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  百过格创命之学

廖荣尉居士著

一、缘起序
二、创命之理
三、实行之法
四、受持条目
五、流通跋
附、了凡四训要解简介

  一、缘起序

  ‘安身之道,立命之学。’即是以‘安身立命之钥,开启命运之锁。’亦即命运自我开创,实现心想事成。我非但能掌握命运,而不被命运戏弄,且能主宰命运,而不被命运束缚;吾乃命运之主,非命运之奴。

  盖以安身立命之钥,开启命运之锁,自创命运者,乃明朝之袁了凡先生。由《了凡四训》悉知孔先生,为袁了凡灵验的算出终身命运;此因缘让了凡先生,真正体悟到人生之贫富贵贱、吉凶祸福、长寿短命,乃至际遇之时节因缘,皆有命定,丝毫强求不得。亦即真正体验到‘一饮一啄,莫非前定。’于此会因缘,了凡先生唯知宿命之定数,而不知创命之变数;由是,知命认命,不分外营求,而安住于‘生死有命,富贵在天。’

  了凡先生后遇云谷大德,告知他命运是可改造的,并教他改造命运之理论与方法。其改造命运之理论,乃依‘因果、心性’之理则,掌握‘缘’变数之‘创命论’,摆脱‘定数’命中注定之‘宿命论’。而实践之方法,大德乃传授教以受持‘功过格’,启造‘善缘’之变数。每日以此省察自己,将每天所言所行之善恶善加记之,由是‘日日知非,日日改过’;具体地落实,知过改过,改过迁善,修福积德。

  了凡先生遵照云谷大德,传授教导之‘功过格’,每天受持,凡举心动念,所言所行,善恶纤悉记之,期以善日增而恶日减。其初则善恶掺杂,久则唯善无恶。了凡先生真正掌握‘缘’之变数,以‘安身立命之钥,开启命运之锁。’果然转无福为有福,转不寿为长寿,转无子孙为有子孙。明显地改造了命运,实现心想事成。

  《了凡四训》读之,对掌握‘缘’之变数,安身立命,心中自有欣欣向荣之一片生机;亟欲效法了凡先生,受持‘功过格’之心,亦将油然生起。‘命由我作,福自己求’,命运造化之权操之在我,了凡先生可,我等当亦可,何可自轻而退怯矣!

  ‘功过格’在明末广为流行,读书人皆以此来修身,改过迁善,修福积德。功过格流传迄今,尚有多种版本,可供我们参考。但了凡先生乃明朝人,距今约有四百年,盖以世变时迁,尘缘递变,当时之社会型态、生活方式,种种世缘,截然不同于今。但‘因果、心性’之理则,是恒常不变的。因此,我们可秉此恒常不变之理则,依现今社会生活之时节因缘,为今人编个‘功过格’,以便契合于现代人受持。

  晚学秉持‘因果、心性’之理则,以我等凡夫‘身、口、意’造作易犯之过失,因时制宜,归纳百条条目,以便今人受持;由是,启造善缘,掌握‘缘’之变数。此百条自省条目,称名为‘百过格’;此者,记过不记功,即是离相行善,行善而不著善,乃行善不欲人知之阴德,此行能将有量之福德,转为无量之功德。

  我等若不明‘因果、心性’之理则,而未能掌握‘缘’之变数;其毕生之命运,将为宿命之定数所束,阴阳所缚,吉凶祸福、生死荣辱、盛衰兴废,唯听天由命,随命流转。

  明乎《百过格创命之学》,以‘因果、心性’创命之理,依实行之法,具体受持‘百过格’,掌握‘缘’之变数;由心缔造善因缘,则‘命由我作,福自己求’,数不能拘。由是,命运自我创造,趋吉避凶,灾消福来,感召善果,人生幸福自己掌握,一切心想事成,将操之在我矣。

  晚学具缚下凡,才疏学浅,管窥之见,述所些微之益,虽不足挂齿,然乃吾之罄竭愚忱耳,诚与世人共策共勉。祈愿读者诸君,皆能依百过格创命之理论、实行之方法,掌握‘缘’之变数,自创命运,摆脱宿命、阴阳之束缚,速做命运之主人;招纳祥福,吉庆随之,灾祸远之。诚愿,天下有缘人,皆能以‘安身立命之钥,开启命运之锁’。

