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  业道轮回经典选辑

海涛法师选辑

沙弥罗经
佛说慢法经
五苦章句经
佛说自爱经
佛说杂藏经
轮转五道罪福报应经
十善业道经
佛为海龙王说法印经

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  开经偈

  无上甚深微妙法

  百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持

  愿解如来真实义

  沙弥罗经

失译 

  昔有小儿,名曰沙弥罗,年始七岁,意好道德,随一沙门,为作弟子,处在山中,给师所使;诵念经法,心不懈怠。至年八岁,得阿罗汉。道眼能洞视,所见无极;耳能彻听。天上、天下所为善恶,皆悉闻之;身能飞行,在能至到。能分一身,变作万身;自在现化,无所不作。自知宿命,所从来生及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命,为五母作子。时便自笑,时师顾问语沙弥罗:‘汝笑何等?此间山中亦无歌舞,汝笑我耶?’沙弥罗言:‘不敢笑师,我还自笑!一神受身,为五母作子,五母为我昼夜啼哭,感伤愁毒,不能自止,恒言念子,未曾忽忘。自念一身,而愁五家,是以自笑,不敢笑师。

  我为第一母作子时,有并邻居亦生一子,与我同日。我死以后,同日子出入行步。母见之,便言:“悲念我子在家,亦当出入行步如是!”感伤悲哀,泪下如雨。

  我为第二母作子时,我夭命早死,我母见人乳儿,便念乳我,悲念感伤。

  我为第三母作子时,年始十岁,我命复死,我母饭时,便悲泪出:“我子在者,当与俱食,舍我死去,使我独食?”哽咽呼天,怨言念子。

  我为第四母作子时,薄命先死。我母见我等辈,同时因媒娶妇,悲念我言:“今子在者亦当娶妇,我何所犯而杀我子?”

  我为第五母作子时,年始七岁,好道辞家,舍母随师入山求道;一心思禅,得阿罗汉道。我母日日啼哭念我:“我生一子。随师学道,不知所在?饥渴寒暑,今为死、生?”

  于是五母共会一处,各各悲哀,言念我子,相对啼哭,不能自止。我一魂神,展转五母腹中作子,依因二亲受形成人,而使五母啼哭发狂,各念我身,乃欲自杀,是故笑耳!

  我念世间欲网因缘、生死罪福造行根源--恶入地狱,善行生天。我畏世苦,辞家入山;精进禅定,得道升仙。睹见饿鬼、地狱、畜生苦痛之处,代为恐怖;怜伤五母,不能自脱,又忧我身,我所求索,愿行如言,永离生死,断绝身根,如人不种,当所泥洹。’

  善会师说已,飞腾虚空。

沙弥罗经 

  佛说慢法经

西晋沙门法炬译 

  佛告阿难:‘有人事佛以后便富贵;有人事佛以后衰丧不利者。’

  阿难问佛:‘云何俱事佛,衰、利不同?何故得尔?’

  佛语阿难:‘有人事佛,当求明师;得了了者,从受戒法。为除诸想,与经相应,精进奉行,不失其教受者,不犯如毛发者,是人不犯道禁,常为诸天善神侍卫、拥护。所向谐偶,财利百倍,众人所敬,后当得佛,何况富利!如是人辈事佛,为真佛弟子。

  又复有人事佛,不值明师,亦无经像,又复不礼敬。不知不解,强教人受法戒,无有至信;受戒之后,故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫,不肯读经、行道、作福,乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复嗔恚、嚾呼、骂詈,出入咒咀,口初不合,心怀憎嫉,使人杀生。眼见经像,无有礼敬之心。若其有经,趣挂著壁,或掷床席之上,或著故衣被弊箧器中,或以妻子、小儿不净手弄之;烟熏屋漏,不复瞻视;亦不烧香、燃灯向之作礼,与外经书无异。善神离之,恶鬼得其便,随逐不置,因衰病之。适得疾病,恐怖犹豫,自念言:“我初事佛,云何故复疾病也?”不能自信,呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益。遂便祷赛邪神,众过遂增。妖魅恶鬼,屯守其门,遂便丧衰死亡,不离门户。财产衰耗,家室病疾,更相注续,不离床席。命终罪辜,堕泥犁中,当被考治适罚,无有岁数。是人但坐不能专一,志意犹豫无所专据,不信佛法,故得其罪殃,衰耗如是。世间人不知佛法者,谓呼事佛令得殃衰,不知其人行自不正,违犯佛经戒。心专行恶,众态具足,身自招之,无有与者。’

  阿难闻之,便头面著地,为佛作礼,欢喜奉行。

佛说慢法经 

  五苦章句经

东晋西域沙门竺昙无兰 译 

  世尊曰:‘三界、五道生死不绝,凡有五苦。何谓五苦?一曰诸天苦,二曰人道苦,三曰畜生苦,四曰饿鬼苦,五曰地狱苦。

  何谓诸天苦?从第一天上至二十八天,除中阿那含天,皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故,有生老病死,亦有不尽其天寿者,随其先世所作故,寿命有长短。诸天有二大灾:一曰命尽,二曰劫尽。劫尽有三因缘:一曰大火,二曰大风,三曰大水。命尽有七证:一曰项中光灭,二曰头上华萎,三曰颜色为变,四曰衣上尘土,五曰腋下汗出,六曰身形□瘦。七曰蝇著、自然离于本座。遭水灾时,大洪水起,齐十五天,其中所有无不尽者;遭风灾时,随蓝大风四起,吹须弥山及诸名山,山山相抟令如粉尘;无不尽者;遭火灾时,七日并出凝住不行,烧灭天地皆如融金,欲界所有其中皆尽。最上四天,虽寿八十亿四千万劫,要当皆死,属八恶道。是谓一苦。

  二曰人道苦,有百千种人实为疲劳,从奴婢、下使、乞儿、贱人,中间富贵,上至帝王、转轮圣王,皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变,或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、塼石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗更相伤害。其死万端,一切众生,未脱三界,皆共有之,是谓二苦。

  三曰畜生苦,蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飞鸟走兽,上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生。亦有饥渴寒热、忧患勤苦,强者伏弱更相啖食,或有屠杀、田猎、网罗,以肉供人。其变万端,不可具说,是谓三苦。

  四曰饿鬼苦,有九种饿鬼:第一辈者,身长一由旬,颈所咽处,如一针孔,行步之时,支节骨解,如五百车。声咽火炎出,自相烧然;若见流水,往即枯竭不得一咽。或得一咽,化为脓血,或为沸屎,或为铜销。咽自然大,热烂下过,无不洞彻。罪过未毕,身自然复。如是皆先时为人,治生暴逆,恐怛迫胁,不以道理,悭贪独食,故受此殃,是谓四苦。

  五曰地狱苦,铁城镬汤,剑树刀山,铁柱消铜,脓血寒冰,沸屎碱水,竹叶火车,炉炭火钉,十六毒刺,乌鹊、狡狗、鹑鸟、屈鸟,其鸟喙嘴纯是刚铁,飞入人口,表里洞彻,食人五藏,东西南北无有避处。苦毒罪狱,凡有十八,诸受罪者,不问尊卑,随恶轻重,各自受之。或有一劫,半劫毕者,不能不翅者。罪毕还生世间,受诸余殃,是谓五苦。

  八恶处者:一曰地狱。二曰饿鬼。三曰畜生。四曰边地。五曰长寿天。六曰虽得人身,盲聋喑哑、手足残跛,不能听受。七曰虽得人身,六情完具,世智辩聪学世经典,信邪倒见祠祀鬼妖,或屠杀田猎,肆心放意,欺伪万端不信三尊;从是后身,还入地狱,从冥入冥,无有脱时;时得为人,复不信正,不奉三尊,诽谤圣道。八曰生佛故处。是谓八恶,亦谓八难。

  三恶道者,是一切众生之家,暂得为人,暂得为天,譬如作客日少;归家日多,学者思之,勤力精进,可得脱苦。人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难值。世间有树,名优昙钵,但有实无有华。如来出世乃有华耳。已得人身六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻经法,遇如来世,此皆宿行。覆福德人,从明入明,寻如来迹,累行不止,会于道场;无毁其根,忘失前功,一失道意,动有劫数。慎之!慎之!一切众生常在长狱,有十二重城围之,以三重棘篱篱之,常有六拔刀贼伺之,能于其中得脱出者,甚难!甚难!

