一无事胜乐。’王言:‘大师!云何无事第一胜乐?’‘大王当知!彼大臣者,代王理政一如王心,忧国忘身,不营私务,念护百姓,如养双目,随王所念,如念即办,不碍不著,修行正道,离于非法,随时随处不行恼害,正依王命行十善法,不违善行,不违如法,不违如法义,皆能具足。大王当知!如是名为转轮圣王大臣宝用,令王得受第一胜乐。’

  王言:‘大师!转轮圣王依何因得第七主藏宝?’答言:‘大王!转轮圣王依离嗔心不善业故,得主藏宝,满王愿心安隐受乐。’王言:‘大师!云何满足安隐受乐?’‘大王当知!彼主藏宝有大功德,一切诸山、深涧、幽谷、旷野、川泽、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之处,能以金刚宝、因陀罗宝、摩罗迦多宝、马瑙宝等一切珍宝以用填满,而宝不尽,何况金、银、琉璃、颇梨不在数者。彼主藏宝心常欢喜,无谄曲相,无异心相,不生他恼,一切见者心皆欢喜。大王当知!如是名为转轮圣王主藏宝用,令王满足一切愿乐。大王当知!转轮圣王具足如是七宝用故,王四天下及诸龙王、二种天王,谓四天王、三十三天,共天帝释分座而坐,以依离一嗔恨恶心不善业道,得如是等七宝具足,受用胜乐,何况具足行十善道!’

  大王当知!转轮圣王复有七种名为软宝,所有功德少前七宝。何等为七?一者,剑宝;二者,皮宝;三者,床宝;四者,园宝;五者,屋舍宝;六者,衣宝;七者,足所用宝。’王言:‘大师!云何转轮圣王第一剑宝?有何等用?’‘大王当知!彼剑宝者,转轮圣王所王国内,若有心念违王命者,时彼剑宝即从虚空飞往诣彼,彼诸小王见即降伏,拜问剑宝,而彼剑宝不起杀心害一众生,是名转轮圣王剑宝功德,一切国土不加刀杖,自然随顺。’

  ‘大师!云何转轮圣王第二皮宝?’‘大王当知!彼转轮王所有皮宝者,海龙王皮出大海中,大海商主所持奉献转轮圣王。彼皮宝身广五由旬长十由旬,体净鲜洁,光曜白日,火烧不焦,水渍不烂,猛风摧岳,吹不能动,体含温凉,能却寒热,随王去处皮宝亦去,而彼皮宝随转轮王所有士众,满十由旬遍覆其上,能作屋舍,充足一切人众所居,而彼人众各得别屋,不相妨碍,是名皮宝功德之用。’

  ‘大师!云何转轮圣王第三床宝?’‘大王当知!彼转轮王所有床宝,立能平正安隐不动,不高不下、不广不狭、不长不短、不埤不垤、不坚不软、不涩不滑,柔软得所。若王入禅坐彼床宝,即入解脱禅定三昧;若王欲起贪、嗔、痴心,坐彼床宝即时俱灭;女人见王坐宝床者,即皆得离贪、嗔、痴心,是名床宝功德之用。’

  ‘大师!云何转轮圣王第四园宝?’‘大王当知!彼转轮王若欲入于禅定之时,入彼园中即得定心,若王欲受五欲乐时,入彼园中,依王所行善业功德,诸天界中所有可乐,华果、诸鸟、泉水、流水、池水、河水、妓乐、歌舞、戏乐之具,于彼天中自然隐没,现于王前。时转轮王亦如诸天受诸欲乐,是名园宝功德之用。’

  ‘大师!云何转轮圣王第五舍宝?’‘大王当知!彼转轮王若入彼屋,欲见日月及诸星宿,即彼屋内一切悉见;彼天宫殿所有种种殊异珍玩,悉见无碍;彼诸天中所作妓乐,屋中悉闻,即离忧恼一切疲劳,于睡眠中极受快乐。于其睡中,梦见种种希妙瑞相。寒时暖风,柔软香美;热时凉风,清冷适悦,受快触乐。夜二分眠;第三分起,远离睡眠,起受法乐;第四分中说法教化,是名舍宝功德之用。’

  ‘大师!云何转轮圣王第六衣宝?’‘大王当知!彼转轮王所有衣宝,无如世间绢布丝缕,纵横文章第一柔软,一切尘垢不能玷污,著彼宝衣,即离寒热、饥渴、病瘦、忧恼、疲极。大王当知!而彼衣宝,火不能烧,刀不能割,水不能烂,是名衣宝功德之用。’

  ‘大师!云何转轮圣王足所用宝?’‘大王当知!转轮圣王足所用宝者,所谓等,若王著者,涉水不没,如行陆地;入火不烧,如清凉池。王欲游行,步受戏乐,虽复远行百千由旬,不觉疲极,是名足宝功德之用。大王!是名转轮圣王七种软宝,是十善中少分习气功德果报,非正具足十善业道。’