二○○三年岁次癸未春 竹心谨识于台北

  二、创命之理

  ‘因果、心性’者:乃是人生宇宙万法生起之理则。我等人生有三际(三际者乃过去、现在、未来之时间),宇宙有十方(十方是东西南北、四维上下构成之空间),时空交会构成人生宇宙。而人生宇宙万法之事理真相,皆不离于‘因果、心性’。何以故?人生宇宙万象森罗,生起之原由(始末),不外因、缘、果三由,略称‘因果’。而生起三原由之因、缘、果,乃是支配吾人‘心性’,现起人生宇宙万法之根本。

  ‘因果’支配‘心性’,现起人生宇宙,即是创命之理。理曰:万法因缘生,万法因缘灭;孤因不长,独缘不生。一切万法,必‘因’‘缘’具足,而后生起现象之‘果’。万法之因缘生灭,虽错综复杂,变化无穷,但总不出因、缘、果生起三由。其理何耶?

  一者‘因’:能生之主因,常数;乃吾人之‘心’也。心是吾人精神之主体,一切行为之主使者,可名为意,亦可名为识或心识。我等最初动机、造作,举止行为,领受所起之心念,心念烙印象,含藏于心识(铭记于心)。此喻如:电脑档案之储存;摄影机之摄影;五谷种子,落入稻田。此含藏之心识,又名为阿赖耶识,俗云神识。心念烙印象含藏于心识,即是种下因种,此心念之因种,称为‘业因’,业乃动机、造作之义;又称之为‘种子’。

  二者‘缘’:乃助缘之条件,变数也。因要生成果,必须要有‘缘’,‘缘’是依藉于他者,即是依藉之条件;是知,‘缘’乃人生宇宙万法生起,依藉所必须之条件。生起万法依藉之‘缘’有四者:一亲因缘,二无间缘,三所缘缘,四增上缘。万法生起依藉之‘缘’多少不等,色法(宇宙物质现象)只要具足亲因缘、增上缘二种缘,即能生成。心法(人生心理现象)则须四缘具足,方能生起。

  三者‘果’:乃所生之结果,定数也。即因缘和合,所生之结果(最后结局之一切现象)。

  三由,约以‘色法’宇宙物质之生成而言:一切物质,只须亲因缘、增上缘,二种因缘具足,即可生成。喻如:稻米之生成,稻米之种子,乃能生之‘因’,即是亲因缘;土壤、阳光、雨水、肥料、农夫等,为依藉之‘缘’,即是增上缘;于此‘因、缘’具足,则生成稻米之果。

  若‘因、缘’不具足,因则是孤因,缘则为独缘,‘孤因不长,独缘不生。’喻如:唯有稻米种子之‘因’,而无土壤、阳光、雨水、肥料、农夫等,依藉之助‘缘’,则稻种,将无法生出稻米之‘果’,此即‘孤因不长’。若只有土壤、阳光、雨水、肥料、农夫等之助‘缘’,而无稻米种子之‘因’,则稻米之‘果’亦将无由而生,此为‘独缘不生’。是知,万法生起,不离因缘。

  三由,约以‘心法’心识业因与人生之生起而论:我等心识能生之业因种子,以无体相,故觅之了不可得;心识业因,虽无相(如空气之无相),但不可言其无,以因缘会遇时,将现起人生际遇之相,如遇童伴之缘,回忆童年之记忆犹新。心识无相之因缘会遇者,喻如:电脑储存之档案,即是无相之‘因’,档案之开启,是为‘缘’,因缘和合,现出所要的档案,此为‘果’。又如:摄影机之摄影,是无相之‘因’,放影机之放影,为‘缘’,因缘具足时,现出所录之影像,此为‘果’。亦如:稻田之五谷种子,能生之‘因’,遇春雨之‘缘’,于因缘际会时,稻田随即生出五谷杂粮之‘果’。

  人生之生起,即吾人之诞生,须四缘具足,方能生起。四种因缘者,神识(中阴身)乃能生之主因,即是亲因缘;五戒心之心性,刚念接后念,相续不断,即是无间缘;神识五戒心念头,攀缘有缘之对象(父母),即是所缘缘。神识具上三种缘,再藉父精(精子)、母血(卵子)之缘,此即增上缘;纳足四缘以成胎,怀胎十月而出生(果)。