  何谓长狱?谓三界也。何谓十二重城?谓十二因缘也。何谓三重棘篱?谓三毒也。何谓六拔刀贼?谓六情也。已发道心,当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门等。一切法意无高无下,无想无愿,出三脱门,得三治法,分别三向,晓三达智无缚无解。不求诸天、人中之尊、转轮王位不动其心,不畏罪苦不计有劳,志在一切无所荣冀,解三界空不习三有,是谓得出十二长狱。知十二因缘所起所灭,能断痴本,是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无原,意不复著,是谓得拔三重棘篱。晓了六情皆无本末,譬如芭蕉,意不缚爱,是谓得离六拔刀贼。要当先解无我、无人,都无所作,无所不作,所作功德亿劫不惓,譬如鸟飞虚空无有足迹。作无迹行,无能见者,不与罪事诸恶因缘,大如毛发,是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱,妻色、儿息、财物珍宝为下。为是银铛杻械,恩爱痴著为是重担。’

  佛告诸弟子:‘一切善男子善女人!汝已出家为得离狱,弃捐妻子为得脱械,如何不能放舍重担?’

  诸沙门曰:‘我无所担!’

  佛言:‘汝沙门!著吾我人,贪身计寿,是汝重担;专求供养,畜积所有,是汝重担;同学不和,反亲白衣,是汝重担;自大种姓,贡高憍绮,是汝重担;恃智慢愚,轻邈他人,是汝重担;很戾自用,不受人谏,是汝重担;食无节度,饮酒贪味,是汝重担;法服不具,著俗衣裳,是汝重担;外似如法,内怀谀谄,是汝重担;不制六情,毁戒犯欲,是汝重担;赋敛百姓,兴起寺庙,是汝重担;祠祀鬼母,所请福愿,是汝重担;假托佛法,咒术治病,是汝重担;违负众祐,犯四重禁,是汝重担;栖息无恒,不还庙房,是汝重担;不舍担者,后入地狱。’

  佛言:‘有大白象,力壮移山,坏地成涧,拔树碎石;象力无双,有人以发绊系其脚,象为之躄,不能复动。’

  佛告诸弟子:‘当解此譬,当善思之!若有贤者居家为道,厌世所有苦空非身,常欲出身,为道辞家妻子,当就明师受持法服。临出之日妻子恋泣,悲诉声哀其辞辛苦,贤者睹之心为怅然,意即回变,为妻子所惑,无复出家之志,是如发系象,不能复动,长受衰矣!’

  佛言:‘一切壮无过心,心是怨家常欺误人,心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者皆心所为,能伏心为道者,其力最多;吾与心斗其劫无数,今乃得佛独步三界,皆心所为。一切众香莫过栴檀,其香无量,香价贵于阎浮提金;又疗人病,人有中毒,头痛体热,磨栴檀屑以涂其上,若以服之,病即除愈,一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树,束薪卖之,无买之者。佛在世时所说经法,令人得道,无不度者;般泥洹后,十二部经留在世间,动有卷数,无人视者,亦如栴檀束薪卖之,无有买之者也。

  一切臭木,莫过伊兰,其臭毒恶,人见恶之,畏闻其气。伊兰栴檀生有四辈。何谓为四?一曰、有栴檀树,伊兰绕之;二曰、有伊兰树,栴檀围之;三曰、有栴檀,栴檀自为丛林;四曰、有伊兰,伊兰以相围绕。何谓栴檀伊兰绕之?有家长者,直信为道,妻子室内不从其教,奉邪倒见,祠祀鬼妖不从教令,是谓栴檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之?有家长者,信邪倒见,祠祀鬼妖,妻子、儿妇、家内大小直信三尊,不失八斋,布施为德,六度不废,长者呵止不从其教,窃避为之,是谓伊兰为主,栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛林?有家长者为道,室家眷属皆随其教,不相违戾,直信三尊,心意和同,是谓栴檀栴檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕?有家长者,信邪倒见,具行十恶,祠祀鬼妖,阖门烹杀,意同欢喜,是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘,皆由宿命意行不同,故令不和。是以律经明晓因缘,获罪福事,若祠祀家杀生,鬼饲不与从事,不食其饮食,若入山泽,见飞鸟走兽聚食,终不惊怛,断其食味。若见屠杀、猪羊网猎、刑戮罪人,不得看视,当避舍之。纵不得避,当起大慈,誓愿僧那:“我得佛时,使我刹中,饮食自然,无令有此诸恶因缘!”’

  曰:‘昔者国王夫人付香,不与屠者之妻,生死作对因缘,展转相缘,或罪缘福,或福缘罪,罪福之会,有二栽果,心以生想,为行种栽,以有根孽,后受报果,此屠者之妻,为罪缘福,后相经历,辄当过生为种苦本,是以不与香也。

  夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五?一曰怨家,二曰债主,三曰偿债,四曰本愿,五曰真友。何谓怨家?父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀,是谓怨家。何谓债主?父母致财,子散用之,是谓债主。何谓偿债?子主致财,供给父母,是谓偿债。何谓本愿?先世发意,欲为家室善心欢喜,厚相敬从,是谓本愿。何谓真友?先世宿命,以道法因缘共相承事,后相经过,生则明法,精进志和,是谓真友。

  昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五?一曰时节,二曰身教,三曰口言,四曰一味,五曰和顺。何谓时节?昼夜六时,不失礼敬,是谓时节。何谓身教?长者起时,室内大小无不随者,是谓身教。何谓口言?长者欲有所作,兴福事时先报家中,皆从其教,是谓口言。何谓一味?衣食平等,奴婢亦然,是谓一味。何谓和顺?上下相从,不相违戾,是谓和顺。以是五福,家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天;其有人家,宿止经历,飞鸟走兽过其居屋者,死皆亦生天。用长者家,合门之内,能言之属,口诵法者,经声不绝,其有闻音入耳中者,无不欢喜,心则是本,是故生天;亦是长者本愿所致,从无数劫来,口言笃信,不欺慢人,不与诸恶共作因缘,功德纯淑,大僧那力故使其然。

  天地境界,遭三灾时,其中所有一切皆尽,不及彼界。大劫尽时,一佛境界,其中凡有百亿须弥山,百亿铁围山,一切皆尽,不及彼佛国也。如是十方诸佛国,无极虚空,无极众生,无极佛国,无边虚空,无际众生,无原大千国土,如来满中,以亿劫之寿,不说众生有始有终,如来之智,了知一切众生无底,故言般若波罗蜜无底,众生无底。’

  曰:‘佛又说:“有四种生:一曰胎生,二曰卵生,三曰湿生,四曰化生。”此分别说耳,示语一切使知种类,三界五道众生,一切所有,皆是化生,故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形,无有作者,先了此意乃可为道。道亦如化,一切无原、无造、无作、无始、无终,新学闻之,其意惊疑。诸惊疑者,有三因缘:一曰本功德少,二曰不得明师,三曰不勤于经学。自用意著于吾我,逐于名色,贪求利养,所行谀谄,无有至信,如是不能近深法忍。’

