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  c. 善法十一(助于修行)1. 信(信心)

  净莲法师著述

  各位居士大德!阿弥陀佛!

  我们今天继续“心所有法”的第三类,就是十一种善法。

  那十一种善法呢?就是信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害,这十一个善法。

  为什么称为善法呢?因为这十一种,它对这一世有帮助,下一世有帮助,生生世世都有帮助,只有好处,没有坏处,绝对的好处,绝对的利益我们,所以它称为善法,不但这一世,而且生生世世都能够对我们有所帮助,所以它是纯善的,没有任何的恶夹杂在里面,所以就称为善法。

  第一个,“信”。什么是信呢?信,就是相信。相信什么呢?

  第一种信,是对宇宙真理相信,宇宙的真理。什么是宇宙的真理呢?“一切法无我”,是宇宙的真理。一切诸法的真实相貌,就是无我,这个就是宇宙的真理。所以无论是有为法、无为法,它都是无我的,我们要彻底相信有为法、无为法都是无我的,一切法是无我的。信不信呢?就问自己到底有没有真的相信呢?相信的话,会做什么事?不相信,会做什么事?

  如果相信一切有为法是生灭、无常、无我的,它只是八识的变现的话,你就不会迷惑颠倒,贪着在一切现象界的身心世界当中,我们现在活在这个世间上,你还会不会贪恋这世间的一切呢?还是你是如实观察,每天虽然是这样子过生活,在现象界当中,有生灭、无常变化这个当中过生活,可是你的脑筋里面很清楚,你的心里面很明白,它是假的、它是无我的,你是不是真的这样相信?如果是的话,你就不再会迷惑颠倒,生起任何的贪着了,这个表示你真的相信,如果你做不到的话,你说你相信,恐怕也不是百分之百相信,因为相信就做得到,你做不到,你还会贪,不管你贪什么,你还会迷惑颠倒、愚痴无明,你这个相信就是有问题,懂吗?因为你做不到,你还是把一切法当作是真实存在的,然后这样的贪、执着,这就表示你对宇宙的真理并不是完全的相信。

  “佛经是这么说啦!每一位法师开示也是这么说啦!我也相信啦!可是我就是做不到!”有这种事吗?你们说有这种事吗?“我相信啦!可是我面对境界来的时候,我还是认为我这套比较实在,因为我一直都在用,我轮回不管多久,我都是这样子用的。”就是把一切有为法当作是真实存在的,不然你怎么会生烦恼呢?对不对?如果你知道它是无常、生灭、是无我的,你就应该不会生烦恼啊,可是我们每天烦恼的事情太多了,对不对?只要你还会生烦恼,就表示你的信心没有百分之百,对不对?因为你还是相信你原来那一套嘛,分别执着的那一套,很贪着的那一套,所以这个放不下、那个也看不破、这个也舍不得割舍。

  所以现在讲到这个“信”,它还真的很难,因为你百分之百相信,你就开悟了,你就见到你的真心了,你没有开悟,没有明心见性,就表示你的信心没有百分之百的纯净,有染污,那个杂染,就是你的贪着。你的迷惑颠倒,就是你的杂染,所以如果你相信一切有为法是生灭、无常、无我的,你就不再迷惑颠倒、贪着在一切现象界上面,不管是那件事,只要是有为法,我们当下就看到它是生灭、无常、无我的。

  所以不是我可以决定要干什么的,是因缘在决定,或者它就是我的业力显现,善业成熟就顺一点,恶业成熟就不顺一点,就是这样而已,也不是我可以作主的,它业力也不知道什么时候现前,对不对?所以能够随缘过日子,还不是这么容易做得到,如果你没有真正相信一切有为法是生灭、无常、无我的话,还真的很难随缘,你是随自己要的那个缘,如果不是的话,就很难随,很难随顺,所以这个就说明我们的信心并没有很纯净,这个是以有为法来说。

  无为法也一样,我们现在一旦学佛修行,我们整天满脑子想的,修定的时候,就想得定,从欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅,还有无色界四空定,或者是大乘的种种三昧,就想入那个三昧,所以修定就想得定,修什么法门,就执着那个法门,可是一切的法都是告诉我们证到无我的,所以如果我们还会执着有道可修、有涅盘可证、有佛可成的话,我们就是对无为法这样的一个目标,不明白它也是无我的。