  明乎,心法之真谛,可知‘因果’支配‘心性’之一体两面;即是‘因果不离于心性,心性不弃于因果。’二者,合之则双美,离之则两伤。古德云:‘苦乐因果,皆由心性所感,宇宙人生际遇之一切事相,事相无量,无一而非因果;无量之因果,无一不出自于心性;心性者,无相不易见,即可藉由因果之相以见之。’吾人之心性,虽无相不易见,但可藉由相貌、言行举止,因果之相而见;以心性是相貌之根本,相由心生故,而言语、行为举止,乃心性之外在表现;故观其相貌、言行举止,因果之相,即可了知,吾人自心心性中,善恶因缘之吉凶祸福。故知,吉凶祸福之因果,皆由自心所造;罪福二轮,苦乐因果,不离心性;‘心性’乃万法生起之主因,是命运的根源。

  我等明了‘因果、心性’之一体两面,命如何造,福那里求?当知,一切要从心性,掌握‘缘’之变数去求。由心性缔造善因缘,命由我造,福自己求,数不能拘也;非但内得道德仁义,于外则得功名富贵,内外双得,是求而有益于得也。若不从自心,反躬内省,掌握善缘,而徒向心外驰求,则求之有道,而得之有命矣!由是,内外双失,故求之无益于得也。

  百过格创命之理,乃受持‘百过格’,由自心心性,启造善因缘,于三由之数,掌握‘缘’之变数,其理何耶?欲明原由,当先明因、缘、果三由之数。三由之数者:‘因’者,主因,乃能生之常数;‘缘’者,助缘,乃条件之变数;‘果’者,结果,乃所生之定数。此者,因之常数,缘之变数,果之定数,即三由之数也。

  因之常数,果之定数者:‘因果’乃是宇宙万有,生灭不息之轨则。因果之理,因者能生,果者所生;有因则必有果,有果也必有因;其轨则乃‘如是因,如是果。’因果报应,如影随形,即谓:‘种瓜得瓜,种豆得豆;善因善果,恶因恶报。’是知,能生瓜种之因,不可能变成豆种之因;能生善业种子之因,绝不会变为恶业种子之因;此能生种子之因,是永常不变的,是故,能生之因是‘常数’。同理,种瓜必得瓜,不可能得豆;种善因必得善果,绝不会感召恶报;此所生之结果,是一定不变的,故所生之果为‘定数’。

  缘之变数者:‘缘’乃宇宙万有生起所必须之条件,生起三由,‘因’必须具足‘缘’之条件,方能生成‘果’。于此因缘果报之中,‘缘’之条件,是可随时变易的,故因生成果当中,依藉‘缘’之条件,乃为‘变数’。在因缘果报中,‘缘’之变数,势将直接影响果报之生成。喻如:五谷种子,若具足土壤、雨水、阳光等助‘缘’之条件,五谷种子则会萌芽、茁壮、长大乃至开花结果。生长之助‘缘’若不具足,则为五谷粮食;给与辗粉之缘,则成为营养之五谷粉;若给与蒸煮之缘,则成为五谷饭。此等之‘缘’将使能生之五谷种子,变成焦芽败种。又如:以水之化学助‘缘’为喻,于水中加入各种不同之成分,则水将可成为茶水、糖水、盐水、汤水、饮料、药水等等。以相同之水,给与不同成分之‘缘’,其果报之生成不同,作用亦不相同。再以水之物理助‘缘’而喻,水之湿性,虽常不变,而复时时随缘。不随冷缘,便随热缘,以冷、热缘之强弱不同,其结果,将可成为常温之日常用水、冰水、热水、冰块乃至水蒸气。水湿性之体,虽了无改变,但其生成之果报,液、固、气三态之‘相’,已迥然不同,其三者之作‘用’亦大不相同矣。

  以吾人心性而言,性体无相,犹如虚空,常恒不变,虽常不变,而复念念随缘。不随净善之缘,便随染恶之缘,由其净善、染恶之缘不同,致其善、恶果报之苦乐迥异,性‘体’,虽了无改变,而其‘相’‘用’已天渊悬殊矣。

  是知,吾等人生,宇宙万有,一切万象之生灭,乃至生灭过程中之瞬息万变,变化无穷,其总关键,皆在‘缘’之变数。一切产品之研制,乃至科技之研发,其关键亦皆不出‘缘’之变数。果真了知,宇宙万法,三由之理,不掌握‘缘’之变数,而实现理想者,无有也。