  曰:‘空无所有、无相、无愿是道之要,慧道以空为上,学以无为为先。此三句者,不可为新学人说之。闻无所有,便旷其意,不复修戒,无所挂碍;于六德中事事懈废,言一切空,当何所作!口但说空,行在有中,堕四颠倒,故言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学,稍稍以渐教,语魔事令护魔,因缘生死罪苦,五道分明,令信罪福事事了了,乃可语道。

  昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰:“以海水磨墨,斫树为笔,写吾所知为经卷,海水竭尽,树枝了索,吾经不尽。”所以尔者?佛有三达之智,来今往古靡不通焉!佛经众多,以虚空为量;佛智弘深,以无造为原。经中所演,不可思议,或有反覆,难了难明。

  粗以六事,可知其要:一曰正道,二曰善权,三曰至教,四曰诱导,五曰福德,六曰禁戒。何谓正道?说无端绪,无造无作,虚无所有,无所从生,无行无得,自然如也,是谓正道。何谓善权?变化无方,或出或处,随类而入,与为因缘,时宜而说,不合章句,趣化度之,是谓善权。何谓至教?指示罪福,作是得是,皆行所致,无横与者,其事明白,是谓至教。何谓诱导?开童蒙人,有护有德,增寿益算,现世可获,是谓诱导。何谓福德?六度无极,主治六情,制守根门,可得天人,转轮圣王,长乐无极,是谓福德。何谓禁戒?守口摄意,身不杀、不盗、不淫、不欺,奉孝不醉,三恶趣苦,不可久处,是谓禁戒。先了此意乃可为道,譬如捉网,先摄其纲,诸目皆正。不晓持纲,先理其目,颠倒错乱,互相绊绕,无有解已。学亦如是,不达其要,闻经中说,不解权宜,不能分别,便相讥恃,遂执所守,兴起恚意,失本忘义,毁正逐邪;学者雷同,追逐音响,不相匡正,识真者少,堕落滋多,如此之辈徒载学名!’

  曰:‘四谛者:一曰苦谛,二曰习谛,三曰尽谛,四曰道谛。一切众生不觉此苦,以苦为乐,于罪苦中,求欲得安。贼医伪说,迷惑人心,便言:“所作可现世得!”学者闻之莫不喜随,闻中至之言逆耳不受,故言正言似反,谁能受者。复不知习,知习者死,死不敢复作;复不知尽,知尽者死,死不敢复作;复不知道,知道者闻道,便能为道。一切世间人,作罪事易,为福事难;一切学士,作福事易,为道事难。为道复易,解道者难,说道者易,行之者难,故言甚难!甚难!’

  曰:‘如来众经禁戒律法,凡有八亿四千万卷,为一切之良药,治人身、口、意,疗人生、老、病、死耳。教众生有二要,何谓为二?一者、作是得是;二者、不作是不得是。如佛所说:“三界五道,罪垢苦恼,不离于作;一切无横,非天授与,亦非鬼神,亦非帝王,亦非父母,亦非沙门、梵志授与。所作罪福,如影随形,如响应声,不失如毛发者也!”’

  佛言:‘昔者为盐楼王,有弘普之慈。诸堕罪狱者,王尽现之。王曰:“汝等何为是间?”罪人对曰:“我等死时,不知如行,诸恶自然,追逐送我,来到是间;愿王哀我赦除罪过!”王曰:“汝等皆作何恶?”罪人对曰:“我等生时,不孝父母,杀、盗、淫、欺、饮酒斗乱,持刀强势侵易善人,诽谤圣道,所作众恶,不可具说!又信恶师,祠祀鬼神,谓当有福;烹杀三生,祷赛神灵。我今自首,悔所作恶!”王曰:“汝等在世间时,吾遣五使者案行天下,告语汝曹,汝曹何以不受其教?”诸罪人曰:“我等生时,实不见闻!”

  王曰:“谛听!当为汝曹说五使者:一曰、世间母人,怀妊十月,身为之病,临当产时曰,父母怖危,既得娩身,从死得生,乳哺怀抱,推燥居湿,迟得长大,忧虑万端,汝见之不?”罪人曰:“见之!”王曰:“是吾一使者。二曰、世间老人,颜色坏败,头白齿落,目冥耳聋,肉缰皮缩,伛偻而行。汝见之不?”罪人曰:“见之!”王曰:“是吾二使者。三曰、世间病人,困劣著床,百痛普至,美食为恶,汝见之不?”罪人曰:“见之!”王曰:‘是吾三使者。四曰、世间死人,刀风断脉,拔其命根,身体正直,不满十日,肉坏血流,膨胀烂臭,无可取者,生时相爱,死皆相恶。汝见之不?”罪人曰:“见之!”王曰:“是吾四使者。五曰、世间犯罪,缚束送狱,桁械鞭笞,五毒普至,戮之都市,或截手足,火烧呋质,斩之枭拖五刑。汝见之不?”罪人曰:“见之!”王曰:“是吾五使者。”

  王复告罪人曰:“汝见是已,当自思惟,汝身亦更生、更老、更病、更死,汝犯逆罪,亦当如彼现受其殃,汝何不孝顺父母,谦敬长老,慈仁为首。心所不欲,亦勿施人。世有贤明,当从启受;归命三尊,迮心奉道;节情止欲,可得度苦。自汝所作,今当受之,吾不枉汝。”罪人白王:“我等生时,实作苦剧,不暇得为!”王告狱卒:“汝便将去,到其剧处。”

  狱卒名傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。叉有三股,一叉罪人数百千万,内著镬中。其镬纵广等四十里,自然制持令不堕落,罪过未毕故令不死。从口至底百岁,乃至从底至上,亦复百岁,是名剧处。诸罪人受罪,更苦楚毒遍十八处,中有罪毕当得出者。王复现之曰:“汝等今去,或当为人家作子生,当念孝顺报父母恩。曼年盛时,当忍恶为善,笃信三尊,守戒奉道修诸功德;莫复作恶,还来入此。夫地狱者,终不呼人,善自思之!”诸罪人欢喜,皆称:“万岁!”’

  佛言:‘诸有闻法乍信、乍不信,狐疑进退还入邪者,皆从地狱来出。受阎王教者,信根浅少故令其然。虽尔,所作功德终不唐捐,佛之弘慈,亦不遗忘,但劫数弥之耳!久后亦当度世。’

  尔时佛告阿难:‘受是经典持讽、诵读、广为人说,疾令时远,普法泽流布来世。’

  阿难白佛言:‘唯当受之!今斯经典所号?云何奉行?’

  佛言:‘阿难!是经名净除罪盖娱乐佛法,一名授无思议光菩萨道决,当奉持之!族姓子及族姓女,尽其形寿供养如来,随时之宜,从其所安。若以天华,如须弥山用散佛上,及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡,谦敬贡上,精进不懈,不如族姓女受是经法,奉持讽诵,广为人说,遵修法行。如是所教,功德福祐,过彼供养巨亿万倍!’

