首页 - 佛学文集 - 经律论集 - 百法明门论讲义 - 正文   │ 文章推荐
 

  根本烦恼六(五钝使和五利使)1. 贪

  净莲法师著述

  各位居士大德!阿弥陀佛!

  我们现在是“心所有法”的第四类。心所有法的第四类,是六种“根本烦恼”。

  那六种根本烦恼呢?就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见(恶见,就是不正见)。为什么称这六种为“根本烦恼”呢?因为这六种是一切烦恼的根本,有了这六个根本烦恼,所有的烦恼都跟着生出来了,所以就称为“根本烦恼”。一切烦恼的根本,所以称为根本烦恼。

  什么叫“烦恼”呢?烦恼的意思,就是“烦躁扰动,恼乱身心”,因为这种情绪会使我们感到很烦燥,整个人都被扰乱了,而且身心处在热恼当中,所以称为烦恼,这个名称是这么来的。烦躁扰动,恼乱身心,所以称为烦恼。

  根本烦恼,第一个是“贪”。什么是贪呢?就是对三界之内,所有美好的事情,都深深地染着。三界,不论是欲界、色界、还是无色界,凡是会引发我们贪爱的东西,都耽着难舍。这个“耽着难舍”是什么意思呢?就是耽染其中,爱着得无法自拔。就是说它有一股力量,这股挡不住的力量,挡不住的力量,就是我们常常听到说:“我愿意为你牺牲性命,就算是下地狱也心甘情愿啊!”明明知道接下来是无量无边的苦果,无量的苦果等在后面,但是就是心甘情愿,那股力量叫做贪爱。所以就算是舍弃生命、尽管会堕三恶道、明明知道会带来更多的苦果,但是也在所不惜,那个就是贪爱种子的力量,贪爱业力、习气种子的力量。

  所以这个贪爱,其实它是轮回的根本,我们为什么会不断的轮回,一直没有办法跳出三界最主要的原因,就是因为贪爱这个根本烦恼,就是这一念的贪,让我们不断的轮回。像我们这一世活着,不管你可以活多久,死亡是迟早会到来的,等到死了以后,为什么会形成中阴身?就是因为我们活着的时候,很贪着我们这个身体,到死亡的时候,四大分散,可是我们已经习惯执着有一个色身,就是这一念贪爱这个身见,贪爱这个色身,才会形成中阴身,所以中阴身是贪爱来的,贪爱执着这个身体,因为活着的时候,百般的照顾它,所以即使死亡之后,还是要紧抓住一个色身不放,因此就形成了中阴身。所以,中阴身是怎么来的?就是贪爱来的。为什么会去投胎?还是贪爱来的,贪爱让你去投胎的,形成中阴身之后,那个贪着的力量比生前还要强上千万倍,就是那个欲望,贪爱的习气的力量,就是在中阴身的时候,尤其是那个淫欲之心,比你活着的时候的淫欲心还要强,所以就是那一念的贪,让你去投胎的,它就好像一股很强大的吸引力,吸引到那个有缘的对象,然后就入胎了,所以是贪爱形成了中阴身,中阴身为什么去投胎,又是因为贪爱才会去投胎,一旦入胎之后,就有了这一世的生命,就是有了下一期的生命,又有了这个色身,然后就继续地贪爱执着这个色身;死了之后形成中阴身,中阴身再去入胎,然后又继续执着这个色身,轮回就是这样形成的,就一念贪爱来的,贪爱让我们不断地死了之后形成中阴身,中阴身之后再去投胎,投胎之后再继续执着这个色身,然后死了之后,再形成中阴身,然后再投胎,轮回不断,就是这么来的。所以,我们就知道,轮回的根本是贪爱,是这一念的贪爱,让我们没办法脱离轮回。