  吾等人生际遇之贫富贵贱、吉凶祸福、长寿短命;谓之时也!运也!命也!此事鲜有知者,知机其神乎!何以故?以内不知人生本身,外不知宇宙环境。知者,支配命运,得自在安乐;不知者,被命运支配,受它束缚,不得自在。是故,吾人欲支配命运,而得自在安乐,当明百过格创命之理,受持百过格,掌握‘缘’之变数。

  欲受持‘百过格’,启造善缘,掌握‘缘’之变数,而支配命运者。当须明了,心识含藏之‘业因’(种子);我等往昔所造诸善、恶业,其造作当下所领受之心念,不分善恶,皆烙印象,含藏于心识。此喻如:大仓库,不断藏入良莠不齐之种子。故无量劫来,吾人心识中,含藏无量无数之善、恶业因(种子),以业因无体相,若有体相,十方虚空不能容。喻如:电脑档案之无体相,将极多数量之档案不断地存入硬碟,由其硬碟之形状、重量从无改变观之,可知档案(业因)无体相之存在。

  吾等明了,心识含藏无量无数无体相之‘业因’,其善、恶业因,虽错综复杂;但能诚敬受持‘百过格’,实践知过改过,改过迁善,修福积德,于自心之心性,缔造强力之‘善缘’;此善缘必与心识之‘善因’和合,而现起殊胜之‘善果’。感召善果,将常纳:千祥百福,富寿康宁,人皆敬之,吉庆随之,灾祸远之。

  我等心识中亦有无数之恶因种子,若要不结恶果,则勿以恶助缘。但能知过改过,改过迁善,更不造新殃,如是修福积德,所做皆纯善,即不给与恶因种子助缘;此恶因种子,得不到恶缘之助,其恶果将无法生成矣。恶之孤因不长,恶果不生,将使我们远离‘灾祸百殃’。反之,我等造作恶业,即给与心识中之恶因种子助缘,恶因种子得到恶缘之助,因缘会遇,随将现起‘恶报’。感受恶报,将常遭遇:刑罚灾祸,忧苦患难,贫困众离,凶星恶煞常随,寿命减短乃至减尽而死。

  三、实行之法

  吾等凡夫,于日常生活中,尘缘万境交集于心,稍不觉察,种种违理情想,瞬即随念而生。此违理情想,邪思恶念既生,则自心之善念良知,随受障蔽。由是,凡所作为,皆失其中正,而落入偏邪矣!故我等有缘,可依‘百过格’自省觉察,于知过、改过切实下一番工夫。改过当先知过;吾人之不肯改过,皆自认为己身无过,因而不知过;过者,乃是吾人之毛病习气及种种过失。若诸过不改,而奉行众善,则功过相抵,如注水于漏器,但见其损,不见其增,遂以为行善,得不到善报,此乃自误。知过方能改过,唯有改过,一切善行方是真善,是故,我等当依‘百过格’,知过改过,勤行众善,息灭诸恶,所谓‘日思百过,知过能改,勤息修正,自是功德。’如是知过改过,乃修善之开端,古德云:‘知过能改,善莫大焉。’改过是世间最大善行,乃安身立命之根本。

  受持‘百过格’,掌握‘缘’变数,极要之秘诀,乃是以诚敬心受持,存养省察,克己复礼。将起心动念、言语行为之一切造作,每天依百过格之条目,省察克己。是以‘日思百过’,而‘日日知非’;过则善加改之,如是‘知过能改’,而‘日日改过’;由是勤行众善,息灭诸恶,则善日增而恶日减,久则唯善而无恶矣。则安身立命,趋吉避凶,迎纳祥福,心想事成之实益,自然可得。若心无诚敬,纵然受持,亦流于虚文形式,欲得实益,则如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,岂可得乎。若不受持,未知省察克己,改过迁善,而终日求神问卜,神岂祐之哉。若其心奸恶,欲藉求神问卜,而得‘趋吉避凶,有求必应。’此人者,无异服毒,而欲求身体健康,岂可得乎。

  于现实生活中,面对万境尘缘之种种诱惑、污染,我等受持百过格,得失之象,将如逆水行舟,不进则退。是故,受持当下一番切实工夫,而以诚敬心,省察克己;即于省察之知过,克己之改过,严以自律,毋怠毋忽,勉力操持,不可稍生纵任也。如是,天天加以行持,日晨奉读自我警惕,以防日中违过,日晚依条目逐一省察,将违过项目详加记之,检讨改过,期以不再违犯自勉之。吾人当以曾子之吾日三省吾身,莲伯玉之寡过知非为典范。并效法了凡先生受持‘功过格’之行,积极知过改过,改过迁善,修福积德,以学为人师,行为世范之懿行,达于安身立命之境矣。