  佛言:‘阿难!常当以法供养如来,若欲奉敬无上大圣,当受斯经,持讽诵为他人说,及应法卷。’

  佛说如是,无思议光菩萨、贤者阿难一切众会,阿须伦、世间人民闻佛所说,莫不欢喜,作礼而去。

  天上福已尽,堕为牛领虫,

  譬如大田家,收入甚大丰,

  但食不复种,谷尽亦饥穷,

  食福亦如是,福尽堕罪中。

  人身甚难得,根具亦甚难,

  百劫复百劫,时乃得为人。

  失戒离人本,但坐著因缘,

  不知厌足故,受苦如弥连。

  蜎飞蠕动类,其神同一原,

  坐犯不与取,借贷无还心,

  受寄而拒抵,持头触突人,

  展转畜生中,其苦难缕陈。

  佛说饿鬼苦,但有饥渴患,

  东西求饮食,不闻水谷声,

  躯体一由旬,裸形发绕身,

  但坐悭独食,故堕黑绳城。

  铁围两山间,窈窈何冥冥,

  识神堕其中,不睹日月精;

  展转不相见,但闻叫呼声,

  一切众恶声,苦痛伤人情。

  既得生为人,当受身诸殃,

  盲聋喑哑痾,跛躄不能行,

  虽有度世法,不得听受闻,

  长夜受是苦,宛转如车轮。

  受身虽根具,端政辩聪明,

  邪见堕颠倒,不信有佛经。

  

  或行屠网猎,酒乐著情欲,

  没身见阎王,罪至乃怖惊。

  边地无义理,父子相噬汝,

  室家更相卖,属人为奴虏,

  恒畜给驱使,动静加杖楚,

  虽得为人形,畜生共同侣。

  世间纯淑善,无有师法则,

  当生长寿天,无形但有识;

  寿命虽延长,三涂为邻侧,

  后作曲□虫,泥沙为饮食。

  以在八难处,难得复为人,

  譬如海盲鳖,欲值浮木孔。

  先死堕须河,甫来已过去,

  值法已没尽,辄生佛故处,

  为法船欲坏,思惟入甘露。

  精进讽为勉,善知识为师,

  精进为大力,慧明踰日光。

  甘露消诸毒,亦能除五阴,

  若人已有信,住在佛教戒,

  便道通亦利,以开甘露门。

  甘露声已出,三界遍分明,

  已开大要道,但当正意行。

  一心向在在,为道莫中止,

  人意譬如称,常当摄拘牵;

  思惟止与观,是为世间明,

  叉手持头脑,三界皆礼佛。

五苦章句经 

  佛说自爱经

东晋天竺三藏竺昙无兰译 

  闻如是:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所,遥见精舍,下车却盖,解剑脱履,拱手直进,五体投地稽首足下,却长跪白:‘愿以来日,于四街道请佛及僧,施设微食!普令愚民知佛至尊,睹其仪式,传世为则。愿使众生远鬼妖蛊,悉奉五戒,以消国患!’

  世尊曰:‘善哉!善哉!夫为国王宜有明导,率民以道请求来福。吾昔为王,亦奉诸佛、沙门、梵志,常行四等六度,勤以致佛巍巍无上!’

  王曰:‘至真诚如佛教,夫不种核无缘获其果,吾受佛恩生世为人,去女即男六情完具,景福之会值佛处世,盛明法化在于吾国,积善难量,乞退严办。’

  世尊曰:‘善哉!善哉!’

  王即还宫,平治大道,高下齐平;广设帐幔,竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门,挟道栏楯,罗灯如星,步有香炉,天乐众伎歌佛至尊之灵,咨嗟沙门清贞之德,散华杂宝,纷纷如雨,香汤洒地,却敷綩綖。王亲通夜手自为馔,身往奉迎,稽首于地。长跪曰:‘愿世尊垂大慈,现影则济众生!’

  佛起著法服,与诸沙门俱之四衢,王及群臣翼从左右。佛至就座,夫人、太子皆稽首于地,攘衣跣□。行澡水已,手自斟酌。佛饭毕,稽首曰:‘今设微食,愿、天人、鬼、龙、蜎蜚、蚑行、蠕动之类,令世世逢佛、逢法、逢沙门众,去世秽臊,怀佛正真。’

  佛言:‘善哉!王为民父母,润之以慈,导以大明,所愿必得!’

  王曰:‘普地之民,当别之际,咸曰自爱,自爱之义其有要乎?’

  世尊叹曰:‘善哉问也!夫人处世,心怀毒念,口施毒言,身行毒业,斯三事出于心、身、口,唱成其恶,以加众生。众生被毒即结怨恨,誓心欲报;或现世获,或身终后魂灵升天即下报之。人中、畜生、鬼神、太山,更相克贼,皆由宿命,非空生也。身三、口四、意三无恶,愚者恣之,不孝其亲,敬奉鬼妖,淫乱酒悖,就下贱之浊,以致危身灭族之祸。死入太山汤火之酷,长不获人身。去佛远正,不乐沙门之清戒,常与愚会;斯谓乐危亡之祸,不自爱者也!’

  王曰:‘善!善!唯佛教诫,愿闻自爱其则云何?’

  佛言:‘自爱之法,先三自归,以法养亲,慈爱人物,悲愍愚惑,见正喜进,平等普护安济众生;施斯四恩布施穷乏,众生无怨诸天祐育,众横不加,牢狱、利剑、诸毒消歇;亲安族兴,生无灾患,死得上天,常与明会,斯谓自爱者也!’王曰:‘善哉!唯佛教诫。’

  ‘诚高行贤者,清贞守真;秽利、邪乐不以染心;口四不言,三凶远身;危命全行,诸佛所珍;亲安族兴,终得上天;常得福会,斯谓自爱者也!’

  王曰:‘善哉!唯佛教真。’

  ‘众毒横加,忍默不说;慈恻愍彼,终始济之;精进不怠,绍心三尊;外静内寂,殖念道根;深观圣趣,明化真言;孝亲济已,导众使然;常与福会,斯谓自爱者也!’

  王曰:‘善哉!唯佛教真。’

  观者无数,时有两商人,一人念曰:“佛身丈六,华色紫金,顶有肉髻,项有日光,巍巍难言。佛如帝王,沙门犹忠臣,佛陈明法,沙门诵宣。斯王明矣,知佛可尊!”佛知其念熟视之。其人心喜,喜如获宝。其一人念曰:“斯王愚惑,尔为国主将复何求!佛者若牛,弟子犹车,彼牛牵车,东西南北,佛亦犹然。子有何道屈意奉之乎!”佛知其有恶念,必获其殃,怆然愍之。其人心惧,若有所遭。二人俱去三十里,停宿沽酒饮之,共平属事,讼之纷纷。其善念者,四王遣善神护焉;毒心谤佛者,太山鬼令酒入肠,犹火烧身,出停路卧,即宛转落车辙中。晨有商人车五百乘,轹杀之焉,伴求而见,其然曰:“吾衰矣!”还国,见疑取物去为不义,遂轻身委财而逝,展转远迈,去舍卫数万里。

  有一国,国王崩无太子,谶书云:“中土有微人,当王斯土。”群僚议曰:“国之无君,犹体之无首,难以久立也!故王有马常为王礼。若有任王者,马必屈膝!”佥曰:“大善!”即具严驾,以王印绶著车上,人马填路,观者莫不挥涕,商人亦出观。国太史曰:“彼有黄云之盖,斯者气也!”神马直进,屈膝舐商人足。群臣欣豫,香汤澡浴,拜为国王,佥然称臣。

  王曰:“余本商人无德于民,不任天位也!”群僚曰:“天授有德,神马屈膝!”于是遂处王宫,听省国政,深惟曰:“余无微善何缘获此?必是佛恩使之然也!”晨在御座叹佛无上之圣,率诸群僚,向舍卫稽首曰:“贱人蒙世尊润获为人王,斯土传世不知有佛,流俗之书亦无记焉。愿以大明,开斯国人之聋盲!明日愿与应真众垂意顾斯一时三月!”