  你说学佛修行,是不是贪爱就少一点呢?那也很难讲,你是不是在修贪呢?也很难说,你有因为学佛修行,你的贪爱一天一天在减少吗?还是说你的贪爱只是改变了对象,从执着世间的,改变对象,执着佛法,贪爱的本质有改变吗?它有在减少吗?这个也很值得我们来好好地省思一番。你有因为学佛修行,贪爱在减少吗?还是你在修贪,你自己不知道呢?所以即使是今天学佛修行,也是因为贪爱这个根本烦恼,使我们没办法得定、没办法证果、没办法开悟、没办法成佛。为什么贪爱没办法得定呢?只要你心中有不断涌出来的那个欲望,它在什么时候出来得最旺盛?就是在打坐的时候、修定的时候,因为平常你身心就很混乱,你也没有感觉它的存在,可是当你静坐下来,那个不断不断冒出来的那个,我要、我要、我要,那个就是贪爱的种子在生起现行了,平常忙乱的时候没有办法观察它的存在,可是当你身心宁静下来,它就不断不断地生起现行,贪爱的种子生起现行,你所有起心动念想的都是等一下干什么、明天要干什么、我人生的计划是什么、我要买这个、我要求那个……,那个就是贪爱啊!所以贪爱让我们没有办法得定,不管你要的是五欲六尘的享受、还是名闻利养的追求、还是身心种种的觉受,都是贪。

  所以,贪使我们的心散乱、掉举,没有办法证得禅定,所以它障碍我们得定,就是因为贪,贪欲心越强的,散乱、掉举的心越强,就越难得定,因为它就在定中一直冒出来,那个种子一直冒出来,就是起心动念一直在打妄想、一直在打妄想,你去分析所有妄想的内容,是那些内容呢?就离不开贪。你说我想起了旧仇新恨涌上心头,那也是贪来的,因为贪不到,所以就旧仇新恨,仇恨心就生起来,是因为贪不到,所以瞋还是贪来的。想到谁对不起我、那件事情过不去、什么门坎跨不过去、或者是想要报复、或者是想要什么……生起损害的心,那个也是贪爱来的,所以我们分析所有情绪到最后,总纳归结一个,就是贪,所以它是轮回的根本,也是障碍我们没有办法得定、没有办法成就、没有办法证果最主要的原因,就是这个贪爱。

  三界的贪,我们刚才讲只要你对三界,不管是欲界、色界、还是无色界,只要心生染着,耽着在其中、乐此不疲的,那个就是贪爱。可是欲界的贪、跟色界的贪、跟无色界的贪,它又有一些差别。欲界的贪,我们就知道,我们现在是欲界的众生,就不外男女、饮食、睡眠,最主要的嘛,五欲六尘,就是耽着在这个世间的种种欲望当中,这个是属于欲界的贪。欲界的贪,会比较偏重在物质方面,所以对那个物欲比较强的,那个都是属于欲界的贪爱比较强,喜欢收集宝贝的、喜欢收集古董字画的、还是什么……,只要是世间的所谓很珍贵的、很珍奇的一些宝物,喜欢收集这些,然后耽着难舍,宁愿丢掉性命也要守护他的这些东西,都是属于欲界的贪比较重的。

  有些人,他可以做到清心寡欲、淡泊名利,他说世间的这些欲望我都可以放下了,可是我不能放下的是对灵性的追求,所以他每天可以过着粗茶淡饭的生活,这一切的努力,只是希望得到心灵的平静、安详、清净,他是走清净路线的,这个就是属于色界的贪,他对欲界的贪已经可以慢慢的放下了,可是他追求的是精神上的一种宁静祥和、还有清净,所以那个好清净的,还是贪,只是他偏在色界的贪,他对男女、饮食、睡眠已经没有这么贪着了,每天可以过着很简单的、没有物欲的,就是少欲知足这样的一个生活,那他为什么要这样做?就是希望能够得到心灵的平静,所以他也没有离开贪欲。这个是属于色界的贪,就是精神已经升华到对灵性的追求,但是他还有追求,只要“我要、我要、我要,我要追求宁静的生活,清净的”,这还是贪啊!所以只要有所求,有求皆苦,求不到就苦了,所以当他没有办法达到这样的一个目标的时候,他也是很苦啊!只要有求都苦,那你说不求就对了吗?没错!就看破、放下,所有都放下,万缘放下,心里无所求,一念不生就全体现了嘛!对不对?因为我们的自性本来清净,你现在求一个清净就错了嘛!因为它本来清净,不用求啊!你只要都放下,那个清净的自性就现前,所以它不是求来的,所以你求就错了。求,就是一种贪爱的欲望,就错了。所以我们说它没有办法出三界的原因,就是它还是有所求。

