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  理性感性与觉性

文珠法师讲述
1994年3月于澳门综艺馆

一、三性的原理
二、三性的沉沦
三、三性的提升

  今天的讲题,是理性、感性、与觉性,可分三点来说明:

  一、三性的原理

  何谓理性、感性、与觉性?理性,指众生追求事物真理的智慧,故又名理智。感性,是众生受外界事物的感染与冲击,发生内在情绪的变化,导致或苦或乐的感受,纯是情感作用。觉性,指众生本具的佛性,属于天然的理体,亦是诸法的实性,原本灵明觉照,因名觉性。

  在佛果言:理性,是诸佛觉悟真理的无上智慧;感性,是诸佛饶益众生大慈大悲的精神;觉性,是诸佛所证的法身理体。理性是般若德,感性是解脱德,觉性是法身德。是以理性、感性与觉性,在诸佛果上言,即诸佛所证的三德秘藏。

  在菩萨修因言,理性是自觉,是上求佛道的智慧;感性是觉他,是下化众生的爱心;觉性,是二利究竟,觉行圆满所显的佛性,所证的法身。可以说:理性,是菩萨的始觉智,感性,是菩萨入世救世的慈悲心,觉性,是菩萨用始觉智,契证本觉理的佛果菩提。

  在小乘圣者言:理性,是理解诸法缘起性空的一切智;感性,是寡欲知足,修心圣道,随缘教化的德行;觉性,是所证偏空理。因此,在小乘修证言,理性,是破除我执的理智,感性,是克制情欲的德行,觉性,是解脱涅槃的证得。

  在人类社会言:理性,是人类理想的追求,哲学的思考,文学的发展,及科学的发明。感性,是艺术的创作,家庭的组织,情感的交流,及人际与国际关系的建立。觉性,是宗教的信仰,灵性的修养,精神的文明,以及人格的升华。

  理性属知,感性属情,觉性属意。如果,人类的知,能理解真理,而趋于至真;人类的情感,能互惠互利,而趋于至善;人的意志,能不断提升,体验觉性,而趋于至美,将是圆满无缺的人生,亦即是三觉圆明的佛陀。因为至真,是佛无上智慧所证的真理;至善,是佛饶益众生的功德;至美,是二利究竟,三觉圆明的佛果菩提。是以人的理性,感性与觉性,能向真善美方面发展,结果,必臻至真,至善,至美的境界,证得佛果无上菩提。

  根据以上的原理,佛说:凡有知情意的生命,皆有佛性,皆可成佛。虽然,但因众生迷而不觉,未能发挥佛性妙用,如金在矿,混合沙石,未经锻炼,虽含金质,而无金的作用。众生本具佛性亦然,虽然生佛体同,圣凡无二,诸佛悟之不增,众生迷之不减,如心经所言:‘诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。’可惜众生一向不知,缺乏修证之功,未能觉悟成佛,但理性本具,因名理即佛。

  若然众生,亲近善知识,闻知‘是法平等,无有高下’,或阅读华严经,知‘一切众生,皆具有如来智慧德相’。或阅读法华经,知‘一切众生,皆当作佛’。如是无论从言语或文字,得知佛性本具,原可成佛,是名字即佛。

  既闻大乘经典,信受奉行,深心随喜,或自己读诵,或为他人演说,自行化他,福慧双修,欢心行道,名观行即佛。

  由观行位修证有功,深入法性,得六根清净。所得智慧,虽属有漏,但与能断无明的无漏智相似,位居十信,名相似即佛。

  凭借相似观智,发真无漏智慧,开始断一分无明,见一分佛性,显发真心,名发心住;自此位位进升,节节深入,经历十住,十行,十回向,十地,直至等觉,在四十一位中,分破无明,分见佛性,分证法身,名分证即佛。

  在等觉位,破最后一品无明,发圆满觉智,转入妙觉果位,智断皆圆满,福慧皆具足,最极清净,名究竟即佛。

  众生因闻法信解,如理修行,断无明,证法身,直至究竟成佛,于其中间,迷悟各异,智慧浅深不等。但所闻、所修、所证之理,唯一无二,同是佛性。因此皆名即佛。但由理即佛,提升至究竟即佛,皆始于理性的自觉,以及感性的净化,始可以趋向觉道,体验觉性,直至妄尽真显,惑尽智圆,然后觉悟成佛。由是可知,理性、感性与觉性,是众生本具的知情意,亦是众生成佛必备的条件。三性连系,不可分割,若能提高理性,净化感性,深入觉性,必然反妄归真,觉悟成佛。

