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  8. 轻安(身心自在)

  净莲法师著述

  各位居士大德!阿弥陀佛!

  我们继续看“善法”。

  “轻安”。什么是轻安呢?轻安,就是不粗重。是什么不粗重呢?就是身、心不粗重。

  什么是身、心不粗重呢?

  我们就要知道,什么是身的粗重?身的粗重,就是指五脏六腑不调和,气脉不通畅,譬如说:我们的五脏生病了,肝不好、心脏有问题、还是肠胃不消化、肾功能不足……等等的,不然就是脖子酸、腰痛,反正就是身体总是不是这边不舒服、就是那边不舒服,平常是小病不断、大病偶尔来一下,不然就是这边塞住了、那边堵住了,气脉不通畅,这些都是属于身体的粗重现象。

  什么是心的粗重呢?心的粗重,就是指心中有烦恼,把自己压得透不过气来,心中有烦恼,想一想我们一年三百六十五天,也没有几天是真正的开心的,不是烦这个、就是愁那个,一下子烦工作的事、一下子又烦小孩的事、找不到屋子的事……,心中总是有很多的忧虑牵挂,这个就是心的粗重。

  所以,如果身体五脏六腑调和,气脉通畅,心中没有烦恼,无忧无虑,这个就称为“轻安”。所以,所谓的“轻”,就是远离一切的粗重、昏沉;“安”,就是身心达到调适、畅悦,这个叫做安。

  那么,轻安为什么是善法呢?因为轻安,它能够使修行人不被粗重、昏沉所障碍,因此才能够修习一切的善法,所以它是属于善法。

  那么,它对修行的人,有什么重要性呢?如果身体四大不调,心里面充满了烦恼,整天都是昏昏沉沉的,这时候想修个什么法门,不管你是念佛、持咒、观想、还是打坐、数息、内观禅,统统都不得力,所以想要断恶修善也办不到,所以才说轻安对修行人来说,是非常的重要,它等于是我们能不能成就,一个很重要的关键。

  我们都有这样的经验,当你身体不舒服的时候、心里面有烦恼的时候,这时候读经也读不下去,拿着经本在前面,看两行,心就飞了;读经读不下去,那就打个坐吧,打个坐就开始打瞌睡,昏沉就来了;观想吧,也观不起来,就算观起来,也模模糊糊的,观不清楚,不管你观什么,都观不清楚,那个就是身心粗重的现象,所以你修什么法门,都很难成就的。

  所以我们才知道,身心的粗重,是修行的障碍,它让我们没有办法修习一切的善法,不管你修什么法门都一样,你身心状况如果不好的话,它的效果就是出不来,想断恶也没办法,知道这个不应该做、那个话不应该说、不应该动不好的念头,可是没办法,为什么?头脑不清楚,昏昏的,胡里胡涂就造业了,那个就叫做身心没有堪能性。身心没有堪能性的意思,就是说你自己作不了主的,是你的业力、烦恼、习气在作主,你明明知道那个不应该,可是就胡里胡涂就把它做了,然后事后才忏悔,可是已经来不及了。为什么你身心没有那个堪能性?就是因为没有得到轻安,所以作不了主,心作不了主,所以想断恶也没办法,想修善也没有办法。修善就是刚才讲,你不管修什么法门,都是不得力。

  所以,如果身心能够有堪能性,想修什么法门,很快就能够契入,如果身心是在轻安的状态,心中没有什么烦恼,所以心很清净,想修什么法门,很快就能够契入,想断恶修善也作得了主,这样子的话,不管你修什么法门,都很容易成就。所以,轻安对修行真的是很重要,身体要把它调好,心尽量减少烦恼,保持清净。

  这个轻安,它到底是怎么来的呢?怎么样得轻安的?轻安既然这么重要,怎么样才能够得到轻安,身心轻安的现象呢?它是修定来的,所以要修止观的原因,就是得定,我们身心就能够从欲界身转成色界身,所有欲界身的这些习气,就会慢慢、慢慢地愈来愈淡,饮食、睡眠、男女这些都是欲界身才有的,当你的欲界身转成色界身的时候,欲界身的这些习气,它自然就慢慢地远离,是很自然的,你不用去压抑,压抑没有办法解决根本问题,压一段时间,它就爆了,为什么?因为你的欲界身没有转,你的身体还是欲界的身体,欲界的身体就有欲界的欲望,所以你是没有办法压抑的,除非你修禅定,修到转变成色界身,它自然就没有欲界身的那些习气,它自然就能够慢慢地断了。

  所以说轻安怎么来呢?修定来的,我们要修到什么程度,才能够有所谓的身心轻安的现象产生呢?没有很困难,初禅就好了,只要得初禅,初禅它是属于色界,色界的初禅、二禅、三禅、四禅,属于色界的;四空定属于无色界的,所以色界初禅以上,你都能够得轻安,身心都是一种轻安的状态,所以它最低的门坎,就是你至少要得初禅,因为初禅属于色界,所以你才可能转你这个欲界身为色界身,才能够远离一切的粗重。所以修定要修到初禅,就能够得身心轻安,是因为身体已经由欲界身转成色界身,因此才能够调伏欲界的睡眠、昏沉。