  有的人,你刚才讲的,他都可以放下了,什么男女、饮食、睡眠,我也可以不求灵性的生活,我也可以不追求啊!我也可以过着随缘的生活,但是有一关过不了,就是情关过不了,对于那个对于情的执着,他没有办法放下,不管是亲情、友情、还是爱情,就是那个情的执着非常非常严重的,可是他可以抛下物质的享受、或者灵性的追求都可以,但是讲到情字的时候,他这一关就是老是过不去,这就是属于无色界的贪,无色界的贪爱,就是情。

  所以,无论欲界的欲、色界的爱、还是无色界的情,都是属于根本烦恼——贪,它都是让我们轮回真正的原因,就是情、爱、欲,情、爱、欲,三界的贪,分别以情、爱、欲来说明,只要你还有情、爱、欲,就是三界的贪,就别想跳出轮回,因为它是轮回的根本。

  可是我们现在学佛修行,很想跳出三界外,那怎么样跳出轮回,从三界当中解脱呢?现在既然知道贪爱是轮回的根本,那很简单,就断除贪爱就可以解脱轮回,就可以跳出三界了,那要怎么断除贪爱呢?这个才是重点,对不对?你可以修空观,就是那个智慧比较高的,你可以修空观,空性的智慧,在空性里面,这些都不是真实存在的;你也可以修不净观,也可以修布施,练习舍、放下,都可以。

  空观怎么修呢?你平常怎么练习呢?就找一个你最贪爱的对象来练习。有一个贪爱的对象、有一个贪爱的心、还有一个所贪的对象、所贪的境界,有能所嘛,我那个念念贪爱的心、还有念念难舍的所贪爱的境,你找到那个境是什么东西,然后你就问自己:你那个念念贪爱的心,是真实存在的心?是真实存在的吗?那个玩股票、玩马票的师兄,你好好地念一念,你那个念念念股票的心,是真实存在的吗?你玩股票,它跌,晚上失眠睡不着的时候,你问问自己:念念念股票的心,是真实存在的吗?那个每天想中马票的,你问自己:念念念马票的心,是真实存在的吗?然后你就观,你会发觉,那个念,念股票、念马票那个心是生灭的,你念,然后它就消失了,你等一下又念一下,它又消失了,虽然你茶里也是它、饭里也是它,二六时中,昼三时、日三时都没有离开念马票、股票的心,但是你去观你那个能念的心,其实它是生灭的,对不对?这一念,我现在念希望股票明天涨,涨多少点啊?这一念就过去了,我等一下再念,希望它明天破多少点,这一念又过去了,所以你观察那个能念的心,发觉它前念灭、后念生,它是生灭无常的,只要是生灭无常的,它是不是真实存在?不是真实存在,所以尽管你念念都在念你那个贪着的对象,可是那个能贪爱的心,它不是真实存在的,这是“能”;然后还有一个所贪的境界,对不对?所以你再观察,你所念的股票是真实存在的吗?你想中的那个马票,它是真实存在的吗?股票一下涨、一下跌,它如果真实存在的,它应该永恒不变,永远就是那样,可是它一下涨、一下跌,就说明什么?它是生灭、无常的,只要是生灭、无常,就不是真实存在的,那你念它干嘛?念到失眠干嘛?所以就是这样观察,能贪爱的心、和所贪爱的境,都不是真实存在的,都不可得,因为它是生灭、无常的,只要是因缘所生,都是虚妄、不真实的。