  王言:‘大师!云何名为遍行大地无有敌对?云何名为无有诸刺?云何名为无有诸恼?云何名为无有刀杖?云何名为依于正法?云何平等?云何名为安慰降伏?’答言:‘大王!遍行大地无敌对者,以遍大地得自在故。无诸刺者,以无恶对怨敌刺故。无诸恼者,不以强力威逼人故。无刀杖者,离于刀杖不行损害故。依正法者,以离非法贪、嗔、痴使,行于正法,化愚闇故。平等者,等慈众生,如念一子不偏护故。安慰降伏者,余王众生各各住处,不移不夺安隐住故。何以故?大王当知!转轮圣王王四天下,彼时彼处所有城邑,有诸小王。彼诸小王迎转轮王,而作是言:“大王当知!此诸大地如是安隐、如是满足、如是大丰、如是大乐、如是无病,衣服、饮食自然而得,无诸苦恼,多诸众生,人民、象马一切满足,皆是大天圣王所有,随王受用,我等随顺大王教命无敢违逆。”时转轮王告诸王言:“汝诸王等,各安汝国,我来为汝,不为国土。汝等当依正法行化,莫依邪法,依平等心,莫依偏心。汝等国内,若邪法起速除灭者,是顺我命,名爱汝国,若不除灭,我当与汝极大重罪。”大王当知!如是名为转轮圣王护诸众生。诸小王者,谓少分王、次少分王、边地王,彼三种王随顺转轮圣王教令。大王当知!如是名为大地国主王化众生。’王言:‘大师!诸余小王依何等法,治国养民得为如法?’答言:‘大王!诸小王等,依王论法,以道治国,护诸众生,除转轮王。何以故?转轮圣王出在世时,彼时众生离诸不善恶贪法心,离颠倒贪心,离邪见心,彼彼诸国无有非法屠猎师等。何以故?依法王法,明识罪福,心不迷闷,不疑于法,动则合理,不生过非故。大王当知!如是名为转轮圣王依自业力功德护持于彼世,时诸小王论一切不行。’

  王言:‘大师!于何时中,诸小王等行王论法?’答言:‘大王!于末世时,转轮圣王隐没不现,正法不行,邪法竞兴,众生心恶起三种过:一者,乐于非法贪心;二者,起于颠倒贪心;三者,邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧,退失明解,是故圣人说诸小王治国论法,为行正法护世众生。’

  王言:‘大师!云何名为乐于非法贪心?’答言:‘大王!于十不善恶业道中生于乐心,是名乐于非法贪心。’‘云何名为颠倒贪心?’‘自己手力得诸资生,依时节得、依正法得、依如法得,不生足心,更求他财,如是名为颠倒贪心。’王言:‘大师!云何名为邪法罗网之所缠心?’答言:‘大王!于诸外道非义论中起义论想;于无益论生利益想;于非法中生是法想;于末世时,非是智者所作论中以为正论,生于信心,熏修邪见,以为福德,是名邪法罗网缠心。’

  王言:‘大师!以何等法名为王论,令诸小王依彼论法治国理民,是名如法能护众生?’答言:‘大王!离诸颠倒贪欲之心、离诸颠倒嗔恚之心、离诸颠倒愚痴之心,依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者,对所治法,所谓名为不贪善根、不嗔善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法?所治法者,谓放逸心及无慈心;能治法者,谓行法行王,不放逸心、大慈悲心。知身无常、资生无常,善自观身,见诸过失,能如实知,如见远离受用资生,行法行王,虽得自在不行非法,如是名为不放逸心。大王当知!依王论法,不应得物,得不应取;所应得者,非时不取。若依时节应得之物,于贫穷人不逼恼取。至于险难、贼难、反逆难、相害难,如此难时,当起慈心不避危害,护诸众生。于贫穷者施与衣食、于恶行者教以善法,是名慈心。大王当知!依此二法,是则名为行法行王,正护众生,不放逸心、大慈悲心。’

  王言:‘大师!行法行王有慈悲心,云何而能治彼恶行诸众生等?’答言:‘大王!行法行王若欲治彼恶行众生,先起慈心,智慧观察,思惟五法,然后当治。何等为五?一者,依实非不实;二者,依时非不时;三者,依义非无义;四者,依柔软语非粗犷语;五者,依慈心非嗔心。’王言:‘大师!云何依实非不实?’答言:‘大王!如法诘问,取其自言,依实过治,不依不实,是名依实非不实。’王言:‘大师!云何依时非不时?’答言:‘大王!王有力时,彼违王命,应治其罪;若王无力,应止不治,是名依时非不时。’王言:‘大师!云何依义非无义?’答言:‘大王!当问前人,何心起罪,若从恶心,应如法治;若非恶心,不应治罪,是名依义非无义。’王言:‘大师!云何柔软非粗犷语?’答言:‘大王!知此众生所犯王法,但应呵责不合余治,应如其过正说不隐,善说苦言。如是呵责非不呵责,是名软语非粗犷语。’王言:‘大师!云何慈心非嗔心?’答言:‘大王!智者知此非但呵责,断此罪过,除却断命,不得割截手、脚、眼、耳、鼻、舌,依于大慈大悲之心,听系闭牢狱,枷锁打缚,种种呵责,夺取资生,驱摈他方,为令改悔,非常恶心舍此众生,是名慈心非嗔心。’