  二、三性的沉沦

  众生本具佛性,原可作佛,可惜迷而不觉、不知,未能提高理性,追求真理;更未能净化感性,亲证觉性;加以外界物质的诱惑,以致丧失理性,恶化感性,迷失觉性。沉迷财色,贪恋五欲尘劳,心为境转,身为形役,或为满足个人的欲望,明抢暗偷,强夺巧取,破坏社会秩序,触犯国家法律。生前既要受法律裁判,死后更要受因果报应。所以佛说:‘财色名食睡,地狱五条根。’

  财:指世间一切金银财宝,人生于世,衣食住行,在在需财。虽然,金钱并非万能,但金钱可解人困苦,可供给人日常生活所需,更可壮人胆识,推砌人的地位,提高人的声誉。所以世人无不喜爱金钱,甚至刻意搏取金钱,愿意被金钱俘掳,作金钱奴隶。或因财迷心窍,作奸犯法,危害他人。结果财富日多,事业日隆,而罪业亦随之俱增。一旦无常到来,万般带不去,唯有业随身,实在可惜。

  佛教并不排斥财富,但劝人勤苦积财,用于布施。所谓‘勤苦’,显非侥幸,非不劳而获;更非投机取巧,或强夺巧取,而是辛勤从事正当职业,争取应得的利润,过著正常合理的生活,所谓:‘君子爱财,取之以道’,‘非义之财,不苟取’。稍有积蓄,应用于布施,与他人分享,切莫悭贪不舍。

  因为世间财富,五家所共有,实在不坚牢。唯有布施修福,才能久享,若能将自己勤苦所得的财富,散播于三宝福田,或人间悲田,恩田,当感福报随身,永绝贫穷困苦。

  色:指有形象、有实质的东西,可分内色与外色。内色指人眼等五根,包括男女色情之爱欲。外色,指外在色、声、香、味、触等五欲尘境。人之初,大都努力积财,谋求致富。但一旦占有金钱财富,又想娇妻美妾,以及一切高尚物质享受。古人言:‘饱暖思淫欲’,又说:‘万恶淫为首’。可见色欲之为害甚大。

  名:名是名闻,包括名誉、地位。人既占有财色,随之而来的欲望,便是名誉、地位。但古人好名,则立德修身,积极行善,使自己名声昭于时,利泽施于人;甚至生有益于世,死有利于后;做到流芳百世,名垂千古。但今人好名,却不择手段,沽名钓誉,甚至妒能害贤,想尽办法击倒对方,抬高自己,致使名枷利锁,束缚身心,现在身心苦恼,死后报堕三涂。

  食:食能滋养身心,增长气力,保持生命。是以一切众生,皆依食住。杂阿含经言:‘有四食资益众生,令得住世,摄受长养,何等为四?一粗搏食,二细触食,三意思食,四识食’。粗搏食即段食,是有分量,有色质的食物,可直接供给人体需要,间接令人精神饱满。

  细触食:指人六根对六尘境象接触时,眼以色为食,耳以声为食,鼻以香为食,舌以味为食,身以触为食,意以法为食,皆能滋补人的身心,使人心生喜乐,情意愉悦,助长健康,是名触食。

  意思食:指人的思想、意志与情欲,能令人精神兴奋,心意欢畅,有益身心,谓之食。

  识食,指第八阿赖耶识,能执持人的命根,令得生存,特别是无色界及地狱中众生,皆无需饮食营养,但由识心执持业果,延续性命,谓之识食。

  增一阿含经更于前四种食外,加禅悦等五种食。谓修行人深入禅定,摆脱烦恼,内心悦愉,能长养诸根,名禅悦食。修学佛法,身心充满法喜,能资养身心,长养慧命,是法喜食。行菩萨道,发弘誓愿,广修六度四摄,忘飧废枕,仅以愿力支持生命,谓之愿食。修心圣道,恒念出世善根,能资益身心,无需世间粗食,亦可延续生命,谓之念食。小乘圣人,精勤办道,能断烦恼,证真谛理,得涅槃解脱乐,以维持身心,名解脱食。

  段食、触食,纯属物质;思食、识食以及禅悦等食,皆是精神食粮。物质饮食,使人生理健康;精神食粮,令人身心正常,慧命增长。可惜世人,只识追求物质饮食营养的享乐,不知精神食粮的重要,致使人心失常,精神枯竭,一切心理毛病随之而生,非常可惜。

