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  11种善法是怎样对治一切烦恼呢?

  净莲法师著述

  我们现在要把它作一个结论,就是为什么这十一个是属于善法呢?这些善法,又为什么对我们修行人这么重要呢?

  因为有了这些善法,如果我们具足这个,从信心一直到不害,如果我们都已经具备的话,就能够对治一切的烦恼;对治一切的烦恼,才能够成就、圆满一切,不论是世间、还是出世间的善法,才能够成就、圆满一切的善法。我们修行的目的,不就是要成就吗?那你怎么成就?就是除非你具足这些善法;具足这些善法,你自然就能够对治一切的烦恼;一切的烦恼被对治了之后,你才可能从止恶开始,然后修善,一直到圆满一切的善,这个都是靠这十一种善法,才能够成就的,所以它对我们修行人来说,是非常重要的。

  它是怎么样对治一切烦恼呢?

  像信的话,它就是对治不信。所以当你有信心的时候,你的心就是清净的,那个不信、怀疑一起来,你的心马上就受到污染了。所以,信是对治不信的烦恼来的,能够对治不信,你才会好乐修习一切的善,同时也能够恢复我们清净的自性,所以说它和我们的开悟有关,想赶快开悟,就是修信心,就能够很快。

  精进,能够对治懈怠。一不懈怠的话,我们才可能勇猛精进地去断除一切的恶,还有修习一切的善,让我们的善法不断不断地增进,一直到圆满为止,所以精进能够对治懈怠,因为懈怠一起的话,你就不会去忙着要去止一切的恶、修一切的善,所以精进也是很重要的。

  惭,能够对治无惭。对治无惭之后,我们才可能对自己有羞耻心,然后来止息一切的恶行,进一步去圆满一切的善行。

  愧心也是同样的,它能够对治无愧。对治无愧之后,我们才会害怕被别人指责、批评、讨厌,为了不要让这种事情发生,我们才会尽量的来止息一切的恶行,进一步去成就、圆满一切的善行。

  所以惭和愧,就是我们能不能很快速断恶最主要的关键,就是靠惭愧心,一个有惭愧心的人,他很快就能够止息一切的恶行。

  无贪,能够对治贪。对治贪之后,我们才能不执着,尤其是对行善不执着。

  无瞋,可以对治瞋。对治瞋之后,我们才能够真正的累积功德、善业,因为不会再火烧功德林。

  无痴,就是对治痴。对治愚痴之后,我们才能够早日见空性,才可以早一点见到空性,开发无我的智慧。

  这样子看来的话,就是无贪、无瞋、无痴,我们称为三善根。无痴,就是如果我们能够早一点证到无我的话,这就是能够早一点做到无痴;无贪,就能对行善不执着;无瞋,就能不破坏善行,这样就能够用不执着的心,很快速地来累积福德、还有智能资粮,开悟成佛,所以它称为三善根。所以贪、瞋、痴,就要靠无贪、无瞋、无痴来对治。

  轻安,可以对治昏沉。对治昏沉,身心才有堪能性,想要修什么法门,才能够很快契入;想要断恶修善,也能够作得到,自己能够作得了主,就是身心要达到轻安。所以身心达到轻安,就能够对治昏沉,身心有堪能性,去修习一切的善,成就一切的善。

  不放逸,能够对治放逸。对治放逸之后,才能够很快速地防恶修善,进一步去成就、圆满一切的善。

  行舍,能够对治掉举。刚才说心能够寂静安住,所以你就不再会有散乱、掉举的现象,所以行舍它是能够对治掉举,对治掉举之后,心才能够寂静安住,就是说随时行、住、坐、卧都是在定中,就是寂静安住,都是行舍的状态。

  不害,能够对治害。对治害之后,才能够生起悲心。

  所以我们看那个表。

  总而言之,想止息一切的恶行,要靠惭、愧。

  想要修习一切的善行,就要靠其它六个,就要靠信心、无贪、无瞋、无痴、还有精进、不放逸,这个是你想要修习一切的善行,就必须具备这六个善法。

  它们之间又有差别,你想要好乐行善,要靠信心,因为你相信这样做是好的,你才会去做,所以那个好乐学佛修行的心,就是要靠信,因为你不信的话,你就不会做、也修不好;作善,要靠无贪、无瞋、无痴;想圆满一切的善行,要靠精进、还有不放逸。不放逸,就是精进在三善根上面,叫做不放逸。这样才能够圆满一切的善行。

  想伏烦恼、成就观行,要靠轻安;想成就禅定,寂静安住,要靠行舍;想具足悲心,要靠无害。

  有了这十一种善法,一切的恶法、一切的烦恼,你不用断,它自然就除掉了,就是刚才我们讲的,因为它能够有所对治的关系,它能够对治一切的恶法、对治一切的烦恼,就用这十一种善法来对治不善。而且我们清净的自性当中,是本来就没有恶的,清净的自性当中,它是纯善的、它是至善的,所以它也不含恶法。所以如果我们能够修到清净心,让我们清净的自性现前的话,自然就具足这十一种善法,自然就断一切的恶,它是很自然就断,你不用特别去断,它自然就断,只要你能够作到这十一种善法具足的话,一切的恶法它是自然断,因为我们清净的自性当中,是本来就没有这一切的恶法,这一切的烦恼,自然就能够远离。

  这样就把十一种善法介绍完了



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