  我们为什么会生起贪爱?就是把它当作是真实存在的,忘记它是因缘所生、无自性,空无自性的,你才会生起贪爱,所以你贪爱的当下,是把它执着真实存在的,可是你现在藉由分析,你用智慧去观察,发觉你能贪爱的心、还有所贪爱的对象,都不是实有的,这样是不是就可以放下你心中的贪爱?既然能贪的、所贪的都不可得,都是因缘所生,它都是生灭、无常的,经常这样练习,贪爱就能够断除,就是贪爱不可得。当你执着的时候,贪爱生起的时候,不管你贪爱什么对象,你就这样观,能贪的心、跟所贪的境,都是因缘所生,空无自性,了不可得,贪爱就放下了,假的,你贪什么?对不对?这是空观的练习,你可以这样修,这样很快就见到空性的智慧。生灭、无常,接下来就是无我,你就可以证到无我,证到无我就解脱了,很快!所以,股票跌得越惨,搞不好悟得更快,所以玩一下也没有关系啦,对不对?有助于开悟。

  这个是对那个贪爱特别强的,不管你对什么都贪的,你就可以用空观,因为不管你贪爱什么,你就用空来对治,就可以把那个贪爱观破了,这个是对贪爱特别强烈的,不管什么,他看到都贪的这样的一个根器的,可以用这个空观来对治。

  有些人他是特别贪爱自己的色身、或者特别贪爱他所贪爱的那个人的色身,所以不管是对自己的色身、还是对别人的色身特别贪爱的,就修不净观。我们前面讲过不净观怎么修,它就是对治对这个色身的贪爱,效果特别快速。只要观你最贪爱的人、还是最贪爱的自己死亡了以后,那个所有的变化,九想观,你就贪爱不起来了嘛,是不是?因为它是充满各种不净的,是臭秽不堪的,你就贪爱不起来了,所以引发厌恶,把你贪爱的对象引发厌恶之后,你那个贪爱的种子在你每次引发厌恶的同时,就慢慢地摧破那个贪爱的种子,你生起一次厌恶感,就摧破一次贪爱种子的力量,你不断不断地这样练习,那个贪爱的种子力量愈来愈薄弱,终于可以克服贪爱,所以不净观也是一个很好对治的法门。

  对于那个身外之财特别爱着的,刚才讲喜欢收集宝贝的,那个就修布施来对治,把你最珍爱的东西拿去供养、布施给大众,慢慢地练习把自己爱着的东西布施出去,这样练习舍、放下,自然也能够去除贪爱,从身外之物开始练习。我们讲布施波罗蜜已经讲过,它是可以一步一步来慢慢地练习舍、放下,身外之财比较容易,因为还没有要你的命。菩萨行菩萨道,他是头、目、脑、髓都可以,众生要什么你身上的任何的,你可以马上就布施出去,那是菩萨已经圆满布施波罗蜜,他就没有什么不能够舍的,即使要他的性命,也是可以布施给众生,所以他是可以慢慢、慢慢地练习舍、放下,所以布施也是一个很好的办法,来对治我们的贪爱。

  另外,也可以多多地来思惟贪爱的过患,你这样贪爱到底有什么……我们以为满足贪,我的生命就很丰富,生活就充满各种欲求,可以满足我各种的欲求,以为这个才是很好的生活质量,可是不是,我们刚才说贪爱是让我们轮回最主要的原因,贪爱是轮回的根本,所以贪爱只会让我们不断不断地轮回。