  你说我能够明白一切有为法是生灭无常的,但是无为法就是不生不灭的,那就是我要修证的目标,可是你告诉我它也是无我的,它也不是真实存在的,那我修了半天,是为了什么?我不就是要证到那个无为吗?可是如果我们能够相信无为法也是无我的话,我们在修证的过程当中,就不会执着有道可修、有涅盘可证、有佛可成,一切的修证,只不过是恢复本有清净的自性而已,菩提自性本自清净,不是修出来的清净,本来清净,一切众生本来成佛,所以那个佛也不是修出来的,是你本来就是。我们的自性也本自涅盘,那个涅盘也不是修来的,所以只要我们还认为有修、有得、有证,这个都是对无为法的执着,不明白它也是无我的。一切的法门,只是一种方便,契入无为法的一种方法,目的只是恢复我们本来清净的真心,这样而已,所以它不是修出来的,它是无修、无证、无得,它本来就有。

  本来没有的,现在有了,叫做得;本来有的,你就不能叫做得,我们说有所得,就是本来没有,我现在有了,我就是有所得,可是你本来就有的东西,你自家本来就有那个宝藏,所以你就不能说那个是有所得,或者是我修出来的,因为它本来一直都在,只是我们迷惑颠倒,没有看见。真心每天都在,我们的菩提自性,每天都跟着我们在过生活,可是就是因为我们不明白一切法无我的道理,所以还是迷惑颠倒的过日子,可是它也没有因为我们的迷惑颠倒,就染污了我们的真心,因为它一直都是很清净的。

  所以如果修什么法,就着在那个法上面,那就是一种执着,另外一种执着,就是不明白宇宙的真理,如果我们相信、也明白这个道理,一切法无我的道理的话,不管你是在有为法的当下,或者是想要体证无为法,这个过程你都不会起任何的执着,这个就是真正的相信,而且做到,宇宙的真理,就是一切法无我。在我们没有修证之前,至少你要相信,相信是第一步,然后你才可能生起好乐修行的心。如果你听闻了佛法,你都不相信,不相信它是可以到达那个境界,或者是不相信自己能够到达那个境界的话,不管你修多久,都不可能有任何的结果,为什么?问题就是出在这个信心上面。

  这是第一种信,就是对宇宙真理的相信,就是一切法无我。相信,而且我也相信我能够证得,我不但相信这个真理,我也相信我能够证到一切法无我。

  第二种信,就是对三宝来说的。就是相信三宝它有法身、般若、解脱等等,真实清净的功德。有了这样的信心,才会生起喜乐,好乐修学三宝,相信,然后你才会好乐来修证这样的功德,希望自己也能够成就,这个就是佛的功德,不管是法身、般若、还是解脱,就是究竟圆满成佛的一个境界,它就是能够成就这样的真实清净的功德。我如果相信三宝的功德,我就很好乐来修学,然后证得像佛一样真实清净的功德。这是第二种相信的内容。

  这三种功德,是怎么样证得的呢?我们就看那个表。

     |——修空观——破见思惑,证一切智, 成就般若德。
一心三观-|——修假观——破尘沙惑,证道种智, 成就解脱德。
     |——修中观——破无明惑,证一切种智,成就法身德。

  修我空观,就能够破见思二惑,破见思二惑,就证得阿罗汉、辟支佛,所以小乘的阿罗汉、辟支佛,他是修人我观,就是我空观,借着观察五蕴身心它的生灭、无常,体会人无我,就是证到人无我,这个时候,就能够破除以为有我的执着,那个就是见惑、还有思惑(贪、瞋、痴、慢,这些就是思惑),那就能够成就一切智。

  所以我们知道,一切智是小乘阿罗汉证的,只要你破见、思,你就能够成就这样的智慧,这是什么样的智慧呢?一切智,就是明白一切法因缘所生,无自性空的智慧,明白一切法的自性是空的,这个我们就称为一切智,就是明白空性的道理,明白一切有为法自性是空的。所以它这个智慧,就是借着观察五蕴身心的生灭、无常变化,才证得它自性是空的,因为一观察就知道它生灭、无常,生灭、无常就是无我,自性就是空的,就可以证到人无我,因为“我”就是五蕴的假合而已,我观察这个五蕴身心的变化,发觉它是无我的,自性是空的,这个一切智就产生了。

  这个时候,就能够成就般若德。所以这边的般若,指的就是空性的智慧,断除烦恼障的智慧,所以这个就称为般若德。这是修我空观来的,已经证到小乘的阿罗汉,可以从三界六道当中解脱。