  四、受持条目

  百过格受持条目

  甲、生活起居与礼仪

  一、日计于晨,晨起未生喜心,开启美好的一天,自勉日行一善。

  二、日常作息、生活起居异常;于饮食运动等,未养成良好习惯。

  三、家常不炊食而外吃;或有大吃大喝,挑食或食不过半之恶习。

  四、个人房间、家里或工作处所,未能保持整洁,有脏乱之恶习。

  五、服装仪容,未能朴素整洁;奇妆异服,蓬头垢面,悖离礼仪。

  六、边走边吃、随地吐痰,举止不端且不卫生,违反生活之礼仪。

  七、乱丢垃圾、烟蒂等,制造脏乱,污染环境,缺乏公共道德心。

  乙、环保与守法

  八、平时未做好环保工作;见地上垃圾,未以举手之劳随手捡起。

  九、制造污染,染污环境或滥垦滥伐,破坏生态,危害人类之生存。

  十、行车不礼让,不守规则;飙车、酒后开车,危及自他生命安全。

  十一、在公共场所,未守公共秩序,缺乏公德心,如喧哗、抽烟等。

  十二、进出非法、色情等不当场所,染污身心,甚有犯罪违法之行为。

  十三、犯有吸食或贩售禁药毒品,残害身心,损人害己之违法行为。

  丙、勤劳与节俭

  十四、生活懒散没朝气,作事或上课心不专,常起懈怠或离退心。

  十五、上下班不按时,工作效率差,懈怠不尽职,无有敬业精神。

  十六、生活贪图享受,浮华不实,奢侈浪费,不思节制浪费成性。

  十七、对物喜新厌旧,任弃可食可用之物,暴殄天物,极不惜福。

  十八、通电话未能长话短说,水、电、瓦斯等能源未能节约使用。

  十九、婚丧喜庆以铺张求体面,设宴邀致,散财浪费,沽名钓誉。

  二十、生活节俭朴实,克勤克俭,造福惜福之美德,未具体落实。

  丁、家庭与学校伦理

  二一、对父母、师长、上司或家人不坦诚,常有明欺暗骗之行为。

  二二、为人子女外出,未能告知行踪;或不洁身自爱,惹事生非。

  二三、对父母不关心不孝顺,甚至无礼顶撞辱骂,弑伤忤逆父母。

  二四、父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和睦之伦常生活,未具体落实。

  二五、家中兄弟姊妹、婆媳姑嫂妯娌,相处不和睦,屡有争吵现象。

  二六、夫妻相处不和睦,经常口角争吵,或明欺暗骗,未能互相尊重体谅;甚或随意离婚,造成单亲孩子之家庭与社会问题。

  二七、介入他人夫妻感情,破坏他人婚姻生活,悖逆家庭伦理道德。

  二八、学业或事业有成,未能反哺知恩报恩,反而藐视父母师长。

  二九、未以孝敬心孝养父母,诚敬心奉事师长,感怀养育教诲之恩。

  三十、为人父母,未以勤俭孝悌,礼义廉耻之品德,身教于子女。

  三一、对老师之态度傲慢;甚且恶言相向,心怀怨怼,难以教化。

  三二、为人师表,未能遵崇伦理道德和礼仪教范,懿行身教学子。

  戊、待人与处事

  三三、遇邻居同学同事等,未能微笑招呼;邻居彼此未能守望相助。

  三四、未能敬老护幼;遇残疾老弱妇孺孤寡无依之人,未能善加扶助。

  三五、朋友相待不守忠信、道义;为人孤僻或有自卑,无团队精神。

  三六、待人态度骄慢,不诚信,常负人约;或奸巧多计,好利用他人。

  三七、他人有急,未能慨然济急;他人有危,未能立即救助他人之危。

  三八、讲话速度音量不恰当或拐弯抹角;轻言不实,话多且无好话。

  三九、常以不实妄语谎骗他人;或常有口是心非,表里不一之恶习。

  四十、以花言讪诱他人;以巧语诈骗他人;以是非之言批评毁谤他人。

  四一、言行轻浮粗俗不雅;说话未能恰如其分,或有打岔不礼之习。

  四二、生活缺乏自信,每遇挫折畏难退缩,未能以乐观进取来迎对。

  四三、讲话好夸大或强出头,甚或伤人;喜好闲谈无意之人我是非。

