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  念(铭记不忘)定(专注)慧(拣择性)

  净莲法师著述

  如果这一念,是对于过去的事,保持很清楚的记忆,这个时候就叫做“念”。所以念,就是对于过去曾经串习的事,能够明白记忆,不会忘失,这个我们就称为“念”。

  如果我们的心心念念,都一直在这件事情上面,不断地忆念保持,久了之后,就能够产生“定”力,所以定力是从念力来的,是从念来的。你心心念念都在上面,时间久了,你的心就不散乱,不散乱就得定了,所以定是从念来的。

  得定之后,定久了以后,你的心清净了,所以智慧就开发出来了,所以念、定、慧,它有很密切的关系。

  所以所谓的“慧”,就是对于我们所观察的对象,能够很清楚地分辨、选择,经过了清楚地分辨、选择之后,就会断然作出决定,心中没有丝毫的疑惑,这个就称为“慧”。

  就是说你有分辨的智慧、有抉择的智慧,这个慧,就表示说对于你所缘的境界,你能够分辨该做、不该做,是好、还是坏,所以有智慧的人,他就有很强烈的决断力,一件事情来了,马上就可以决定说这个事情就不能够做的,或者是那个是不对的,或者是这个是对的,像我们常常有人来问我们问题、或者是问我们事情,说那件事情怎样、怎样,我是应该要怎么样?是应该要这样?还是这件事情该不该做?就是不太能够决定,那就表示说我们没有由那个正念培养正定,没有正慧,没有真正的智慧来分辨是非、善恶、黑白、对错,所以当境界来的时候,我们模棱两可、犹豫不决,不知道该怎么办,思前想后,生了很多烦恼,还是不知道怎么办,这个就是对于所缘境,你没有那个抉择的力量,就是没有慧力。所以所谓的慧,就是对于所观察的对象,你能够很清楚地去分辨,然后作下最后的抉择,这个是有慧力。

  所以我们就知道,念、定、慧这三个心所有密切的关系,念久了,就有定;定久了,就有慧。

  这三个也是通善、恶、无记三性的,所以就看你念念是在念什么,它有很大的差别。如果你念念都是在念色、声、香、味、触五欲之乐,在这个上面,念念都在这上面,就是每天都想要看好看的、听好听的、吃好吃的,每天心心念念都在这上面串习的话,就会不断增长我们的贪、瞋、痴、慢等等的烦恼,时间久了,我们成就的就是邪念、邪定、邪慧,邪慧就是邪分别,就是邪知邪见;如果我们念念都在修四念处,思惟四谛、十二因缘,明白诸法实相在讲些什么,如果都在佛法上面串习的话,我们就能够成就正念、正定、正慧,就有闻、思、修三慧,就有正知正见,这个正知正见就能够带领我们达到最后解脱、开悟成佛的目标,所以念、定、慧非常重要。

  这个正念从那里来呢?从胜解来,你对佛法已经听闻、思惟到达胜解的地步,任何情况之下都不会动摇了,你的心心念念都会在这个上面,这个就是正念力,就是你的心平常就是跟佛法相应,在这个正念当中,佛法经常在你心中转,行住坐卧都没有离开你的心念,经常转、经常转,就是明记不忘,就是正念,念,就是明记不忘,心心念念都忆念保持佛法的这些内容。忆念保持久了,定力就产生了,为什么?因为你心心念念都没有失念,你都在正念当中,久了你的心不散乱,就成就定力了。所以经常的心中思惟佛法,能够很快的成就正念。可是你凭什么能够死心塌地的让佛法一直在你心中去思惟?去观察呢?那就要靠胜解,就是你对佛法的信心,这个胜解是不是已经产生了?是的话,你才会觉得我应该要这样子来修行,我应该来修行一个法门,让我的心念念都在这个法门上,不管你修什么法门,因为你的心念一直忆念保持这个法门不忘失,所以你就成就了正念力;不忘失久了,心不散乱,就成就了正定;有了正定,心清净了,就开发正慧,所以正念、正定、正慧是这么来的,不管你修习什么法门,都是这样子,开发智慧怎么开发的?从胜解开始,你对闻、思、修佛法的内容,是不是已经产生胜解的地步?是的话,你才会经常在心中去忆念保持这些佛法的内容、或者是你修行这个法门的内容,久了就能够得定、开发智慧。

  以上所介绍的,就是五别境。

  五别境再作个总结,就是对所缘境,各别不同,所以叫做别境。对于所乐境,生起希求的心,我们叫做欲;对于决定境,绝对认可,不会轻易的改变,叫做胜解;对于曾习境(曾经串习的境,叫做曾习境),明记不忘,叫做念;对于所缘境,专注不散乱,叫做定;对于所观境(所观察的境界),能够清楚分辨抉择,叫做慧。这个就是所谓的五别境。

  我们今天介绍五徧行、五别境。明天开始介绍第三个心所有法,就是“善十一”。

  我们今天就到这里。



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