  王言:‘大师!行法行王云何如是苦他众生,系闭打缚,驱摈他方,而复说言有慈悲心? 二法相违,云何名为行法行王?’尔时大萨遮尼干子告言:‘大王!如此之义,我今为汝说于譬喻。大王当知!譬如父母于恶行子,为念子故,欲令改悔,方便苦治,除不断命、不坏诸根,余打骂等随心苦治,不名舍心、不名恶心、不名恼心,以念子重,为令改悔更不作故,而彼父母不名非法,名为念子,不失慈心。大王当知!行法行王,治诸一切恶行众生,亦复如是,慈心重故,为令改悔,除却断命,不坏诸根,生大慈心,起大悲心,系闭打缚,恶口呵骂,夺其资生,驱摈他方,为令改悔,舍恶从善,亦令其余念恶众生不作非法,非常恶心舍此众生,亦不故心为恼众生而行苦切,如是名为行法行王,以慈悲心行恶口等治罪众生,不名非法、不失慈心,是故二行名虽有反,而不相违。’

  王言:‘大师!何等是恶行众生?’答言:‘大王!恶行众生略说有五,如是应知。何等为五?一者,于王无利益众生;二者,迭共作无利益众生;三者,起逆众生;四者,邪行众生;五者,邪命众生。大王当知!于王无利益众生有十一种。何等为十一?一者,反逆众生;二者,教他反众生;三者,与王毒药众生;四者,夺王资生众生;五者,破王所应作事众生;六者,侵夺王妻宫女众生;七者,违王命众生;八者,出王密语众生;九者,觇伺国土众生;十者,骂王众生;十一者,毁呰王众生,如是等。大王当知!是名于王无利益众生。

  大王当知!迭共作无利益众生者,有十种。何等为十?一者,迭共相杀众生;二者,迭相劫夺众生;三者,迭相侵妻众生;四者,虚妄证他众生;五者,虚妄诳他众生;六者,坏他亲友众生;七者,恶口骂他众生,八者,恶业斗秤欺诳损他众生;九者,迭相毁呰众生;十者,迭相焚烧众生。大王当知!如是等名迭共作无利益众生。大王当知!反逆众生者,谓诸边地城邑小王、聚落主等,不臣根本大王教命,如是名为反逆众生。’

  ‘大王当知!邪行众生者,谓无戒众生。何等无戒?所谓具足诸恶律仪:屠儿、猎师,畜养猪、羊、鸡、犬、鹅、鸭、猫、狸、鹰、鹞,钓射鱼鳖,造诸罗网、火坑、毒箭,劫夺虫兽,断害他命,自恣作恶,如是名为邪行众生。大王当知!邪命众生者,所谓出家剃除须发,断诸资生修无著行,著诸种种异相衣服,不护禁戒,起种种见,行诸异行,种种方便求诸利养非法活命,各各不能自法中住,如是名为邪命众生。’

  王言:‘大师!行法行王云何治彼五种众生?’答言:‘大王!行法行王,治彼罪人不断其命,不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根,有三种治法。何等三法?一者,呵责以为治罪;二者,夺其所有资生以为治罪;三者,牢狱系闭,枷锁打缚,呵骂驱摈以为治罪。随彼五种作恶众生,上中下罪三种法治,是名行法行王治彼五种作恶众生。’

  王言:‘大师!行法行王云何治彼于王作无利益众生?’答言:‘大王!如是罪人除不断命、不坏诸根,得系闭牢狱,枷锁打缚,夺其资生,驱摈他处以为治罪。大王当知!如是名为行法行王治彼于王作无利益众生之罪。’

  王言:‘大师!行法行王云何治彼迭共作无利益众生?’答言:‘大王!除不断命、不坏诸根,得系闭牢狱,枷锁打缚,不得全夺所有资生,六分之中夺其一分,驱摈他处。大王当知!如是名为行法行王治彼迭共作无利益众生之罪。’

  王言:‘大师!行法行王云何治彼起逆众生?’答言:‘大王!行法行王先以善言如法开示,若闻王命即舍逆心,请罪王所者,王放大恩恕其重罪,依其国土王领之处,不减、不夺亦不驱出。何以故?为令知王有三种事故。何等三事?一者,有信;二者,有恩;三者,大力。未降伏者为令降伏,已降伏者令不更作,欲反逆者令不敢起。大王当知!彼有罪人得免其罪,还伏王位,人民安隐,彼如法王,得福无量,善名流布。若彼罪人闻大王命不肯伏罪,当加重治,不得断命,不坏诸根,尽夺资生、国土、人民,驱摈他处。何以故?为余众生不起逆故。大王当知!如是名为行法行王治彼起逆众生之罪。’

