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  10. 行舍(舍行蕴中与道不相应之念)

  净莲法师著述

  什么是“行舍”呢?行舍,就是平等、正直、无功用住。

  什么是平等、正直、无功用住呢?

  平等,就是心没有高下,没有高下,才平等;有高下,就不平等。譬如:如果我们的心一散乱、掉举,心就不平等了,这个时候就不平等了,所以只要我们一散乱、掉举,心就不平等。

  什么是正直呢?正直,就是心方正、质取,所以只要我们的心一有邪念、分别,就不正直了。

  这个平等、正直的心是怎么来的呢?是从不放逸来的,就是只要你的心能够精进在无贪、无瞋、无痴上面,就是念念都在无贪、瞋、痴上面,这样子精进用功,才能够得到现在的所谓的行舍,你的心能够平等、正直。平等,就是因为你精进在无贪、无瞋、无痴上面,所以你的心不可能散乱、也不可能掉举,所以你的心就平等;而且你的心当下一定是正直的,没有任何的邪念、分别,因为跟无贪、无瞋、无痴相应,所以你就不可能有不好的念头,也不会有分别、执着心,妄想、分别、执着的心,所以这个就是正直的心,是从不放逸来的。

  所以,我们的心,如果能够随时精进在三善根上面,时间一久,就不会再受到掉举、散乱的影响,这个时候的心就没有高下,就是平等;心远离邪念、分别,就是正直;等到功夫纯熟,你不用再提念,心也能够任运安住在寂静当中,这个时候就叫做“无功用住”。

  无功用,就是你不用再加任何的用功了,你不用再提念,你自然就能够安住在这个平等、正直、寂静这样的一个状态,能够寂静安住在平等、正直这样的状态。任运,任运的意思,就是说你不用再特别用功,或者是告诉自己说:“我现在要怎么样”,那个都是要提念,现在不用,因为你已经功夫很纯熟了,你念念都是无贪、无瞋、无痴;无贪、无瞋、无痴,那当然就一定是平等,你的心一定平等,也一定是正直,没有邪念、分别,所以功夫纯熟的话,你就能够很寂静安住在平等、正直这样的一个状态当中,我们就叫做“行舍”。所以它也是精进在三善根,不放逸所得的结果。

  所以,所谓的行舍,就是心平等、正直、无功用住。怎么做到的呢?就是精进在三善根之后,所达到的结果。

  现在所谓的“行”、“舍”。舍,就是弃舍,我们说放下。这个行,就是行蕴的意思,行蕴有很多内容,从我们内在的身心、到外在的世界,它都是生灭、无常变化的,这就是行蕴的作用。现在把一切行蕴的作用都弃舍了,什么意思呢?就是你的内在的身心,以至于外在的世界,你全部都舍下了,就是我们一般说的,你内在的身心、外在的世界都放下了,也就是所谓的万缘放下。

  像念佛的都会讲:“你现在就万缘放下,提起一句佛号”的意思,就是这样,“万缘放下”多难!现在我们知道多难!万缘放下,就是现在讲行舍的这样一个现象,就是你的心是在平等、正直、无功用住,寂静安住在这样的一个状态,佛号很自然的现起,就是这样子,这样很快就得念佛三昧,对不对?所以,精进在三善根有多重要!不放逸有多重要!这个行舍有多重要!就是对我们修行来讲,所以它都是属于善法。

  其实我们众生本来都有这些善法的,本自具足,我们的真心是纯善的、是至善的,所以不管你是十一种、还是一百一十种、一千一百种,都没有问题的,我们真心里面都有的,只是我们现在把善法大致归纳十一种,其实它也是无量无边的,可是无量无边的善,也没有离开我们清净的自性心,对不对?所以不管你是念佛、还是打坐、还是修什么法门,修到你的清净心现前,你的真心现前,其实这些善法本来就有、本来都有,这样比较快,不然觉得说要修,不晓得要修到什么时候,你只是恢复清净心就有了,因为它一直都在。

  所以现在讲的这个行舍,就是弃舍行蕴,就是一切的身心、世界全部都放下了,就是万缘都放下了。这是第一个“舍”的解释,舍,就可以说你的身心、世界,你都放下了,叫做舍。

  也可以说你是舍掉了一切身心粗重、掉举,这些得定的障碍。因为你已经舍掉你身心粗重,就刚才讲的轻安,你已经身心得轻安了,然后也远离了种种的散乱、掉举,因为这些都是我们得定的障碍,我们为什么不能得定,就是散乱、昏沉、掉举,现在这个舍,就是说你已经舍弃了这些障碍定的昏沉、掉举、散乱的现象,因此你的心就能够寂静安住,这个时候就叫做行舍。这是第二个“舍”的解释。

  第三个“舍”的意思,就是得四禅的时候,我们叫做舍念清净。所以现在所谓的寂静安住,就是四禅的舍念清净现前了,也可以说这样的状态,就是一种行舍的状态。

  会不会很难?还好啦!所以这个功夫当然不是一开始马上就可以心平等、正直、无功用住,没有办法一、二、三就马上证到这样的境界,所以,第一步怎么办?就是精进在三善根上面用功,平常观察自己,我的贪又起来了,就赶快忏悔啰,让心是跟无贪相应,所以贪一起来,你发现,它其实就消失了,你就安住;等一下又想起那个人对不起我,那个瞋心又起来,忏悔!我还有瞋恚的种子没有清净,所以我才会生气、我才会恨他,赶快把无瞋找回来,三善根——无瞋,我们应该无瞋,所以再寂静安住在那个无瞋的状态;等一下无明又起来了,那就愚痴又回来了,那就忏悔,我还没有见空性,我还没有证到一切法无我,所以还有愚痴、无明的现象,赶快把“一切法无我”思惟一遍,空性的道理,一切有为法因缘所生,无自性、空,空就是无我,所以只要明白一切有为法它是因缘生灭的,它的自性是空的、是无我的,当下就没有愚痴了,因为这个就是无痴的现象,就是明白无我的道理,明白这个一切法自性空的道理,你这样思惟一遍,当下就是无痴的状态。所以常常这样的熏习,让自己的心尽量精进在无贪、无瞋、无痴上面,这样用功、用功久了之后,这是第一个阶段,就是不放逸,你的身心先把它收摄回来,你才可以精进在无贪、无瞋、无痴上面。

  这样一段时间之后,当然心就可以平等、正直了,对不对?因为你的心慢慢地能够精进在三善根上面,它自然就不会受到散乱、掉举的影响,心就没有高下,心没有高下就是平等,也没有邪念、分别,就正直了,对不对?所以第二步的阶段,就可以让我们的心保持在平等、正直,这样的一个状态。

  等功夫纯熟了,就可以任运,我们说这时候就不用再提醒自己:“我要无贪、无瞋、无痴”,不用,因为你念念都是无贪、无瞋、无痴,因为功夫纯熟了,因为你每天都是精进这样子来练习,所以功夫纯熟了之后,你就能够很寂静安住在平等、正直、无功用住,这个时候就作到行舍了,所以它可以这样一步一步的练习。最后,你平常不管行、住、坐、卧,都是任运安住在寂静当中,这就是行舍的境界。



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