首页 - 佛学文集 - 经律论集 - 百法明门论讲义 - 善法十一   │ 文章推荐
 

  9. 不放逸(守规矩)

  净莲法师著述

  下面一个,什么是“不放逸”呢?不放逸,就是不放纵、散逸自己的心。所以“放”,就是放纵;“逸”,就是散逸。

  像我们平常为什么会造业?为什么会破戒?都是因为放逸来的,我们曾经也介绍过,为什么会破戒的四个理由,其中有一个就是放逸,只要你身心一放逸,就很容易造业、很容易破戒,因为你的身心完全地放纵,散逸,就是整个都散出去,收不回来的那种状态,完全地放纵自己,一点都没有收摄身心的力量,因此也是没有办法防止任何的恶行不发生,你想修一切的善,也是很困难的。

  可是,我们众生又偏偏比较喜欢放逸,为什么?放逸的感觉很舒服,因为你不用再约束自己的身心了,就觉得好像没有什么绑手绑脚的,你会觉得一点约束都没有,是很舒服的一种状态,可是它就是让我们容易造下种种的错误,做了不该做的事,说了不该说的话,还有起心动念,因为你胡思乱想,天马行空,因为你已经身心都放逸得收不回来了,所以这个时候就很容易一个不小心,就容易造下种种的罪行。

  所以我们看有一些人,他一要修什么法门,他就开始身心很紧张,就是因为他平常放松惯了,现在一下要收摄你的身心,他就变成身心很紧绷,坐在那边,身体都僵掉了,意念也守得太紧,很多师兄有这样的经验,平常都还好,可是一打坐,就觉得一下就全身酸痛,胸闷也阻塞了,呼吸也不顺畅了,这个都是因为身心太紧绷的关系,是因为他平常已经习惯放逸的状态,现在突然要收摄身心,他就变得很紧张。

  可是一般人,你说:“你就身心放松吧!”一放松又完了,他就变成放逸,放松马上变成放逸,他没有(办法)放松,然后又不放逸,这个就是要有很高的定慧力,他才做得到,不然就是一放松,又不知道散到那里去,又一发不可收拾,变成又是业力、习气、烦恼在作主,身心都作不了主,就念念贪瞋痴,所以这个时候想防止恶行,不让它生起,做不到;想修习善法,让它不断地增长,也做不到,都是做错了事情以后,才说:“我也不想这样啊!”可是一切都来不及,这个就是放逸的结果。

  所以,如果能够做到不放逸的话,就能够随时防止恶法,不让它生起;也能够随时修习善法,使它增长,这样子随时在防恶、修善,就是什么?我们昨天讲的,什么叫精进?止息一切的恶,很努力地止恶,很努力地修善,就叫做精进。所以不放逸的意思,其实它就是精进的表现,只要你不放逸,你就一定能够精进地止恶修善。不能止恶修善,就是放逸来的,做不到不放逸;放逸之后,就没有办法止恶修善,所以除非收摄我们的身心,高度的警觉,不让它放逸,这个时候就能够做到止恶修善,这个就是精进的表现,同时也能够做到无贪、无瞋、无痴这三个善根。

  所以,什么叫做不放逸?就是精进在无贪、无瞋、无痴三善根上面,这个就叫不放逸,你只要离开了无贪、无瞋、无痴,跟贪、瞋、痴相应,这个就叫做放逸。所以你一离开不放逸,你就一定是放逸,就一定是跟贪、瞋、痴相应。所以怎么样精进作到无贪、无瞋、无痴,什么时候就作到不放逸,所以作到不放逸,就一定能够精进,就是能够止恶修善,然后安住在无贪、无瞋、无痴上面,就是念念都是无贪、无瞋、无痴,这个就是因为你身心没有放逸,才能够念念都安住在无贪、无瞋、无痴这三善根上面,所以你要止息一切的恶、修一切的善,才有可能性,所以不放逸也非常的重要。

  所以,能够随时精进在三善根上面,当然就很快能够成就、圆满一切世间还有出世间的善法,所以你想要圆满一切的善法,也是要从不放逸来的,就是精进在三善根上面,就能够圆满、成就一切的法,不管是世间、还是出世间,因为你不犯错、不破戒,你就能够圆满世间的一切善法,进一步修行、精进,就能够成就出世间的善法,不管你修什么法门,也是很快就成就了。



  其他相关文章
· 下页:10. 行舍(舍行蕴中与道不相应之念)
· 返回目录
地藏孝亲网