  可是他自己就入涅盘了,不管我们还在这边轮回,所以大乘菩萨就觉得不可以,我就是已经证到一切智,已经成就般若德,我也不罢休,因为还有无量无边、如尘若沙的众生,还在苦海当中,所以我就要从空出假,修假观。虽然一切法的自性是空的,我不要像阿罗汉一样,就入了那个顽空的境界,都不发菩提心来度众生,所以虽然他明白这个空性的道理,但是他不会耽着在那个空的境界当中,他会在空性当中,又任运生起大悲心,然后修如幻三昧,就是假观,如幻三昧就是假观,知道一切众生是如幻的、轮回是如幻的、涅盘是如幻的,所以我就不会害怕无量无边的众生,要度到什么时候?众生这么难度,我周遭的家人才没几个,十个指头还没有扳完就算完了,可是我就觉得好难度喔!可是现在居然要发愿说“无边众生誓愿度”,无量无边耶!没完没了的众生,不管我喜欢、不喜欢的,可恶、不可恶的,我统统都要度,我的大冤家、大仇人统统都度,好难喔!

  所以阿罗汉他为什么不想发起菩提心?就是他尘沙惑没有破,他把一切众生都当作是实有的,就是像如尘若沙这么多的众生,无量无边的众生,因为阿罗汉证到我空,但是他没有证到法空,所以他还有法执。法执的意思,就是说对外在的一切世界,心之外的一切法,对他来讲都是实有的,所以他心之外的这些世界的众生都是实有的,因为他所知障还在的关系,还有法执的关系,他执着有涅盘可证,也是他的法执,可是他不明白,他只证到我空,没有证到法空,所以他还有尘沙惑。

  所谓的尘沙惑,就是如尘若沙,这么多无量无边的众生,一想到就退心了,所以他就没有办法发起菩提心,为什么?他没有修如幻三昧,没有修假观。修假观,菩萨就不怕,你再无量无边的double也O.K.,因为都是如幻的,都是假的,如幻假有的,虽然是像恒河沙这么多,像灰尘这么多,也没有关系,因为都是假的。假的,不是没有,有喔!这边不是就坐了一堆吗?全世界人口有多少,你不能说是假的,然后就统统都没有了,统统全部空掉,不是,整个世界都空了,不是。假有的意思就是说,你如实的了知,它是因缘所生,无自性,他是如幻假有的坐在这边,每一个都是如幻假有的身体坐在这里,都不是真实的我,没有真实的我,一切法无我,我不是真实的,一切法也不是真实存在的,所以他看无量无边的众生,也都是如幻假有的,都是生灭无常的、都是无我的,所以就没有什么好害怕的。

  他这样子的话,就能够破尘沙惑,然后成就道种智。道种智,就是菩萨的智慧,是得了根本智,就是他已经见空性了,大乘菩萨他开悟见空性,然后在这个空性当中,起无量的妙用,然后来利益众生,所以无量的善巧方便,就是道种智,它是得了根本智之后,已经有了空性的智慧,然后再生起无量的善巧方便,所以他不管生起什么样的善巧方便,说什么样的法,他都不会执着了,为什么?因为他是在空性当中,起任何的妙用,就是因为他有如幻观,他可以观一切法如幻,一切众生如幻,然后用如幻的善巧方便,说如幻的法,度如幻的众生,所以他都不会起我执、或者是法执,就是因为他已经有了道种智,已经破了尘沙惑,所以他很勇猛精进地发愿,发大誓愿,起大悲心,一定要度尽一切众生,他凭什么可以做得到?就是因为他修假观,所以假观对菩萨来讲,他为什么可以不退心?不怖畏?就是因为他有这样的智慧,破了尘沙惑,就能够有道种智这样的智慧,然后成就解脱的功德。

  如果进一步修中观,中道实相,不着在实有,不执一切法为实有,也不会堕在空边,众生是执一切法为真实存在的,这个落在有边;阿罗汉证到一个涅盘,他又执着有涅盘可证,又堕在空边,他就入涅盘去休息了,度长假,都不管我们,去度假了。所以中道观,就是不落在有、也不落在空边,非空非有,即空即有。他就能够破无明惑,然后证得一切种智,成就法身德。

  所以我们就知道,破一品无明,成就一分法身,两品无明,两分法身,一直到圆满的四十一品无明都破尽了,成就圆满的法身,这个就是佛,所以一切种智,就是佛的智慧。所以,佛可以安住在空性当中,就是一切智,佛有一切智,所以祂能够安住在空性之中,起无量的妙用,因为祂有道种智,这两个加在一起,就是一切种智。所以佛做任何事情,利益众生的事情,都没有丝毫的染着,就是因为祂都安住在空性的般若智慧当中,起般若智慧的观照,八个识全部转,转成智慧的作用,前五识、第六识、第七识、第八识,全部都转成智慧的作用,(成所作智)、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