  四四、口出粗暴秽语,恶口骂人;或有搬弄是非,挑拨离间之恶习。

  四五、好谈他人之短,挫他人之长;好夸己身之长,掩护己身之短。

  四六、偏袒承欢者,排斥不喜欢者;对部属不关心,对佣人不关切。

  己、恶习与恶行

  四七、个人尚有抽烟、酗酒、嚼槟榔等等,有碍健康之不良习气。

  四八、饮酒未加节制,藉酒恣意,心粗胆壮,悖理乱性,淫杀口过,甚或伤人夺命,取祸招殃;或嗜酒成性,而天天醉生梦死。

  四九、沉迷于网咖或电玩,染污心灵,致心生邪淫恶念,危害身心。

  五十、以恶行为才能,随意参加不良组织帮派,让父母、师长忧恼。

  五一、不读书不习艺,畏苦怕难,贪图享乐,虚度光阴,自毁前程。

  五二、意志消沉,精神颓靡不振;或不务正业,好吃懒做,生活糜烂。

  五三、性情暴躁,常与他人争执或冲突;或心存邪恶,狡滑奸诈。

  五四、为人是非不明,善恶不分,常亲近恶人做坏事,还自以为是。

  五五、纵情恣意,为所欲为,不守伦常,不崇道德仁义,而随波逐流。

  五六、存心不良,反叫天地做见证;做污秽恶事,反请神明做鉴察。

  五七、杀伤害禽兽、蜎飞蠕动等有情众生,未以慈悲心爱护灵性物命。

  庚、淫色之恶

  五八、安逸享乐,恣意妄为,饱暖思淫欲,纵欲成痨疾,乐极生悲;甚邪淫乱沦,其纵淫不免破财染病杀身之祸,悖逆人伦纲常。

  五九、男女性开放,悖逆伦常,易染病伤身,对婚姻生活影响甚巨。

  六十、见他色美,心起非分之想;或生淫念;甚以卑鄙手段强暴伤害。

  六一、纵淫肆欲,不顾虑年龄、亲属、长幼而乱沦,严重悖逆天理。

  六二、万恶淫为首,为求财利,以姿色、色情引诱他人起邪淫恶念。

  六三、以科技传播色情、从事色情交易或贩卖光碟,促使色情氾滥。

  六四、所作为悖逆天理、人伦纲常,未能悬崖勒马,及时回头而不为。

  辛、取财之道

  六五、在理财上,未能量入为出,开源节流,甚扩张信用,自施压力。

  六六、沉迷帾齤搏、签赌或电玩,贪婪无厌,劳命伤财又败坏善良风俗。

  六七、以非法或不当手段,谋取不当利益,违背君子爱财取之有道。

  六八、功利现实,对名利贪得无厌,唯求自安,不顾道义损害他人。

  六九、未经同意擅取他人之物,或偷盗行窃,或以讹骗谋诈他人财物。

  七十、以奸计谋取财色,或抢夺路人财物;甚掳人勒赎,谋财害命。

  七一、以特权强横谋取暴利;官商勾结求取私利;或非法侵吞公款。

  七二、假公济私,浪费公帑,侵害公众利益;于私侵占他人公司财物。

  七三、窃取他人之智慧财产以图利;或阻断流通,济世利人之方术。

  七四、强取强求,好侵好夺;或以权势奸巧不实手段,谋求职位升迁。

  七五、凭势力奸巧地争权夺利,营取非分之财,聚财后骄纵又奢靡。

  七六、工作不肯脚踏实地,常起分外营求之心,妄想钻谋名利富贵。

  七七、欠人财物不偿还;或利用种种不当手段,强取豪夺他人的财物。

  七八、投资理财,心存投机侥幸,急功近利,好高骛远,不务实际。

  壬、品德涵养

  七九、生活唯重物质现实,忽略心性涵养,心灵空虚常起无明烦恼。

  八十、生活紧张压力大,未能以人文、艺术,涵养心性,释放心灵。

  八一、生活未能以平常心面对;面临逆境无法沉著以平静心来面对。

  八二、世风递变,人心速变,天理不变,我心随世风在变而不自知。

  八三、当今悖逆伦理之邪说谬论充斥,我等未能善加明辨,盲从遵循。

  八四、赞叹之语,闻及生喜起骄慢心;逆耳之言,闻及生恼起怀恨心。

  八五、成功时,未能自谦而生骄傲;失败时,未能自勉而怨天尤人。

  八六、受恩惠,未以诚心知恩图报;受诽谤或欺辱,心生怀恨报复。