  佛告阿难:“敕诸比丘!明日彼王请,皆当徐徐变化,现神尊德,令其国民咸共睹焉!”诸天闻佛至彼教化,相率导从,作乐歌德,宝帐幢幡,华下纷纷,光色耀人。佛及应真皆坐正殿,王案舍卫国王供养明法,身自斟酌,毕以小机于佛前坐,佛广说法。

  王曰:“吾本微人,素无快德,何缘获斯?”佛告王曰:“昔彼王饭佛,王心念言:‘佛如国王,沙门犹臣下。’王种斯栽,今自获其果。彼一人云:‘佛若牛,弟子如车。’彼自种车轹之栽,今在太山为火车所轹,自获其果也,非王勇健所能致矣!为善福随,履恶祸追,响之应声善恶如音,非天、龙、鬼、神所为,非先灵所为,造之者心成身口矣!”’佛说偈曰:

  心为法本,心尊心使,

  中心作恶,即言即行,

  罪苦自追,车轹于辙。

  心为法本,心尊心使,

  中心念善,即言即行,

  福乐自追,如影随形。

  世尊又告王曰:‘众恶之罪,最重有五:不孝、不忠、杀亲、杀君,家灭国乱,重罪一也。罗汉之行,得空、不愿、无想之定,与佛齐意拯济众生,而愚向之,重罪二也。佛者众罪已毕,景福会成,相好十力,法导众生,慈悲喜护心过慈母,而愚恶谤,重罪三也。清净沙门志清行高,怀抱经法助佛化愚,诸佛相绍继,众生得度,皆由众僧,佞谗交构,以致不调;僧不调,政法毁,民狂走;政法毁民狂走者三道兴,恼比丘僧,重罪四也。佛之尊庙,宝物水土,众生赤心以贡三尊,愚人或毁盗之,重罪五也。犯斯五者,其罪无请,谓之自杀身、自灭族、自投太山火矣!五罪之重,重于须弥,慎无犯焉!’

  佛说经竟,王及群臣皆得须陀洹,受五戒为清信士。国民有作沙门者、守戒为清信士者,遂以五戒、十善为国政,诸天祐护国遂兴矣!诸天龙神王臣黎民,无不欢喜。

佛说自爱经 

  佛说杂藏经

东晋平阳沙门法显译  

  佛弟子诸阿罗汉,诸行各为第一;如舍利弗智慧第一,乐说微妙法;目连神足第一,常乘神通至六道见众生受善恶果报,还来为人说之。

  目连又一时至恒河边,见五百饿鬼群来趣水,有守水鬼,执铁杖驱驰,令不得近。于是诸鬼迳诣目连所,礼目连足,各问其罪因缘。

  有一鬼白目连言:‘大德!我受此身常患热渴,先闻此恒水清凉且美,欢喜趣之,入中洗浴而便沸热,举身烂坏。若饮一口,五藏焦烂,臭不可当。何因缘故?受如此罪。’

  目连报言:‘汝先世时作相师,相人吉凶,少实多虚,或毁或誉;自称审谛以动人心,诈惑欺诳以求利养,迷惑众生失如意事,是故今日虽闻此水清凉且美,到不如意。此是恶行花报,后方受地狱苦报。’

  复有一鬼白目连言:‘我常为大狗,利牙赤目来啖我肉,遗有骨在,风还吹起,肉续复生,狗复来啖。我常受此苦,何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时作天祠主,常教众生杀羊以血祠天,汝自食肉,是故今日以肉偿之。此是恶行华报,后方受地狱苦果亿百千倍也。’

  复有一鬼白目连言:‘大德!我常身上有粪遍涂漫,亦复啖之。何因缘故,受如是罪?’

  目连语言:‘汝前世时作婆罗门,恶邪不信罪福。有乞食道人,意不欲使更来,即取其钵盛满中粪,以饭著上,持与道人。道人得已,持还本处,以手食饭粪污其手,是故今日受如此罪。此恶行华报,后方受地狱苦果。’

  复有一鬼白目连言:‘大德!我腹极大如瓮,咽喉!手脚甚细如针,不得饮食。何因缘故,受如此苦?’

  目连答言:‘汝前世时作聚落主,自恃豪贵,饮酒纵横轻欺余人,夺其饮食饥困众生,由是因缘受如此罪。此是华报,地狱苦果方在后也。’

  复有一鬼白目连言:‘我常趣溷欲食粪,有大群鬼捉杖驱我;不得近厕,口中烂臭,饥困无赖。何因缘故,受如此罪?’

  目连答言:‘汝前世时作佛图主,有诸白衣贤者,供养众僧供设食具;若有客僧来,汝便粗设粗供;客僧去已,自食细者。以是因缘,故粪尚叵得何况好食!此是华报耳,后当受地狱果。’

  复有一鬼白目连言:‘我身上遍满生舌,斧来斫舌,断续复生,如此不已。何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时作道人,众僧差作蜜浆,石蜜块大难消,以斧斫之,盗心啖一口。以是因缘故,斧还斫舌。’

  复有一鬼白目连言:‘我常有七枚热铁丸,直入我口,入复五藏焦烂,出还复入。何因缘故,受如此罪?’

  目连答言:‘汝前世时作沙弥,行果蓏子到师所,敬其师故,偏心多与实长七枚,是故受如此罪。此是华报,后受地狱果。’

  复有一鬼白目连言:‘常有二热铁轮,在我两腋下转,身体焦烂,何因故尔?’

  目连答言:‘汝前世时,与众僧作饼,盗心取二番,挟两腋底,是故受如此罪。此是花报,后方受地狱果。’

  复有一饿鬼白目连言:‘我丸极大如瓮,行时担著肩上,住则坐上,进止患苦。何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时作市令,常以轻称小斗而与,重称大斗而取,常自欲得大利于己,侵克余人,是故受如此罪。此是华报,地狱苦果方在后也。’

  复有一鬼白目连言:‘我常两肩有眼,胸有口鼻,常无有头。何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时恒作魁脍弟子,若杀罪人时,汝常有欢喜心,以绳著髻挽之,以是因缘故受如此罪。此是恶行华报,地狱苦果。方在后也。’

  复有一鬼白目连言:‘我常有热铁针,入出我身,受苦无赖,何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时作调马师,或作调象师,象马难制,汝以铁针刺脚;又时牛迟,亦以针刺,是故受罪如是。此恶行华报,地狱苦果。方在后耳。’

  复有一鬼白目连言:‘我身常有火出,焦热懊恼。何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时作国王夫人,更一夫人王甚幸爱,常生妒心伺欲危害。值王卧起去,时所爱夫人眠,犹未起著衣,即生恶心。正值作饼,有热麻油,即以灌其腹,腹烂即死。以是因缘,受罪如是。’

  复有一鬼白目连言:‘常有旋风回转我身,不得自在随意东西,心常恼闷。何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时常作卜师,或时实语,或时妄语,迷惑人心不得随意,是故受如此罪。此是华报,地狱苦果在后。’

  复有一鬼白目连言:‘我身常如块肉,无有手脚、眼、耳、鼻等,恒为虫鸟所食,罪苦难堪。何因缘故尔?’

  目连答言:‘汝前世时,常与他药堕他儿胎,是故受如此罪。此是华报,地狱苦果方在后耳。’

  复有一鬼白目连言:‘常有热铁笼,笼落我身,焦热懊恼。何因缘故,受如此罪?’

  目连答言:‘汝前世时,常以罗网掩捕鱼鸟,是故受如此罪。此是恶行华报,苦果在后。’

  复有一鬼白目连言:‘我以物自蒙笼头,亦常畏人来杀我,心常怖惧不可堪忍。何因故尔?’