  这个就是修一心三观,空、假、中三观,就能够成就佛的法身、般若、解脱种种的功德。我们如果如实的相信这些内容,也如实的相信自己能够证得佛这个清净真实的功德,我们就会很好乐来修行,充满了信心,然后很快就能够证得,你只要修空、假、中三观,三观也能够在一念当中,一心当中,圆满具足三观,空、假、中,同时喔,不是分开。当下一念具足空、假、中三观,就具足这三种智慧,就能够破这三惑,然后证三智,成就三德,在一念就能够完成。这个是天台止观有讲到一心三观的观法,分开来讲就是这样,合在一起,就是一念心的当下,可以圆融具足三观,如果你相信的话,就会这样证得,你很快就能够成就一心三观,成就佛的功德。

  第三种信,是对一切善法来说的。不论是世间的善法、还是出世间的善法,你都相信它有好的果报,只要是善法,它都有好的果报。

  世间的善法有什么样的果报呢?就是能够得一切的世间的圆满,一切的乐果,就是从世间的善法所得的;出世间的善法,就是能够成就圣道。有了这样的信心,才会希望能够修习一切世间、还有出世间的善法,这样就能够成就世间的乐果、还有出世间的圣道,这个也都是从信心来的,你相信,你才会去修善,不管世间的善、还是出世间的善,第一步还是要相信,相信就会去这样做。

  所以信它最大的作用,就是能够让我们的心很好乐地去修习一切的善,就是我们一定要相信,才会去做。像很多人他去布施,可是他一回来,告诉人家说:“我今天去给那个断手断脚的钱。”他就说:“那个是诈骗集团!”我们那个信心马上就没有了,对不对?然后就马上来问了:“像这种情况,我下次要布施?还是不要布施?”就是他对布施没有信心。碰到任何事都一样,境界一现前,就知道自己的信心够不够了,反正常常怀疑不信、模棱两可、犹豫不决,不知道该做、不该做,连行善他都会生烦恼的,那个就是没有信心,懂吗?你修行修到烦烦恼恼的,修善想要累积功德,然后烦烦恼恼的,那个都说明我们信心不够具足,信心不够,才会生烦恼。信心够,就是这样啊!就是要行善、就是要累积功德、就是要成就佛的三种功德、就是要明白宇宙的真相,不是吗?所以书上讲那些事该做、那些不该做,你清清楚楚、明明白白,你很快就能够下抉择,该做的做,不该做的就不要做,不如法的就不要做,就这么简单。

  所以,修什么法门,也是一面修,一面怀疑,所以他要常常换法门,亲近一个师父,他也不是很有信心,所以他要常常换道场、换师父、换法门,可是一法也不成就,那问题出在那里?还是信心的问题,你信心够的话,一个道场、一个师父、一个法门就成就了,因为你从头到尾都相信,从来没有怀疑过,所以你很快就能够恢复你清净的自性心,我们的自性本来清净,就是被你那个不信给染污了。

  所以你一分的信心,你的心就一分的清净,两分的信心,就两分的清净,百分之百的信心,就百分之百的清净,你那个本来那个清净的自性,是不是就现前了?因为本来是清净的,为什么不清净?就是因为你不信,你现在信心百分之百,你就百分之百清净,那就是你清净的自性心就现前了,因为你的自性心本来就是清净的,懂吗?所以开悟其实也没有那么难嘛!就是信心不够!真的没有这么难,坏就坏在这个信心,它染污我们的心,我们修行只要一怀疑,就完了,心整个就被染污了,你再换再多的法门,法门无量,全部换完了,你还是不成就,因为你的心不清净,没有办法恢复你清净的自性,所以你没有办法开悟的,再怎么殊胜无上法都一样。

  所以我们就知道信心的重要,它就有关于我们开悟快不快速,就是看信心了,信心够就很快,很快就明心见性了,因为你信,清净心就现前,就开悟了,对不对?所以信心它最大的作用在这里,那个能够让我们生起好乐行善的心,还不是它最大的作用,最大的作用,就是它能够让我们恢复本来清净的自性,这个是它最大的作用,最大的功能。

  相信现在对“信心”已经很了解了。



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