  更令人可惜的是,人类迷信肉食滋补,肉类营养,而杀害生物,供给口腹之欲。殊不知‘我肉众生肉,名殊体不殊,原同一体性,只是别形躯,苦恼纵他受,甘肥为我须,莫教阎老断,自揣应如何?(黄庭坚诗)何况有命尽贪生,无分人与畜……。更何况肉食带菌,肉食有毒。因为动物与人无异,常患各种疾病,人将患病动物血肉,送进体内,直接传染病菌,自然引生疾病。即使健康动物,被杀害时,由于内心的恐惧、怨恨、悲愤种种情绪,使细胞产生毒素。人将含有毒素的肉类,吃入口中,藏在体内,日积月累,人体细胞,自然含有大量毒素,引生各种疾病,势所难免。还有动物被杀,体内细菌立刻开始成长,细胞开始腐烂,再经屠场冷藏,储存,运送,解冻,分割,销售,购买,烹饪,然后进食。在一连串操作过程中,其细胞组织,不断败坏,细菌不断增长,而产生大量危害人体的毒素,科学家名之为‘马侬那他’细菌,将之浓缩涂在老鼠表皮,三星期内,就引起癌肿。人类竟愿意长期不断吸取这种毒素,储藏体中,难怪祸从口入,百病丛生了。

  佛教根据因果定律,说杀生食肉之人,必招多病短命之报。因果报应经言:‘今世多病,前身杀孽重’。杀孽重之人,不是多病,便是死于非命,所以云愿大师说:‘千百年来碗里羹,怨深如悔恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声’。可知今日世界战祸频生,皆与人类食肉有关。是以为了健康,为了世界和平,最好提倡素食,停止杀业。只要在五谷瓜果蔬菜,以及各种果仁吸取均恒的蛋白质,其营养成分,较之肉类,尤为丰富,而且安全可靠。

  现代人讲究卫生,不但提倡素食,还提倡生食或断食。佛在二千多年前,已经提倡素食,制止佛弟子一切肉不得食。因为‘食肉断大慈悲佛性种子,一切众生,见而舍去,是故一切菩萨,不得食一切众生肉,食肉得无量罪。’(见梵纲戒经)佛不但主张素食,还要人节食,但不同意绝食。如苏悉经云:‘一日一食,不得再食,不得断食’。实则,饮食之道,当因应时代环境,及根据个人体质所需而定。既不可大饮大食,导致脑满肠肥,血管闭塞;亦不可不食,使血气衰退,营养不良,影响健康及作业。此外,还要注意精神上的饮食营养,以促进身心健康,增长慧命。

  睡:不食不动而无知觉,谓之睡。寝息于床,止息分别曰眠。睡眠原是调息身心方法之一,属生理需要,但应作息定时,不可贪睡。若然贪睡,多睡,势必形成懈怠放逸,荒废正业,浪费生命,便成过患。佛教视睡眠为烦恼,属十缠之一。贪睡之人,心识昏沉,闇昧无知,有碍精进办道,缠缚众生,于生死苦海,不得解脱。

  以上财、色、名、食、睡等五种情欲,皆是众生染爱尘境的烦恼执著,能盖覆觉性,麻醉理性,丑化感性,使三性沉沦,因而作诸恶业,枉受生死轮回之苦,故增一阿含经言:‘欲生诸烦恼,欲为诸苦本’。法华经亦言:‘诸苦所因,贪欲为本’。众生不知贪是苦本,对财色名食睡等五欲,贪恋不舍,终日营营役役,策动机谋,贪多慕得,苦苦追求,固然身心苦恼,不得自在。即使追求成功,名成利就,富甲天下,但又为保管财富,扩展营业,维系感情而操心、而搏斗,身心更不得自由自在。

  何况世间事物,总是无常,半生奋斗,一生积蓄,所得的财富,若一旦投资失败,或一旦毁于风灾、水灾、火灾、地震、或政变,一夜之间,尽失所有,固然悲哀;或子孙不长进,沉迷帾齤搏,倾家荡产,更加苦恼……若然奋斗失

  败,难免愤世嫉俗,陷于悲观懊恼。所以佛说:‘多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,’而劝世人,寡欲知足,修心圣道,以提高理性,净化感性,开发觉性,使三性不断提升而趋于统一。

  三、三性的提升

  诸佛菩萨,因中修行,由于三性的不断提升,觉知:‘五欲过患,愚痴生死。’故消极于五欲的占有与享受,积极于真理的追求。由于追求真理的热诚,(感性净化),启发本具智慧(理性的提高),再由本具的智慧,激发无我大悲,积极救世的热情,使理性与感性平衡发展,智慧与慈悲,同时并运。在情理平衡,悲智双运的心态中,广修六度四摄,发心利己利人,结果,断惑证真,使觉性出缠,三性提升而趋于统一,终于觉悟成佛。