  王言:‘大师!行法行王云何治彼邪行众生?’答言:‘大王!如是恶人不得断命,不坏诸根,不得驱摈,不得夺其资生之物,唯呵责治罪,而作是言:“若汝更作如是如是事者,与汝重罪。”是名行法行王治彼邪行众生之罪。’

  王言:‘大师!行法行王云何治彼邪命众生?’答言:‘大王!应当随顺如法僧众。大王当知!若彼比丘破戒、邪见,不依正法如实修行,邪命自活者,僧当和合,唤令现前,取其自言。彼若自引所作是罪,随犯轻重当如法治。若彼比丘拒违僧命,不从师友善知识语,恼乱众僧不得修道者,若彼国主是法王者,僧当往语令王教敕,顺从僧命。尔时行法行王先应唤彼破戒比丘,善言劝喻令顺僧命,若其不从,当集二众现前对实,若得其罪,助如法众,治彼比丘,不得断命,不得割截一切诸根,不得囚闭,不得枷锁,不得挝打,不得脱袈裟,不得夺其资生之物,得呵责,得驱摈。’

  ‘大王当知!若有二众朋党诤讼,依破戒、依邪见、依颠倒邪行、依种种邪命,起种种异诤、种种异说、种种异语,行法行王若自知法、若自知义,应当如法断彼诤事。若彼国王闇钝无智,不自知法、不自知义;不知正法、不知邪法;不知如法众、不知非法众;不知如法语、不知非法语,尔时彼王应问国内大德沙门知法、知义、有大智慧、常行正法利益众生、善知断诤、能如法语者,问其正法知犯非犯,如是知已,然后如法为灭彼诤。大王当知!如是名为,行法行王治彼邪命众生之罪。’

  王言:‘大师!若彼国王闇钝无智,国内多诸沙门、婆罗门所行各异,互相是非,各各自言:“我是沙门修正道者,能利众生,我是福田应受供者。”如是各各互相是非。云何得知是真沙门、非真沙门;是正道、是邪道;是如法语、非法语?’‘大王当知!有大沙门释迦子出家为道,得神通证,有大名称如来、应、正遍知,彼诸弟子比丘、比丘尼于彼瞿昙法中住者,是真沙门,能行正道利益众生,是福田者;能知正法,是如法语者。大王当知!除彼沙门瞿昙法外,余诸一切婆罗门等,是名邪道,非实沙门,非法语者,不应取语。何以故?大王当知!彼无正法云何能得如法之语!’

  王言:‘大师!若彼国王闇钝无智,不知王论,不行正法,自在作恶,是国王罪谁应当治?’答言:‘大王!彼王自身自罪自治。’王言:‘大师!云何自身而自治罪?’答言:‘大王!彼王当依二法自治。何等二法?一者,依自力;二者,依外力。依自力者,彼王应当如是思惟:“我今所行为是放逸、为非放逸, 为有慈心、为无慈心,为是应作、为不应作,为是善业、为是恶业。”若知所作是不应作是恶业者,即止不作,生惭愧心,悔过自责,畏恶名称,畏堕恶道,当依二法护惜自身。何等二法?一者,放逸;二者,无慈悲心。如是名为依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者,应于国内处处推求有大智慧、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等,王应自往彼沙门所,若不自往,当遣大臣、王子、贵人人所重者,诣彼沙门宣王渴仰尊重之心,将至王所。若彼来者,王应迎送、礼拜、问讯,尽恭敬心、尽尊重心问沙门言:“何等善行?何等恶行?行何等法能有利益?行何等法无有利益?我心闇钝,无有智慧,愿为我说!”时彼沙门应当为王广说过去行法行王所行之法、诸王论法,以柔软语语彼王言:“如是如是法应当奉行,有大利益,谓十善法,不杀生等;如是如是法不应行,无有利益,谓十恶法,如杀生等;如是如是等是行法行王所行之法,王今不知,应舍十恶等恶行法,应行十善等善行法。”闻已受持,如法改悔,若能如是,名依外力自罪自治。’

  王言:‘大师!行法行王云何护器世间?’答言:‘大王!行法行王不焚烧、不破坏、不浇灌,是名护器世间行。何以故?一切皆是作不善业。是故行法行王不应焚烧、破坏、浇灌。城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁,一切行路及诸桥梁、自然窟宅,一切谷、豆、麻、麦、花果、草木、丛林,不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故?以彼诸物皆共有命畜生等有,无不用者,而彼众生无有罪过,不应损其所受用物,令生苦恼。又彼一切外树林等,诸善净天、一切鬼神皆悉共有,于中受用,屋舍、宫殿、庄严楼观诸天共住;又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观,一切水陆有命诸虫悉皆共用,所谓雀、鼠、鸡、狗、鸠、鸽、鹦鹉、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鳖,乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王与诸众生共依止此器世间活,不应破坏,如是名为行法行王护器世间安乐众生。’