  也是因为得了根本定,因此它能够伏住烦恼,所以你的心才能够轻安。心轻安,是因为定力把你的烦恼伏住了,虽然那个种子都还在,但是它能够不现行,是因为你有定力,定力够,所以那个烦恼不会起来,你心中就不会常常烦烦恼恼的,忧虑牵挂,总是挂虑了很多的事情在你的心里面,不会。这就是心轻安,是因为定力伏住了烦恼;身轻安,是因为欲界身转成色界身,所以身就有轻安的现象。

  轻安还是有分不同的种类,一般来说,是把它分成四个种类,从凡夫的轻安,一直到佛的轻安,它是有程度的差别。

  1.相似的轻安:这是凡夫的轻安。

  2.和有漏定相应的轻安:这是得初禅以上的轻安。

  3.和无漏定相应的轻安:这是阿罗汉证“灭受想定”时的轻安。

  4.究竟的轻安:这是佛证“金刚喻定”时的轻安。

  凡夫的轻安,我们称为相似的轻安。它不是真正的轻安,因为他还没有证到初禅,所以它是相似的轻安。这种相似的轻安,每个凡夫都有这种经验,像很冷很冷的冬天,像我们在台湾,现在是冬天,你去泡个温泉,泡得舒舒服服的,手脚也不再冰冷了,然后全身气脉很顺畅,泡完起来那一剎那,也是身心轻安;或者是那个作官,作了一辈子的,好不容易到退休的年龄,平常忙碌得不得了,在卸任的那个时候,那一剎那也是,好轻松喔!叫做“无官一身轻”,那也是凡夫的一种轻安;还有就是还钱,一身的债务,还还还,还到还完的那一剎那,也是好轻安,那个叫做“无债一身轻”,对不对?这个都是凡夫的轻安,反正是身心暂时没有粗重烦恼的那个状态,可是它很快就过去了,因为没有定力的摄持,至少当下身心是一种轻安的状态,因为远离粗重,心暂时烦恼还没有生起的那一剎那,是相似的轻安。因为是凡夫的轻安,所以它不能够远离烦恼,它没有办法远离烦恼,因为那个轻安现象一过去,烦恼又回来了。就像我们在新加坡,好烦,工作到很烦的时候,赶快去渡个假,现在都渡假回来了,马上身心又粗重,心中烦恼又回来,可是渡假的时候,好像也有那个相似的轻安现象,暂时可以把这边很烦恼的事全部都丢在一边,每天睡到自然醒,想吃什么就吃什么,真的是很愉快的事。

  第二种的轻安,就是和有漏定相应的轻安。就是我们刚才讲,你得了初禅、二禅、三禅、四禅,初禅以上,它是属于世间的禅定,所以我们称为有漏定。有漏,就是跟我执、烦恼相应的,就叫做有漏,它是有渗漏的。因为四禅八定还在三界当中,所以它是有漏的世间禅定,不管你是得了色界的四禅、还是无色界的四空定,它都是属于有漏的定,这时候所产生的轻安,就是第二种的轻安,刚才我们讲了,它的轻安怎么来的?就是定力暂时伏住了烦恼,所得的轻安。初禅以上,定力就能够伏住烦恼,有能力伏住烦恼,所以身心就会呈现一种轻安的状态。

  第三种是和无漏定相应的轻安。这个就是证果的阿罗汉,像阿罗汉证到灭受想定的时候,这时候的轻安,是因为他已经止息了一切受心所、想心所之后,所得的轻安,这个是跟无漏定相应。无漏,就是他已经没有渗漏,他已经没有我执,阿罗汉已经断了我执,所以它是属于无漏的,所以阿罗汉得的定,是无漏的定,因为他已经断我执,暂时伏住烦恼了,这时候的轻安,是止息一切的受、想,所得的轻安。

  第四种的轻安,是究竟的轻安。这是成佛的时候所证的,成佛的时候证的定,叫做金刚喻定。就是你在成佛的前一剎那,你入金刚喻定,这个时候,一切粗、细烦恼障、所知障的种子,完全清净了之后,第二剎那成佛,所以成佛之前,都会入一个定,叫做金刚喻定。入这个定之后,你所有的,不管是烦恼障、还是所知障的种子,粗的、细的,完全的清净,就是因为这个定当中,定、慧是最强的,定力跟慧力是最强的,所以它可以清净一切种子,这时候所现的轻安,就是究竟的轻安。

  所以我们知道,轻安对修行非常重要,除非得了身心轻安,我们才有堪能性,想修什么法门都很容易成就,所以也相对的就说明了禅定的重要,我们身心的粗重是靠禅定来慢慢地调的。



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