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  7. 无痴(不昏暗)

  净莲法师著述

  什么是无痴呢?无痴,就是没有愚痴。

  对什么没有愚痴呢?就是对一切的事和理都彻底地明白,没有愚痴了。

  什么是事和理?相信各位都明白,我们从第一堂课讲到现在,所谓的“事”,就是现象界;所谓的“理”,就是本体界。

  对这个一切因缘所生、无自性的这个,把这个一切有为法当做真实存在的,这个就是愚痴。你每天面对的境界,你把它当作是真实存在的,然后生烦恼、造业,愚痴!因为它是生灭无常的,它是因缘的展现这样而已,或者业力的展现,它是无我的。没有一个“我”,碰到什么事情,没有一个真实的“我”,碰到真实的事情。“我”,如幻假有;真实的事情,也是因缘所生,一切法都是无我的。可是我们不明白这个道理,所以才会迷惑颠倒,在这个一切的现象界上面,当下没有如实观照它是生灭无常,自性是空的,没有作这样的观照。

  如果有的话,我们就知道这一切是如幻假有的,远离这一切幻相,我们的真心就现前,这个就是本体界,就是现在讲的“理”。本体界就现前了,我们的真心就现前,无为法就现前,所以你在有为法的当下,去观生灭无常,自性是空的,你就能够远离这一切的幻境,当一切的幻境远离,本来有的那个就现前。你的真心不现前,你为什么不开悟?就是因为你迷惑在这个一切有为法的现象界上面,你把它当作是真实存在的,有我、有法,有我执、有法执,一切都是真实存在的,所以你看不到你的真心,它没有机会显现,虽然它一直都在,它没有机会显现,因为你被幻相迷惑住了,把它当作是实有的,所以一定要等这一切的幻相都远离了,你的自性才能够现前,就是用这种修法,在有为的当下,去体证无为,见到你的真心,它一定要等一切的幻化境界都远离了,你的自性才能够现前,这就能够做到现在讲的无痴了,就是这样证的。

  无贪、无瞋、无痴,称为三善根。以上说的无贪、无瞋、无痴,称为三种善根,它为什么称为善根呢?因为它是一切善法的根本,就好像植物,植物有了根,它才能够生出它的枝叶,有了无贪、无瞋、无痴这三善根,才可能生出一切的善法来,所以我们说它是三善根,三个善根,因为它能够生出一切的善法,就好像植物有了根,它能够生出一切的花果,那个枝叶,然后开花结果,都是首先要有这个根。

  所以我们行一切善,如果有三善根的话,你就能够成就圆满一切的善,无贪、无瞋、无痴之下,去圆满成就一切的世间、出世间的善,所以它是一切善的来源,一切善法的来源,所以叫做三善根。

  为什么有了这三善根,才能够出生一切的善法来呢?我们刚才讲了,无贪、无瞋、无痴就知道,你如果做到了无痴,就是明白无我的道理,没有愚痴无明了,你就不会有我执和法执,因为以为“我”是真实存在,一切法是真实存在的,就是因为无明,因为愚痴的关系。你现在知道一切法本来无我,就能够破除无明;破除无明,你就不会有我执跟法执;没有我执跟法执,你就能够做到无贪,也能够做到无瞋。

  因为没有“我”,没有“我”,我就不会对三界起任何的贪,就算我今天学佛修行,我也不会贪境界、贪功德、贪证果,都不会贪了。所以先要明白无我的道理,就是先做到无痴,知道无我。没有我的话,就统统很好办了,没有我,就不会生贪,也不会瞋了,所以无贪、无瞋、无痴就是三善根,因为这些都做到,你就不会生任何的贪,然后因为没有我,就不会对一切的苦,生起瞋恚心了。在行善的时候,我也不会火烧功德林,像我们生烦恼,执着地去行善,累积功德,也都全部烧光光,一念瞋心起,百万障门开,全部都障碍现前,所有的功德也全部毁于一旦,这就是因为有“我”,很执着这个功德,才会生烦恼。所以在行善的时候,生烦恼,也都是火烧功德林,所以也很难去成就一切的善法。所以要先证到无痴,就是明白无我的道理,然后才不会生起瞋恚心,我们在行善的时候,也不会火烧功德林。所以没有贪、瞋、痴,才能够做到行善不执着、不破坏善法,最后圆满一切的善法。

  这就是为什么我们说无贪、无瞋、无痴是三善根的理由。

  时间的关系,我们今天只能讲到这里,后面还有四个善法,我们明天再继续说明。



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