  八七、见人成就,未生喜心反生嫉妒;见人挫败,未安慰反幸灾乐祸。

  八八、欲念重贪求多,常生非分奢求,不能遂心即起无明而生烦恼。

  八九、心量狭小,不能包容宽恕他人过;喜欢计较,喜好贪小便宜。

  九十、逆境恶缘现前未能忍辱,随即发脾气而生烦恼并起怀恨之心。

  九一、眼见耳闻稍不顺心,随即心生不悦;眼见会起不顺眼之心念。

  九二、尚有猜忌、怀疑、嫉妒之心;悭吝不肯施舍,或舍而心生悔意。

  九三、贬抑排拒正贤之士,诽谤有德之人;破坏他人的名誉和人格。

  九四、学识博地位高,未守伦常道德涵养品德,未能肩负‘学为人师,行为世范’淑世良谟之中流砥柱,反随世间尘缘而随波逐流。

  九五、学习别人优点;他人缺点,自我反照,并善加改之,尚未落实。

  九六、未能以温和、善良、恭敬、节俭、谦让之心,待人处事接物。

  九七、己所不欲,勿施于人;律己要严,待人要宽;尚未具体落实。

  癸、诚心改过

  九八、未能常思己过,反常见他人过;有善小而不为,恶小而为之过。

  九九、自身之毛病习气和种种过失,未能以惭愧心忏悔心,痛而改之。

  一○○、未以诚敬心,受持百过格,具体落实日日知非,日日改过。

  五、流通跋

  尔今科技发达,世人之生活,随著电子文化迈进,今人知识虽日广,但知见日杂,文化日衰,心染益深,善根黯钝,促使世道人心,急速递变,且变至其极。由是,功利当道,人伦纲常颓萎,道德仁义沦丧。以致,世风日下,人情冷漠,贪图名利,不务实际,各怀己见,互竞相争,不信因果,纵情恣意,为所欲为。其结果,纯朴民风,日趋败坏,社会治安,日益恶化;忤逆十恶,杀、盗、淫等,种种违逆天理之乱象环生。吾人以逆天理恶因而感,上天则以灾祸恶果来应。

  古德云:‘道德仁义,乃吾人本具之性德;因果报应,实天地化育之大权。提倡因果报应,乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁义之性德也。’又云:‘人以善感,天以福应;自然雨顺风调,民康物阜,时和年丰,人乐其业。人以恶感,天以灾应;风吹地震,水旱疾疫,或刀兵劫,种种灾难,惨绝人祸,频频见告,民不安矣。’亦云:‘人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大乱之道也。’是故,个人命运之创造,生活之幸福,家庭之美满,社会之祥和,国家之安定,人类之和平,其根本之道,乃系于因果之提倡也。

  古德曰:‘天下不治,匹夫有责。’您我原是同根生;家庭、社会、国家乃至世界天下,本是共同体。是故,助他即是助己,利他即是自利。浊恶当今,人伦纲常,道德仁义,日趋没落;于此,是非不明,善恶不分,邪正莫辨之际;有心力挽狂澜,匡正世道人心者,积极提倡因果,乃当务之急也。

  有心世道者,祈以《百过格创命之学》共倡因果。但愿见闻者,皆怀‘自利利人之心’,行‘己立立人之道’;发心受持‘百过格’,且将此书辗转介绍,广为流通;期能人手一册,普使天下世人,皆能深信因果,断恶修善;由是,敦伦尽分,各秉诚心,各尽孝悌,各行慈善,崇尚道德仁义。如是,人人以善因而感,上天必以福来应;自然风调雨顺,灾难不起,物阜年丰,兵戈无用;此乃以正本清源,息灾止祸于未然,护国利民于当下。是则,人人安居乐业,家庭幸福美满,社会祥和安定,实天下之大幸也。岁次癸未 竹心谨跋。

  附、了凡四训要解简介

  《了凡四训》乙书,乃众所皆知‘安身立命,改造命运’之法宝;亦是‘德荫子孙,传家训子’之宝典。此书,四百年来广传于中国各地,乃家喻户晓至善良书。得此因缘而改造命运者,不胜其数;其影响世道人心,至深且钜矣!近百年来亦流传于海外各界,于淑世良谟,亦发挥深远之功效。