  目连答言:‘汝前世时,淫犯外色常畏人见,或畏其夫主捉缚打杀,或畏官法戮之都市,常怀恐怖相续,是故受此罪。此是恶行华报,后方受地狱果耳。’

  复有一鬼问曰:‘我受此身,肩上常有铜瓶;满中净铜,手捉一杓取自灌头,举体焦烂,如是受苦无数无量。有何因缘,罪咎如此?’

  目连答言:‘汝前身时出家为道,典僧饮食,以一酥瓶私著余处;有客道人来者不与之,去已,出酥行与旧僧。此酥是招提僧物,一切有分;此人藏隐,虽与不等。由是缘故,受此罪也。’

  目连复见一天女,坐一莲华上,纵广百由旬。此华独妙,殊于余者,所欲资生之具,堂殿、饮食随念欲得尽从华出,进止随身。目连问言:‘作何善行,受报如此?’

  天女答言:‘迦叶佛灭度后,遗全舍利。诸弟子辈建七宝塔,高广四十里。时我作女人,出见宝塔中佛像相好,信敬情发念佛功德,脱头上华奉献于像。以是因缘故,受报独妙如此。’

  舍利弗夏盛热时,游行至庵罗园中。有一客作人,汲井水溉灌于树。此人于佛无有大信,见舍利弗发小信心。唤舍利弗言:‘大德来!脱衣树下坐,我当以水浇之,不失溉灌,兼相利益。’于是舍利弗脱衣受洗,身得凉乐,随意游行。

  此客作人其夜命终,即生忉利天上,有大威力,次释提桓因,便自念言:‘我何因生此?’自观宿命信心微薄,因客作溉灌计水,洗浴舍利弗。‘我若信心纯厚,知必有报,故设浴具以为供养。自惟为功虽少,以遇良田获报甚多!’即诣舍利弗所,散花供养。舍利弗因其净信之心,即为说法,得须陀洹道。

  目连复见一神,身体极大,有金色手,五指常流甘露。若有行人,所须饮食,资生之具,尽从指出,恣而与之。目连问言:‘汝是何天?福报、功德奇特乃尔?’

  天王答言:‘我非忉利天王,乃至非第六天王,亦非梵天王。我是大鬼神,乃依其国大城住,为游行观看故来至此。’

  目连问言:‘ 汝作何善行,得如此报?’

  答言:‘彼国大城,名曰罗楼。我昔在中作贫女人,又织毛缕囊,卖以自活。居计转贫,屋舍坏尽,逐至陌头,近一大富好施长者家,织囊自活。日欲中时,若有沙门、婆罗门持钵乞食,问我言:“某长者家,为在何处?”我心真实无有虚妄,欢喜举手,指示其家言:“彼处去!彼处去!日时欲过,勿复余求。”以是因缘故,得报如是。贫女人以随喜心,助行施者,得报如此。何况实行布施者也!’

  佛在世时有五大国王,迦叶佛时为善知识;出家为道;释迦文佛出世,皆得道迹。今说一王得道因缘:国名槃提,王名忧达那,其国殷富,人民炽盛。王有二万夫人,第一夫人字月明,容仪端正,王甚爱敬。王时大会作众伎乐,命月明舞。月明夫人衣以上服,金银名宝缨络其身,舞甚奇雅,悦众欢情。

  王善能相,见其夫人将终相现,不过半岁奄然殒逝,恩爱离苦忧戚不视。月明怪而问之,王以死事大故,恐其忧恼,隐而不说。殷勤重问,王便答言:‘汝寿命短,将终不久,爱离之情,是故愁耳!’月明白言:‘夫生有死,自世之常,何独忧耶?若顾隆念,但相告示,见放出家。’王善其言,听其入道。王欲证明果报增益信心,与之结誓语言:‘汝若出家,持戒思惟,设未成道,必生天上。生天上已,还至我所,听汝出家。’月明即许其誓。于是唤诸比丘尼,即度将去。以贵重能舍五欲,多来问讯恭敬供养,妨其道业,是故游行诸国。从出家日,数满六月,持戒清净,勤思惟道,厌恶世间,得阿那含道。于一聚落命终,即生色天上。观昔因缘,于王有要,要赴本誓。观王没于五欲,儱戾难化,直尔而往无以感发,宜以恐逼,尔乃降伏。便自变身作大罗刹,衣毛振竖,执五尺刀,因王夜静卧,去之不远,在虚空中。王觉已,甚大怖畏语言:‘汝虽有士众千万,今唯属我,不得自在,死时已至,何缘得济?’王即报言:‘我无因缘,惟恃本所作善,修心清净,死生善处。’天可之言:‘如此因缘,最为可恃,更无余理!’

  王便问言:‘汝是何神,使我大生怖畏退缩?’天答言:‘我是月明夫人,王放出家思惟离欲,生色天上,今来赴要。’王言:‘汝虽说此我犹不信,复汝本形尔乃可信,天即变形如本月明,衣裳服饰如本,在王边立。王欲心发,即趣欲捉。月明念言:‘此人欲态不净,何可近之!’于是即还上升虚空,为王说法。

  语王:‘此身无常弹指叵保,譬如朝露日出则灭,不惟无常,贪著于身。王不见,盛年华色,老所吞灭,诸根朽迈,目视不明,耳听不聪,形败腐朽,无所复直;譬如酿酒,綟取淳味,糟无所直。是身既老,无可贪乐,唯有死在;是身既生,死常与俱。王不见胎中死者,出胎死者,壮时死者,老时死者。是身危脆,死贼常随,须臾叵信,身心火然,但是众苦,心有三毒忧恼,身有寒热、饥渴众患,而不生厌贪著我身。宫人妓女,华色五欲,国财妻子,悉非我有,死至之时无一随去,身自尚弃何况余物!生死忧喜,无一可奇,凡细愚闇,迷没五欲,回流生死,莫知出路。王是智人,何不厌离出家求道!’

  王时善心生,许其出家。月明重化之曰:‘若当出家,当求好师,当闻妙法。闻妙法已,受而修行,日夕精进,翘勤勿懈!’说此语已,忽然不现。王至天明,禅位太子,舍离五欲,投迦施延出家为道。

  时人以其国王舍重荣利,求正真道,臣吏、人民多来供养,恭敬问讯,妨修道业。于是游行至摩竭国,佛为说法得阿罗汉道,诸根静默无所求欲,执持瓦钵入王舍城,乞得宿饭,斋还林中坐草而食。

  洴沙王出游遇见,诣林问讯:‘汝本为王,出入营从,椎钟鸣鼓,人民聚落、赀输库藏、珍奇资生自然。今作乞儿,独行乞食,岂可乐耶?汝还罢道,相与分半国治!’道人答言:‘我大国王聚落甚多,今复何缘舍大就小,非我所宜!’

  洴沙王复问:‘汝本食以上味,盛以宝器;今执瓦钵乞残宿食,不亦难乎?汝本为王,勇夫将士侍卫;今日单独,岂不恐怖?汝本在深宫,夫人、后妃、妓女娱乐,好声妙色盈悦耳目,坐以宝床,敷以綩綖细褥;今日飘然独宿林野,卧敷草蓐,岂不苦哉?’道人报言:‘我以此知足,无所贪乐。’

  洴沙王言:‘汝是可怜之人!’道人答言:‘汝是可怜人,非我也!所以者何?汝为五欲所缠,恩爱所驱使,不得自在。我今心意静悦,无欲自在,快乐种种。’为洴沙王说法已,王即还去。

  问曰:‘此四众皆好佛道,欲行菩萨三事,有欲一日一夜行者,有欲七日行者,乃有终身行者,为得几许福耶?’