  除了这个之外,它还会障碍我们善根的生起,我们说无贪、无瞋、无痴是三善根,这个是想要解脱的阿罗汉,他只要证到无贪、无瞋、无痴三善根,他就可以解脱轮回,可是我们贪爱的话,就等于障碍我们无贪的善根没有办法生起,就是永远没有办法做到舍、放下,这一世你不管怎么修,什么再殊胜的法门,你都是不可能成就的,因为你是在修一个贪字而已。如果你在修行的过程,只是在增长你的贪,不管你是贪法门、贪道场、还是师父、还是什么……还是贪法宝,都一样,都没有离开贪爱,只是改了对象而已,不断不断在改变你贪爱的对象,但是贪爱的本质没有改变,所以你是不可能有什么任何成就的,不管你怎么修,因为我们修行只是修一个放下而已,如果要简单归纳你修行的目标是什么?就是放下,所以等到你修到万缘放下,什么是万缘?就是身心、世界都能够放下了,身、心、还有外在的,内外全部都能够舍、放下了,连放下的念头也放下了,修到最后,外在的身心、世界,或者是内外的身心、世界都可以放下,但是还有一个念头,就是“我要放下、我要放下、我要放下……”,因为练习的过程是“我要放下什么、什么、什么……”,我要放下身心、世界,我不断、不断地练习放下、放下、放下,所以我最后就剩下一个“放下”的这一念而已,这一念还要放下,连要放下的那一念再放下,就能所双亡,自性就现前了,那就能够开悟,懂吗?因为在清净的自性里面,是本来没有一切身心、世界的,我们知道身心、世界是八识的变现,那八识怎么来?一念无明妄动来,真心是离一切相、离一切念的,可是你偏偏要一个起心动念,打个妄想,一念妄动,你的真心就变成了八识,八识再变现出身心、世界,然后你不明白身心、世界是你八识的变现,它是一念无明来的产物,你不明白这个,然后它变现出身心之后,你再执着身心、世界,不断地起分别、执着,就是有了这个妄想之后,你再不断地把八识变现的身心、世界,每天不断、不断地面对境界,六根面对六尘,不明白这个道理,不知道它是八识的变现,不知道它是无明,一念妄动而来的,然后不断地分别、执着,六道、十法界就这样形成了。所以我们现在练习放下的一种修法,就是全部都放下,如果你能够明白它是八识变现的,那更快,所以理要透的话,功夫可以很快就提升,你明白一切身心、世界都是八识的变现,就回归到八识了,八识怎么样?知道真心离念,八识是一念妄动来的,真心是无念的,这个八识就回归到真心了。这样明白吗?你就回归自性了,就是这么快!反妄归真的过程就是这样子。

  所以,为什么要修练习舍、放下?就是为什么修布施?就是练习舍、放下,舍、放下,你到放无所放,连放下那个念头都没有的时候,你就能够回归到真心,所以我们说这个时候自性就能现前,因为在清净的自性当中,本来是没有这些的,因为真心离一切相,所以所有的身心、世界,这一切的相在真心里面是本来没有的,是八识所变现出来的,这样应该很快就可以见性了。

  但是如果不明白这个道理,我们就会一味贪爱,这样贪爱的结果,只会生出更多的苦果,不断不断轮回,只有不断不断地受苦而已,所以我们如果能够断除贪爱,就等于直接能够断除轮回。再明白轮回的真相,再超越这个轮回,就是从六道到四圣法界,再明白四圣法界也是这一念的贪爱来的,也是八识的变现,十法界它用的都是八识、五十一个心所,懂吗?只有回归到一真法界的时候,它才舍识用根,它就不再用八识,懂吗?就回归到一真法界,所以一真法界是相对十法界来说的,你可以回归到一真法界,十法界就没有了,那一真法界还有没有?也没有需要存在了,那就是不生不灭的自性现前,也就是真心。

  希望很快能够断除贪爱!很快可以得定!很快可以解脱轮回!很快可以开悟成佛!



  其他相关文章
· 下页:2. 嗔
· 返回目录
地藏孝亲网