  王言:‘大师!行法行王无量诸天侍从护王,天力自在能护于人,云何而言人能护天?’答言:‘大王!行法行王能与彼天正命净食,所谓为说如来正教、甘露法门、禅定解脱、十善道等,令其得离诸恶道苦,以是为护,除诸不善杀生鬼等。何以故?摄在恶命自活众生分故,是故行法行王即身能集无量功德,资益现在、未来,复能集诸善果。大王当知!行法行王不应焚烧、破坏、除灭如来塔庙及诸沙门、净行人等房舍、窟宅、资生之物,园观、楼阁、树林、华果亦不应取,亦不应伐,除欲为利佛、法、僧者。’王言:‘大师!行法行王所有臣佐、宰官、禁司,不忧国计但求利己,或从私忿以害公政,或受货财以枉治道,增长百姓迭相欺乱,以强凌弱、以贵轻贱;以富欺贫、以曲枉直;富者获申、贫者受屈;谄佞宰政、忠贤隐退,或时在朝惧危自默,或行求财货用安己,百姓贫苦不堪充济,厌苦思乱不闻王命,斯由臣吏不行忠节,欺上乱下,冒受王禄。如是之人摄在何等众生数中?’答言:‘大王!如是恶人摄在劫夺众生数中,上品治罪。何以故?大王当知!以其受王名官重禄,舍公念私,不存公政,祸乱之生莫不由之,此是国之最大恶贼。王是法王,不得断命,是故摄在劫夺数中,上品治罪。’

  王言:‘大师!行法行王国内若有不孝众生,不念父母生养之恩,舍背父母与妻子居,所有衣食、病瘦、医药念给妻子,不与父母。父母衰老出入无力,曾不生忧,亲近扶侍,于其妻子昼夜不离。得一美味不敢自啖,持与妻子,或偷父母所有财宝,私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺,妻子恶语,信用无舍。或为妻子呵骂父母,或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲,无惭愧心。如是众生摄在何等众生数中?’答言:‘大王!如是恶人摄在劫夺众生数中,上品治罪。何以故?大王当知!父母恩重,至心孝养犹不能报,何况弃舍、违逆教命,是名世间最大劫贼。’

  王言:‘大师!行法行王国内有人放逸无慈,于其妻子、奴婢、眷属能行不忍,非法驱使、非时驱使,不应作者强逼令作,至于打骂,无过能行,衣食不充,眠卧无所,唤不及应走则嫌迟,出言常骂如似怨家。如是之人摄在何等众生分中?’答言:‘大王!摄在邪行众生分中,中品治罪。何以故?大王当知!居家资生奴婢共报有其半分,自分衣食恣意著啖,奴婢之分护惜不与,设令给与不依时节,应多与少常令不足,是名世间最大邪行。’

  王言:‘大师!行法行王国内有人于佛、法、僧作不利益,焚烧、破坏塔寺、形像及诸经书,恶言毁呰。言造作者,无有福利;其供养者,虚损现在,无益未来。或嫌塔寺及诸形像妨碍处所,破坏、除灭,送置余处。或破沙门、净行人等房舍窟宅,或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车牛、驴骡、骆驼、奴婢、僮仆、衣服、饮食、金银、琉璃、车磲、马瑙一切珍宝。或捉沙门策役驱使,责其发调,罢令还俗。或时轻心,弄诸沙门;欲为戏笑,不备时供;虚诳请唤,不与饮食;设与饮食,不及时节,与非法食。或时轻贱、毁呰、骂詈、恶言、诽谤。或以杖木、土块、瓦石及自手拳打诸沙门,或捉刀槊、弓箭、鉾戟斫射伤害,或推水中、或推火中、或推山涧、坑陷之中,或放象、马、虎、狼、师子、恶狗、毒兽伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中?’答言:‘大王!如是恶人摄在恶逆众生分中,上品治罪。何以故?以作根本极重罪故。’

  王言:‘大师!何者根本罪?’答言:‘大王!有五种罪,名为根本。何等为五?一者,破坏塔寺,焚烧经像,或取佛物、法物、僧物,若教人作,见作助喜,是名第一根本重罪;若谤声闻、辟支佛法及大乘法,毁呰留难、隐蔽覆藏,是名第二根本重罪;若有沙门信心出家,剃除须发,身著染衣,或有持戒、或不持戒,系闭牢狱枷锁打缚,策役驱使责诸发调,或脱袈裟逼令还俗,或断其命,是名第三根本重罪;于五逆中若作一业,是名第四根本重罪;谤无一切善恶业报,长夜常行十不善业,不畏后世,自作教人坚住不舍,是名第五根本重罪。大王当知!若犯如是根本重罪而不自悔,决定烧灭一切善根,趣大地狱,受无间苦。大王当知!以王国内行此不善极重业故,梵行罗汉、诸仙圣人出国而去,诸天悲泣,一切善鬼、大力诸神不护其国,大臣相杀,辅相争竞,四方逆贼一时俱起,天王不下,龙王隐伏,水旱不调,风雨失时。诸龙皆去,泉流河池悉皆枯涸,草木焦然,五谷不熟;人民饥饿,劫贼纵横;迭相食啖,白骨满野;疫疠疾病,死亡无数。时诸人民不知自思所作是过,而怨诸天诉诸鬼神,是故行法行王为救此苦行治罪法。’