  至于觉性出缠,觉悟成佛的过程,必须经历十信、十住、十行、十回向、十地等阶位,转凡入圣,然后证等觉,登妙觉,圆证佛果菩提。

  最初,由凡夫开始,提高理性,启发正信,深信三宝,受持佛戒,外离五欲尘境,内除妄想执著;进而修习禅定,发真智慧,定力愈深,智慧愈明,见理愈真。如是念念向前,有进无退,从空出假,观真履俗,上求下化,直至十信位满,定慧均等,本具觉性,仿佛现前。

  继续进修,空观成,发一切智光,破见思惑,了因慧心显,住般若德;假观成,发道种智光,破尘沙惑,缘因善心显,住解脱德;中观成,发一切种智光,破无明惑,正因理心显,住法身德,如是圆修三观,圆破三惑,圆发三智,圆证三德。虽未究竟,但随分断惑证真,入如来种,生如来家,法身道体,日益增长,成真佛子,依佛秘密藏,无住而住,名十住位。

  既亲为佛子,分证佛果功德,自此,行佛所行,作佛之事,荷担如来弘法家务,继承如来利生事业,于十方世界,上求佛道,下化众生,自利兼他,三世平等,竖穷横遍,利乐有情;能深达实相,事理无碍,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,善于往返生死涅槃之间,说法利生、助佛教化、代佛轮转,一一行中,具足无边胜行,成就十方诸佛利生轨则,举手投足,皆为众生模范,且行行断无明,证法身,如是经过十番智断,名十行位。

  十行位中,称性起修,全修契性,广作佛事,广度众生。不滞空,不著有,满足神通,具诸功德,皆能回向众生,回向佛道,回事相修证、向中道妙理,解脱自在,位位进升,无明渐断,觉性日显,名十回向位。

  菩萨深入觉性,自干慧初心起,经历十信,十住,十行,十回向等四十一位,分断无明,分证法身,将入十地,还要加功策进,修习暖、顶、忍、世第一等四善根,突破障碍初地的一分无明,于佛所证的大菩提,善得通达,然后转凡入圣,证入初地。

  登地菩萨,驾驶十波罗密的慈航,冲破无明烦恼的暗流,超越二种生死的苦海,节节深入觉性,地地断惑证真,直至十地位满,修因究竟,智圆惑尽,觉性全显,顺法性流,入菩提海之际,适逢诸佛,逆法性流,入生死海,同时到达妙觉之门,虽未升堂入奥,但智慧功德,皆与佛等,因名等觉位。

  等觉菩萨,虽然到达妙觉之家门,但仍需要入金刚喻定,以坚固利锐的智慧,尽最后一品障中道无明,一念冲破无始无明,清除烦恼习气,等觉一转,使成妙觉。入如来室,登如来座,掌法王印,至此惑净、理尽、智圆、位极,因圆果满,方证本具觉性,究竟成佛。

  综上可知,成佛虽属众生本分,但觉性全显,诚非易事。学佛的人,一定要努力提高理性、寡欲知足、修心圣道,以自觉自利;积极净化感性,扩展德行,运用慈悲以觉他利他,直至觉行圆满,二利究竟,觉性毕竟显现,始成佛道。否则,说甚么立即开悟,一生解脱,或是即生佛,都是骗人技俩,切莫盲从,自误误人,自毁前程。

  最后,我的结论是,其一,基于三性的原理,是佛性平等,人皆可以成佛。可惜世人皆醉心于名利,贪恋五欲享受,而忽视精神发展,智慧开拓,致使理性丧失,感性恶化,觉性隐而不显,被贪嗔痴烦恼所蒙蔽,作杀盗淫种种恶业,招引六道生死无限苦恼。如果我们都能够提高理性,信仰三宝,研究佛学,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,使理性与感性平衡而统一,悲与智同时运行,利己利人,则何止造福人群,奉献社会,且积功聚德,终必成佛。

  其次是信佛学佛以至成佛,皆基于理性的提升,觉性的深入,以及感性的净化,善化。绝非迷信,或悲观的行为。可以说:信佛学佛,是积极而非消极,是向上,是进步,而非退化,落后;是自利兼他,而非独善其身。人能信佛学佛,无论对自己,对他人,或对社会,都有一定的利益与贡献。特别是对青年人,更有鼓励与辅导的作用,这留待明晚,再与各位作深入的讨论。



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