  答曰:‘此问甚深,吾不能答!唯佛能知此福多少,自舍如来不能了也!如月氏国王欲求佛道故,作三十二塔,供养佛相,一一作之至三十一;时有恶人触王,王心退转,如此恶人云何可度?即时回心,舍生死向涅槃,作第三十二浮图,以求解脱。由是因缘成罗汉道,是故此寺名波罗提木叉。自尔以来,未满二百年,此寺今在,吾亦见之,寺寺皆有好形像。

  王去世后,一人得庵罗树花,其色如金,是人得好花,欲为首饰,即自惟念:“此头无常,坏时狐、狗食啖,粪土同流,何用严饰!”即持入佛塔,见佛像相好,心生念言:“此是释迦牟尼佛像相好,续念佛功德;佛是一切智人,大慈大悲,十力、四无所畏等功德。”念已,心热毛竖,即以华上佛。

  上佛已,念言:“虽闻佛说一华供养必得大报,不知齐限多少?”即出,见劝化道人问言:“以一花散佛,得几许福德?”答言:“我厌世苦舍五欲,出家受戒而已,不读经书。如此深事我不能知,当问读经聪明者!”即往问读经道人,答言:“我如画师,随所闻见,无有天眼神通,不能知见善恶果报。”即示坐禅道人可往问。“坐禅道人上座,是六通罗汉,必知此事!”即便往问念佛功德:“心热毛竖,以一花散佛,得几许福德?”阿罗汉即为观之,舍此身已,次第受天上、人中福德,一世至千万亿世,从一大劫,乃至八万大劫,福犹不尽,过是以往不能复知。阿罗汉自以众所推举,一花果报云何不知。即语此人:“小住!”语已,遣化身至兜率天上,诣弥勒所,具称贤者所说,表之弥勒,得几许果报?

  弥勒答言:‘不能知!正使恒河沙等一生补处菩萨,尚不能知,况我一身!所以者何?佛有无量功德,福田甚良!于中种种果报无尽,待我将来成佛,乃能知之!’

杂藏经 

  轮转五道罪福报应经

刘宋求那跋陀罗 译 

  闻如是:一时佛在迦维罗卫国释氏精舍,与千二百五十比丘俱。九月本斋,一时毕竟,佛从禅室出,往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树,名尼拘类树,高二十里,枝叶方圆覆六十里,其树上子数千万斛,食之香甘其,味其如蜜,甘果熟落,人民食之,众病除愈,眼目精明。佛坐树下,时诸比丘,取果食之。

  佛告阿难:‘吾观天地万物,各有宿缘。’阿难即前为佛作礼,长跪白佛言:‘何等宿缘?此诸弟子愿欲闻之,唯具演说开化未闻!’

  佛告阿难:‘善哉!善哉!若乐闻者一心善听。’

  佛言:‘夫人作福譬如此树,本种一核,稍稍渐大收子无限。人而豪贵,国王长者,从礼事三宝中来;为人大富财物无限,从布施中来;为人长寿,无有疾病身体强壮,从持戒中来;为人端正,颜色妙好,辉容第一,手体柔软,口气香洁,人见姿容,无不欢喜,视之无厌,从忍辱中来;为人修习无有懈怠,乐为福德,从精进中来;为人安详,言行审谛,从禅定中来;为人才明达解深法,赞叹妙义,开悟愚蒙,人闻其言莫不咨受,宣用为珍宝,从智慧中来;为人音声清彻,从歌咏三宝中来;。为人洁净,无有疾病,从慈心中来。’

  阿难白佛:‘云何为慈?’

  佛语阿难:‘一、慈众生,如母爱子;二、悲世间,欲令解脱道意;三、心常欢喜;四、为能护念,一切不犯。是为慈心者也。’

  佛语阿难:‘为人长大,恭敬人故;为人短小,轻慢人故;为人丑陋,喜嗔恚人故;生无所知,不学问故;为人专愚,不教人故;为人喑哑,谤毁人故;为人聋盲,不喜听受经法故;为人奴婢,负债不偿故;为人卑贱,不礼三尊故;为人丑黑,遮佛前光明故;生在裸国中者,喜轻衣唐突塔寺、精舍故;生马蹄国中者,喜著屐佛前行故;生穿胸人国者,布施作福悔惜心故;生獐鹿麋麂中者,喜惊怖人故;生堕龙中者,喜调戏人故;身生恶疮治之难差者,喜鞭打众生不以理故;人见欢喜者,前生见人欢喜故;人见不欢喜者,前生见人不欢悦故;遭县官闭系牢狱、桁械其身者,前生为人笼系众生,不从意故;为人唇缺者,前生钓鱼,鱼决口故;闻好言善语,心不乐闻,于中两舌乱人听受经法者,后堕为耳狗中。’

  佛语阿难:‘世有愚人,闻说法语心不餐采,后堕长耳驴马之中。悭贪独食,不共饥者,食堕饿鬼中;出生为人,贪穷饥饿,衣不盖形,食不供口。好者自啖,恶者施人,后堕猪豚、蜣螂之中。喜劫夺人物者,后堕羊中,生剥其皮,偿其宿罪。好喜杀生者,后生水上蜉游虫,朝生暮死。好喜偷盗人财物者,后堕奴婢、牛、马中偿其宿债。好喜淫他人妇女者,死入地狱,男抱铜柱,女卧铁床;从地狱出,常生下处,当堕鸡鸭中。好喜妄语传人恶事,死入地狱,洋铜灌口,拔出其舌以牛犁之;出堕鸱枭、鸲鵅鸟中,人闻其鸣莫不惊怖,皆言变怪,咒令其死。喜欢酒醉犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中,出生堕狌狌中;后还为人,愚痴生无所知,夫妇不相和顺,数共斗诤,更相驱遣,后堕鸠鸽中。贪人力者,后生象中。’

  佛告阿难:‘州郡令长食官爵,或人无罪,或私侵人民,录名系缚,鞭打捶杖,强逼输送,告诉无地,枷械系闭,不得宽纵,后堕地狱中身受万苦,数千亿岁罪毕乃出;当堕水牛中,贯穿其鼻,牵船挽车,大杖打扑,偿其宿罪。’

  佛告阿难:‘为人不净,从猪中来;为人悭贪,不能廉洁,从狗中来;为人刚强狠戾自用,从羊中来;为人腥臭,从鱼鳖中来;为人凶恶、含毒心难解者,从蝮蛇中来;好喜美食,喜杀害众生无有慈心者,从豺、狼、狸、鹰中来;为人短命,胞胎伤堕,生世未几而早命终,堕在三涂数千万劫。’

  佛言:‘此辈前世为人,好喜射猎,焚烧山泽,探巢破卵,施捕鱼网,杀一切众生,食其肉以自食啖,多短命报,世世累劫无有出期。慎之!慎之!痛不可言。’

  佛语阿难:‘凡作功德皆应身为,烧香福会转经行道,不得倩人,咒愿若虚,如倩人食,岂得自饱,能不饥耶?若烧香洁净,逮萨云:“若香摄一切相,然灯续明得三达智,无所挂碍。”烧香斋食,读经达嚫,以为常法;布施得福,诸天扶待,万恶皆却,众魔尽除,懈怠之人,安隐谐偶,无精进心,一朝疾病,有不吉利,便欲烧香,方云作福。诸天未降,众魔故前,竞共娆触,作诸变怪。以是之故常当精进,罪福随身如影随形,植种福者,亦如尼俱类树,本种一核,收子无限,施一得倍万,言不虚也!’

  佛时颂曰:

  贤者好布施,天人自扶将,

  施一得万倍,安乐寿命长。

  今日大布施,其福不可量

  皆当得佛道,度脱于十方。

  因缘合会谁为亲,五戒十善除去嗔,

  不望他许自为亲,世间荣乐如浮云。

  展转五道如车轮,莫计寿命惜金银,

  天地尚坏何况身?奉持经戒是大珍。

  勿贪财色辱误人,三界众生如群羊,

  来去五道身坏伤,命速流水何有常?