  王言:‘大师!行法行王若无染心、无恶心者,何故不得慈心断命、割截诸根?’答言:‘大王!行法行王以无染心、无恶心故,不能得起如是心念:断众生命、割截诸根。何以故?彼法行王见彼众生至于死时,依自业过生嗔恨心,死已命断生恶道中,恶心随逐,长夜不断,是故行法行王不行断命、不坏诸根。何以故?此事难故。若断其命、割截诸根,一作已后不可救故,系闭、枷锁、打缚、呵骂等非永弃舍,是故佛听。行法行王为护众生,若断其命、割截诸根,不名满足护众生者。大王当知!断众生命、割截诸根最是世间大怖畏事故,佛不听行法行王作如是事。’

  王言:‘大师!行法行王国内人民所应输王课调物者,为是王物、为是他物?’答言:‘大王!非王自物、亦非他物。何以故?他自手力能作能得,是故非王自己有物;非他物者,以王能护彼众生故,是故非是一向他物。彼众生等立如是法,是故输王,王应得分,非是他物。’王言:‘大师!行法行王若有人民应输王物而不输王,彼民为是偷盗王物、为非偷盗?’答言:‘大王!非偷王物。彼民贪惜,欺王不输,得无量罪。何以故?以应输物不输王故。’王言:‘大师!于王国内合输物者而不肯输,然王即行鞭杖打责,若取彼物为是劫夺、为非劫夺?’答言:‘大王!非是劫夺。何以故?大王当知!以王有力能护其难,彼由王护得安自业,应输王物,故非劫夺。’

  王言:‘大师!若贫穷人应输王物以无物故,强加鞭打而责其物,为是劫夺、为非劫夺?’答言:‘大王!有人边是劫夺,有人边非劫夺。有人边非劫夺者,彼人若是窳堕懈怠,不勤家业,非法邪淫、樗蒱、棋博如是等戏,输他财物致贫穷者,如是人边,行法行王,鞭打征责,乃至他边贷物输王,王非劫夺。何以故?王作是念:为令彼人更不敢作非法之事,损失财物故。如是王、民二俱有益:王得益者,库藏满足;民得益者,资生成就,又得无罪故。’

  王言:‘大师!何等人边,王是劫夺?’‘大王当知!王虽合得,若知彼人所有家业为贼劫夺,诈亲人夺,非法王夺,失火焚烧,暴风、疾雨、飞沙、雹石坏其家业,或时住处不得安隐,人民走散失没家生,或有虫、螟、雀、鼠、鹦鹉啖伤五谷,或时复值天旱不熟、水涝不收,如是等缘,家业不立资生坏尽,于此人边应当默然不应征责,若取此物名为劫夺。何以故?以不慈愍此贫穷人,不名具足护众生故。大王当知!我为此事说一譬喻,智者于中以喻得解。譬如有人欲以饮食供养沙门、净行人等,备具种种一切美味,其家忽然失火焚烧、风吹水漂、贼所劫夺,饮食都尽,或为不净恶物所污,不任食啖,诸沙门等食时既至,到施主家见其损失,反助忧苦乞食来与,何心敢责施主饮食,然彼施主不与饮食亦无有罪。大王当知!行法行王亦复如是,王虽合得,彼人不与,不犯王法,不合打责,如是行法行王在世治化民常愿乐。’

  王言:‘大师!如是不放逸行法行王成就几法,得名行法行王?’答言:‘大王!成就十法,而得名为行法行王。何等为十?一者,自性成就;二者,眷属有礼;三者,智慧成就;四者,常勤精进;五者,尊重法;六者,猛利;七者,恩厚;八者,善解世间所行法;九者,能忍诸苦;十者,不取颠倒法。

  大王当知!自性成就王者,有于二种功德成就:一者,王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民皆爱重王;二者,无诸一切疾病。

  大王当知!眷属有礼王者,亦有二种功德成就:一者,于王所作事中,即各竞办,不须王忧;二者,谨慎不犯王法。

  大王当知!智慧成就王者,亦有二种功德成就:一者,善知方便,依法善护众生;二者,于欲所作之事自智能知,不依他作。大王当知!常勤精进王者,亦有二种功德成就:一者,一切库藏满足;二者,无诸一切怨贼,欢喜安住。

  大王当知!尊重法王者,亦有二种功德成就:一者,常行一切善法无有休息;二者,能化恶行众生。

  大王当知!猛利王者,亦有二种功德成就:一者,于心所欲求事速能满足;二者,发心所欲作事,不久思惟即成如法。

  大王当知!恩厚王者,亦有二种功德成就:一者,所有眷属乐王;二者,大臣、一切人民皆信重王。

  大王当知!善解世间所行法王者,亦有二种功德成就:一者,能知恶行众生、善行众生;二者,王应民边得物不令有失。

  大王当知!能忍诸苦王者,亦有二种功德成就:一者,于王所欲行事能满成就;二者,不畏诸苦恼事。

  大王当知!不取颠倒法王者,亦有二种功德成就:一者,自能进趣胜道;二者,常不离善知识。大王当知!成就如是十种功德者,名为成就行法行王。’