  了凡先生立命转命之理论方法,乃于‘因果心性’掌握‘缘’变数之‘创命论’,摆脱命中注定之‘宿命论’。创命论者:以改过迁善,灾消福来,福祸转移操之在人,是故,命自我造,数不能拘。宿命论者:其盛衰兴废,取决于宿命之定数,为定数所束,阴阳所缚,故听天由命,随业流转矣。其改造落实之方法,首在受持‘功过格’,凡起心动念、所言所行,善恶纤细皆记之,具体落实,知过改过,改过迁善,修福积德。如是善日增而恶日减,久则唯善无恶。了凡先生由此‘善缘’变数之掌握,转无福为有福,转短寿为长寿,转无子孙为多子孙矣。命运之造化,天地鬼神不能独擅其权,而操之在我也。此乃‘命由我作,福自己求。’之真意。

  得此书,有志于掌握‘善缘’变数之‘创命’者,当改过迁善,以谦德涵养心性,广积阴德,推及于十方。以此身教,教诫于子女,当胜于言教。此乃趋吉避凶,免祸纳福,安身立命之正因;亦是祖德流芳,子秀孙贤,满堂祥瑞,弥久不衰,传家训子之正源。司马温公曰:‘积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。’易经曰:‘积善之家,必有余庆。’是故《了凡四训》一书,非但是‘安身立命,改造命运’之法宝;亦是,‘德荫子孙,传家训子’之宝典。

  此书,乃明朝大德袁了凡先生,所撰之家庭庭训。了凡先生,将其一生修持之体验,及改造命运之效验,分四篇加以撰述。其次第为‘立命之学’、‘改过之法’、‘积善之方’与‘谦德之效’。

  首篇以‘立命之学’开其端,乃先述立命转命之理,理者,乃‘定数’之‘宿命论’与‘变数’之‘创命论’。盖数虽前定,但能掌握‘缘’之变易,命当可转矣!故首篇以‘立命之学’勉励世人奋发向上,勿自暴自弃,要勇于操纵命运、创造命运,摆脱命运之戏弄与束缚,而为命运之主人。

  以‘创命论’之掌握‘缘’变数,而改造命运,然命运之改造,当须具体改过迁善。世人之不肯改过,皆自认己身无过,而不知过。‘过’乃自身之毛病习气,诸过不改,奉行众善,则功过相抵,犹如注水于漏器,但见其损,不见其增,遂以为行善,得不到善之果报,此乃自误。是知,改过当先于行善,故先曰‘诸恶莫作’,次日‘众善奉行’。此正彰显,第二篇先论‘改过之法’,第三篇再曰‘积善之方’之次第。由是可知‘改过’,实乃‘安身立命’之第一著下手工夫。

  吾人能‘知过改过’,于安身立命下第一著工夫,实属难能可贵,但若不明行善之理则,也将徒劳无益。世人对行善之认知,往往局限于世俗之常见,是故,不合德行之善行多矣!故训文第三篇曰‘积善之方’。此篇,正论行善有‘真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易’之辨,其推论阐释可谓详尽明了。故知‘积善’实乃‘安身立命’之正轨。

  初于行善,以旧习未除,故不免有我慢骄矜之习,是故,末篇以‘谦德之效’,阐明‘满招损,谦受益’之道理。谦虚者,日日行善犹嫌不足矣!故知‘谦德’实乃‘安身立命’之克保有终,克取圆满。

  《了凡四训》文理俱畅,豁人心目,为明代钜著。内文虽分四篇,而曰‘四训’,实乃一篇‘命由我作,福自己求’立命之真理名言。原著乃优美典雅之文言文,盖因世缘递变,时人匆忙无暇,以现代人之生活因缘、科技文化,实不相应于文言文。是故 晚学不揣根性庸劣,学识浅薄,将此书翻译为白话要解,力求简要详明,盼能契合今人之时代因缘。

  得此书之大福者,读之心中自有欣欣向荣之生机,效法了凡先生安身立命之信心,将油然而生。立定志向,由解力行实践,改过迁善,修福积德,则必灾消祸离,迎吉庆、纳祥福,命运之造化,操之在我矣!

  ◎《了凡四训要解》敝学苑免费赠阅,欢迎索取。



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