  作恶甚近受罪长,泥犁去狱沸镬汤,

  制心刚意离祸殃,犯罪入中痛难当。

  佛语阿难:‘世人无智,生死肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫,至于今身罪福报应报,犹观掌中琉璃珠,内外明彻无狐疑想。’

  阿难即前整衣服,为佛作礼,而白佛言:‘演说此经,当何名之?’

  佛告阿难:‘此经名为轮转五道,亦名罪福报应。若有善男子善女人,讽诵宣传功德无量,当见礼侍贤劫千佛,奉侍供养,不堕三涂八难之处,得戒定慧。’

  佛说经已,五百比丘漏尽意解;七百比丘尼得须陀洹道;八百罗汉得菩萨道;诸天龙神,是时树下清信士万二千人,清信女六千人,悉履道迹;诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆得阿那含道。天、龙、鬼、神、世间人民闻佛说法,皆言:‘善哉!’即起作礼,绕佛三匝,欢喜而去。

轮转五道罪福报应经 

  十善业道经

大唐于阗三藏实叉难陀 译 

  如是我闻:一时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

  尔时世尊告龙王言:‘一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会及大海中,形色种类各别不耶?如是一切,靡不由心造善、不善、身业、语业、意业所致。而心无色不可见取,但是虚妄诸法集起,毕竟无主、无我、我所。虽各随业,所现不同,而实于中无有作者,故一切法皆不思议,自性如幻。智者知已应修善业,以是所生蕴、处、界等,皆悉端正,见者无厌。

  龙王!汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在梵王,悉不复现;其有瞻仰如来身者,莫不目眩!汝又观此诸大菩萨,妙色严净,一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。今大海中所有众生,形色粗鄙或大或小,皆由自心种种想念,作身、语、意诸不善业,是故随业各自受报。汝今当应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当于此正见不动,勿复堕在断、常见中,于诸福田欢喜、敬养,是故汝等亦得人天尊敬、供养。

  龙王!当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断,善法圆满,常得亲近诸佛、菩萨及余圣众,言善法者;谓人、天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮口、贪欲、嗔恚、邪见。

  龙王!若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一。于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无恶梦,寝觉快乐;八、灭除怨结,众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。

  复次,龙王!若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一者、资财盈积,王、贼、水、火及非爱子,不能散灭;二、多人爱念;三、人不欺负;四、十方赞美;五、不忧损害;六、善名流布;七、处众无畏;八、财命色力安乐,辩才具足无缺;九、常怀施意;十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。

  复次,龙王!若离邪行,即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺;二、永离諠掉;三、世所称叹;四、妻莫能侵;是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。

  复次,龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净优钵华香;二、为诸世间之所信伏;三、发言成证,人天敬爱;四、常以爱语安慰众生;五、得胜意乐,三业清净;六、言无误失,心常欢喜;七、发言尊重,人天奉行;八、智慧殊胜,无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。

  复次,龙王!若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故;二、得不坏眷属,无能破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修坚固故;五、得不坏善知识,不诳惑故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。

  复次,龙王!若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言词美妙;五、言可承领;六、言则信用;七、言无可讥;八、言尽爱乐;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。

  复次,龙王!若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱;二、定能以智如实答问;三、定于人天,威德最胜,无有虚妄;是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记皆不唐捐。

  复次,龙王!若离贪欲,即得成就五种自在。何等为五?一、三业自在,诸根具足故;二、财物自在,一切怨贼不夺故;三、福德自在,随心所欲,物皆备故;四、王位自在,珍奇妙物皆奉献故;五、所获之物,过本所求百倍殊胜,由于昔时不悭嫉故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊皆共敬养。

  复次,龙王!若离嗔恚,即得八种喜悦心法。何等为八?一、无损恼心;二、无嗔恚心;三、无诤讼心;四、柔和质直心;五、得圣者慈心;六、常作利益安众生心;七、身相端严,众共尊敬;八、以和忍故,速生梵世;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得无碍心,观者无厌。

  复次,龙王!若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐,真善等侣;二、深信因果,宁殒身命终不作恶;三、惟归依佛,非余天等;四、直心正见,永离一切吉凶疑网;五、常生人天,不更恶道;六、无量福慧,转转增胜;七、永离邪道,行于圣道;八、不起身见,舍诸恶业;九、住无碍见;十、不堕诸难;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。

  尔时世尊复告龙王言:‘若有菩萨依此善业,于修道时,能离杀害而行施故,常富财宝无能侵夺,长寿无夭,不为一切怨贼损害。离不与取而行施故,常富财宝无能侵夺,最胜无比,悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故,常富财宝无能侵夺,其家直顺,母及妻子,无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故,常富财宝无能侵夺,离众毁谤,摄持正法,如其誓愿所作必果。离离间语而行施故,常富财宝无能侵夺,眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤。离粗恶语而行施故,常富财宝无能侵夺,一切众会欢喜归依,言皆信受无违拒者。离无义语而行施故,常富财宝无能侵夺,言不虚设,人皆敬受,能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故,常富财宝无能侵夺,一切所有悉以慧舍,信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故,常富财宝无能侵夺,速自成就无碍心智,诸根严好见皆敬爱。离邪倒心而行施故,常富财宝无能侵夺,恒生正见敬信之家,见佛、闻法、供养众僧,常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时,行十善业,以施庄严,所获大利如是。

  龙王!举要言之,行十善道,以戒庄严故。能生一切佛法义利,满足大愿;忍辱庄严故,得佛圆音,具众相好;精进庄严故,能破魔怨入佛法藏;定庄严故,能生念、慧、惭愧、轻安;慧庄严故,能断一切分别妄见;慈庄严故,于诸众生不起恼害。悲庄严故,愍诸众生常不厌舍;喜庄严故,见修善者心无嫌嫉;舍庄严故,于顺违境无爱恚心;四摄庄严故,常勤摄化一切众生;念处庄严故,善能修习四念处观;正勤庄严故,悉能断除一切善法,成一切善法;神足庄严故,恒令身心轻安、快乐;五根庄严故,深信坚固精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺断诸烦恼;力庄严故,众怨尽灭无能坏者;觉支庄严故,常善觉悟一切诸法;正道庄严故,得正智慧常现在前,正庄严故,悉能涤除一切结使;观庄严故,能如实知诸法自性;方便庄严故,速得成满为、无为乐。

  龙王!当知此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学!龙王!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住;一切药草、卉木、丛林,亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是,一切人、天依之而立,一切声闻、独觉菩提,诸菩萨行一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。

  佛说此经已,娑竭罗龙王及诸大众,一切世间天、人、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。

十善业道经 

  佛为海龙王说法印经

大唐三藏法师义净 译  

  如是我闻,一时,薄伽梵在海龙王宫,与大苾刍众生千二百五十人俱,并与众多菩萨摩诃萨俱。

  尔时娑竭罗龙王即从座起,前礼佛足,白言:‘世尊,颇有受持少法,得福多不?’

  佛告海龙王:‘有四殊胜法,若有受持,读诵,解了其义,用功虽少,获福甚多,即与读诵八万四千法藏功德无异。云何为四?所为念诵诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。龙王当知!是谓四殊胜法,菩萨摩诃萨无尽法智,早证无生速至圆寂,是故汝等常应念诵。’

  尔时,世尊说是四句法印经时,彼诸声闻、大菩萨众,及天龙八部、阿苏罗、揵达婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛为海龙王说法印经 



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