  王言:‘大师!成就如是十种功德,而得名为行法行王者。若其国内有逆贼主,具四种兵,与法行王斗诤国土,及外国王来相侵夺,欲与大斗,集四部兵一切现前,行法行王云何与彼而共斗战?’答言:‘大王!行法行王当应思惟,于三时中出三方便,入阵斗战。何等三时?谓初入时、中入时、后入时。大王当知!初欲入时作方便者,行法行王若见逆王,尔时复作三种思惟:一者,思惟此反逆王所有兵马为与我等,为当胜我?若与我等共斗战者,俱损无益;若其胜我,彼活我死,如是念已,应觅逆王所有亲友及善知识,当令和解灭此斗诤;二者,行法行王见彼逆王与己平等及胜己力者,心自思惟,不应与战,当与其物求灭斗诤;三者,若见逆王多有士众、眷属、朋党、象马车步四兵力胜,行法行王士众虽少,能以方便现大勇健难敌之相,令彼逆王生惊畏心以灭斗诤,如是名为于初时中思惟三种方便之用。大王当知!若以亲友与物惊怖,如此三事,不能灭彼斗诤事者,行法行王尔时复起三种思惟入阵斗战。何等三种?一者,思惟此反逆王无慈悲心,自杀众生,余人杀者亦不遮护,我今不令如此相杀,此是初心护诸众生;二者,思惟当以方便降伏逆王,士马、兵众不与斗战;三者,思惟当以方便活系缚取不作杀害。生此三种慈悲心已,然后庄严四种兵众,分布士马唱说号令,拣选兵众分作三品,于上品中有上、中、下,以上品中下勇猛者列在于前,次列第二中品健者,次列上品最健兵马分在两厢,令护步众不生畏心,行法行王处在军中,与最上品象马车步猛健众俱,如是入斗。何以故?有五种事能令大军竞进不退。何等为五?一者,惭愧王;二者,畏王;三者,取王意;四者,令众背后无畏;五者,令念报国王恩。如力如分,不生退转,能勇战斗。大王当知!行法行王设是方便入阵斗战,尔时虽复杀害众生,而彼王得轻微少罪,非决定受,忏悔能灭。何以故?彼法行王为欲入战,先生三种慈悲心故,虽作此恶得罪轻微,非决定受。大王当知!彼法行王为令众生,为护沙门、护沙门法,为护妻子、族姓、知识,能舍自身及资生物,作如是业,因此事故,彼法行王得无量福。大王当知!若为护国、养活人民,兴兵斗战,彼时国王应当先发如上三心,敕令主将一依王教,如是斗者有福无罪。’

  王言:‘大师!行法行王生几种心,常能如是护诸众生?’答言:‘大王!行法行王于诸众生生八种心。何等八种?一者,念诸一切众生如念子想;二者,念于恶行众生如病子想;三者,常念受苦众生生大慈心;四者,念受胜乐众生生欢喜心;五者,念于怨家众生生护过想;六者,能于亲友众生生覆护想;七者,能于资生之中生如药想;八者,能于自身生无我想。大王当知!念诸众生如念子想者,起二种心:一者,能如父母念子遮护诸恶;二者,常于一切众生不舍慈心。大王当知!念恶行众生如病子想者,起二种心:一者,能忍如世病人骂诸良师,良师不生嗔恨之心;二者,为断一切过失行如是心。大王当知!念受苦众生生大慈心者,起二种心:一者,能于诸急难中救免其苦;二者,能与胜安隐乐。大王当知!于受乐众生生欢喜心者,起二种心:一者,能于他财物中、他资生中不生贪心;二者,于他富贵胜乐不生嫉心。大王当知!于怨家众生生护过想者,起二种心:一者,常念断彼过因远离怨家;二者,能于怨家众生生亲友心,何况其余非怨家者。大王当知!于亲友众生生覆护想者,起二种心:一者,念令亲友坚固;二者,念令一切众生不生怨憎。

  大王当知!于资生中生药想者,起二种心:一者,有欲不行邪淫;二者,能于色香味中随世受用不生贪著。大王当知!于自身中生无我想者,起二种心:一者,往诣沙门大智人边问法;二者,闻法如说修行。大王当知!行法行王常念思惟如是八法故,不求资生,而世间人自然奉献珍奇异物国内无者,库藏盈溢,而诸世间非法恶王,鞭打百姓逼恼索者,了无其一。大王当知!行法行王行此八法者,于所作业,岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便,无能得者。于其国内风雨以时,五谷丰熟,人民饱足无饥渴想,一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者,悉皆息灭。若有怨贼在其国内,一切即依自业罪过受诸苦恼,依自业尽、依自业灭。大王当知!行法行王若能如是护诸众生、护器世间者,不负一切世间众生、诸善行人、智慧人、圣人,一切众生无能呵责者。何以故?无罪过故。大王当知!如是善行王若命终时,当生天上,受彼诸天妙境界乐。’而说偈言:

重法不放逸,常念利众生,
眷属有礼法,善能知他行;
自身常清净,离诸无益业,
彼王胜世间,名行法行王。
貌重言常和,于善勤精进,
善能知世间,一切诸伎艺,
以常不懈怠,方便护世间,
众生得安乐,无有苦恼者。
常乐利益他,将护一切心,
出口说爱语,安隐决定言。
知过有功德,知胜知不如,
如是王能共,众生受安乐。
于他平等心,能舍物解义,
诸臣及眷属,一切爱乐王。
具足善众集,常有大势力,
如是正法王,能久住王位。
慈心离杀生,布施断偷盗,
正欲防邪淫,实言止妄语,
和合除两舌,软语遮恶口,
正说治绮语,净命对饮酒,
净心舍三毒,受妙天王位。
大王应当知,常善护诸戒。

  巴利文《佛本生经》节录

  十王法:

  执政者须豪爽、慷慨、慈善。不可贪著财产,应当为了人民的福利而散财。

  第二,须有高尚的道德晶性。绝不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语及饮酒。也就是说,他最低限度必须能严守居士的五戒。

  第三,为了人民的利益牺牲一切,准备放弃一切个人的安乐、名声,乃至生命。

  第四,诚实正直。执行职务的时候,必须不畏强梁,不拘私情,正心诚意,对人民无罔无欺。

  第五,仁慈温厚,性情和煦。

  第六,习惯节约,生活简单,不耽奢华,克己端严。

  第七,无嗔无恚,亦无怨毒。不怀芥蒂,不念旧恶。

  第八,不尚暴力。不但本身不肯伤害他人,并应尽力提倡和平,阻遏战争以及一切运用暴力毁伤生命之举措。

  第九,忍耐、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛、讥刺横辱,不生嗔怒。

  第十,不为反逆、梗阻之事。不做违反人民意愿之事,不阻碍任何有利人民的措施。换言之,治理人民,应与人民和谐相处。

  法语拾缀

  若以诤止诤,至竟不见止;唯忍能止诤,是法可尊贵。

《中阿含.长寿王本起经》节录

  君臣和顺,上下相敬;若能尔者,其国久安。

《长阿含经》节录

  为君当明,探古达今,动静知时,

  刚柔得理,惠下利民,布施平均。

《佛说孛经抄》节录

  夫为世间导,顺正不阿珌;矜导示礼仪,如是为法王。

  多愍善恕正,仁爱利养人;既利以平均,如是众附亲。

《中本起经》节录

  菩萨摩诃萨于正法中,心常欣乐,修习诸愿,求离贪法,舍离世间帝王自在之法,乐求无上法王自在胜法。

《大方广佛华严经》节录

  于亲非亲,平等视一切,若为正法王,

  国内无偏党,法王有名称,普闻三界中。

《金光明最胜王经》节录

  为王之道,当行五事:一者,领理万民,无有枉滥;二者,养育强士,随时禀与;三者,念修本业,福德无绝;四者,当信忠臣正直之谏,无受谗言,以伤正直;五者,节育贪乐,心不放逸。

《法句譬喻经》节录

  游诸四衢,饶益众生;入治政法,救护一切。

《维摩诘所说经》节录

  王行五事亡国失位:一者博戏,二者嗜酒,三者耽荒女色惑于音乐,四者好出游猎,五者不用忠谏。行此五事,王不得久。

《菩萨本行经》节录

  将护法之责交付国王,以收上行下效,风行草堰之功。

《仁王护国般若波罗蜜多经》节录

  不依国主,则法事难立。

—晋代道安法师

  愿一切众生,废除暴力,克己自制,实践沉静温和之教。

—阿育王教敕

  王有十德:

  一、廉恕宽容,二、接受群臣的诤谏,三、好惠施而与民同乐,四、如法取财,五、不贪他人的妻女,六、不饮酒,七、不戏笑歌舞,八、依法而没有偏私,九、不与群臣争,十、身体健康。

—印顺法师

  若百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨;百人修十善,则百人和睦,传此圆教遍于宇内,则仁人百万。夫龙行一善,则去一恶;能去一恶,则息一刑;一刑息于家,百刑息于国。其为国王者,则不治而坐致太平矣!

《传戒正范》节录

  仇恨永不能化解仇恨,只有仁爱可以化解仇恨,这是永恒的至理。

  战胜者滋长仇恨,战败者于哀痛中倒下。胜、败俱泯的人,才是快乐而和平的。

  应以慈惠战胜嫉忿,以善胜恶,以布施胜自私,以真实胜虚诳。

  有人能在战阵中征服百万雄师,但是征服他自己的人,虽然只征服了一个人,却是一切战胜者中最伟大的。

《法句经》节录

  回向偈

  愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

  若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

  愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

  愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

  普愿灾障悉消除 世世常行菩萨道

  愿以此功德

  回向住生者000罪障消除 永离三涂 住生净土

  回向现世者000病苦消除 消灾免难 身心安康 共证菩提



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