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  4. 慢

  净莲法师著述

  根本烦恼的第四个是“慢”。什么是“慢”呢?就是自以为了不起,叫做“慢”。这种了不起,是在和别人比较之下,永远觉得自己最行、最棒,而瞧不起别人,不管真相事实是怎么样,就是自己最强就对了,这个就叫做“慢”。

  可是一般来讲,一般把“慢”归纳成七种:

  对那个不如自己,和自己相等的当然,我们当然没有把它放在眼里,因为他不如我们,或者是跟我们差不多,可是我们还是觉得我比他行,这个叫做“慢”。

  对那个原本就胜过自己的,可是我也认为他没有什么了不起,心里想压根儿他也跟我差不多,这个叫做“过慢”。他明明超过我,可是因为慢心的关系,你觉得他跟我差不多,这个就是慢了,超过本来的程度,所以叫过慢,这个有点过分了。

  对那个明明超过自己太多的,可是还是认为自己超过他,超过自己很多,可是你因为慢心的关系,觉得我超过他太多了,这个又更过分了,叫做“慢过慢”。不只是一点超过而已,刚才只是有一点过分,现在实在是超过太多了,叫做“慢过慢”。这是三种了。

  第四种,就是把生灭、无常、无我的五蕴当作是“我”,这个已经很无明了,对不对?明明没有我,本来无我的,以为有一个我,然后还处处以为自己胜过别人,想驾凌在别人之上,这个就叫做“我慢”。一般所谓的“我慢”,就是从这边来的,以为有一个“我”之后,我还很了不起,处处想要胜过别人、要驾凌在别人之上,那个意思就是说慢心重的人,他会想要驾驭别人、想要指挥别人、或者是差遣别人,为什么会有这样的习气表现?就是因为在他心里面就认为说:他不如我嘛!不如我,就应该受我的差遣,应该听我的!因为我比较行!我比较了不起!对不对?所以他就有那个指挥别人:你去帮我干嘛!就觉得理所当然,为什么?因为我比他强,所以他应该听我的。这个就叫做“我慢”的表现。

  第五种,没有修行没有,只有修行人才有的,专有的,叫做“增上慢”。就是他以为自己打个坐、修个法、念个佛、持个咒,他就以为他看到了种种的境界,以为他得了神通,其实是神经发作,这个叫做“增上慢”。就是比你原来的程度还要再增上,就是你明明没有神通,你以为有神通,你明明没有得禅定,你说我已经证了初禅、二禅、三禅、四禅,还跟人家说你禅定的境界怎样、怎样,这个都是增上慢,没有证果,说自己证了初果、二果、三果、四果,那个说自己证果的,你说他证了没?初果就已经无我了,已经破我见了。“我”证了初果,你说我证了没?他还有“我”,怎么可能证果!所以他自己露馅儿了,证果的人不会说自己证果,因为初果就已经无我了,他的观念里面是无我的,所以他不会说:“我证了初果、我证了二果、我证了四果阿罗汉”,“我”耶!我很了不起!证果了!证果就已经无我了,他怎么可能说“我”证了几果呢?懂吗?这个都是属于增上慢,所以这个是修行人才有的慢心。

  另外一种,第六种,就是他外表很骄傲,谁都没有看在眼里,处处都要伪装自己很行,看什么都不屑,可是他内心自卑得不得了,外表表现得骄傲、自大的不得了,可是内心自卑的不得了,叫做“卑慢”,这个就是自卑心所造成的自大狂,就是这样子来的,这个我们称为卑慢。他的憍慢、他的傲慢是怎么来的?是自卑心在作祟,因为他非常自卑,又怕人家瞧不起他,所以他要伪装成自己很行的样子,所以他要处处伪装、粉饰自己。这个是属于卑慢。

  第七种,就是“邪慢”。邪慢有两种情况,一个是外道,一个不是,一个是一般人,你也可以看到邪慢的情况,就是他常常在赞叹自己,别人不赞叹,我就自己赞叹自己喔!吹嘘自己、吹捧自己,说:“这个我也没问题!那个我也没问题!所有的事情都包在我身上!”这种人很多嘛,可是到时候就是处处都是有问题的,他只是会吹嘘而已,所以他会为了博取虚名假利,处处夸耀自己的才能,这个叫做“邪慢”,因为他不是真正有才能。

  还有另外一种,就是修外道的,像那个修苦行的,他就自以为自己的苦行有真实的功德,不然他为什么宁愿牺牲性命,他也不会放弃苦行?因为他把苦行当作是有真实的利益,不管是消业障也好、或者是累积功德、还是证果,他们所谓的涅盘,都是从苦行来的,他们也有涅盘的观念,可是就不是我们的九次第定的涅盘,以为定境是一种涅盘,所以他们涅盘的观念也是错的。所以他们以为无益的苦行有真实的功德,其实根本没有功德可言,既不能消业障、也不能累积功德、也不能证涅盘,都不可以,可是他却到处宣扬自己最殊胜,还瞧不起那个不能够苦行的,说:“你可以吗?你可以像我这样吗?”这种就是一种邪慢,就是修外道的才有,他认为他修的那个法门是最好、最殊胜的,然后瞧不起其它的教派。

  我们刚才讲,增上慢是修行人才有的,邪慢是外道才有的,这两个都是有修行才会有的慢,这两个有什么差别呢?它有很明显的差别。

  增上慢是对自己修功德所起的傲慢,邪慢是对自己根本没有功德所起的傲慢,所以增上慢不是完全没有功德,他有少分的功德,可是他以为他得了殊胜的功德,就是增上,比自己的程度还要再增上、更多,这个称为增上慢。可是邪慢是根本没有殊胜的功德,自己以为有殊胜的功德,这是它们俩个的差别,第一个差别。

  第二个差别,是增上慢是内道、外道都会有的傲慢;邪慢,我们刚才讲了,它只有外道才会有的傲慢,这是第二种差别。

  第三种差别,增上慢是圣者和凡夫都会有的慢心;邪慢,只有凡夫才有。圣者都有增上慢,这边的圣者指的是什么样的圣者呢?小乘来说,就是初果、二果、三果的圣人,他在失念的时候,还会有慢心现前,他如果没有一直在正念当中,失念的时候,慢心还是会现前,为什么?虽然他已经破萨迦耶见了,萨迦耶见我们明天会讲,就是五不正见,就是恶见,五种的恶见,第一个就是萨迦耶见。证初果的时候,萨迦耶见就没有了,但是习气还在,懂吗?我见的习气还在,所以他还会在失念的时候再现前,因为它种子没有清净,它只是伏住了,所以我们才会说小乘的初果、二果、三果的圣人,他在失念的时候,还是会有慢心现前,这时候的慢心,指的是习气。大乘菩萨道来讲,以别教来说的话,四地以前的菩萨,他也会在失念的时候,暂时有我慢现前,但是他很快的,他自己会马上反省到,所以他的慢心不会有过失,只是他失念的时候,慢心会生起,可是因为定慧力,止观修得好,定慧力很强,所以他慢心一生起,他马上就可以察觉,所以也不会有任何的过失。

  这个就说到“增上慢”跟“邪慢”它们的差别,就是有这三种差别。

  我们怎么去除增上慢呢?我们就可以思惟慢心有那些过患,你常常这样贡高我慢,有什么样的过失呢?第一个,会让自己的心量变得很狭小,那个慢心重的,很难接受别人的意见,没有办法容纳别人的意见,所以时间一久,他心量变得很狭小,因为他自己最厉害了,他干嘛听别人的?所以别人讲的意见,他都觉得还是我的最高明,所以心量就愈来愈小了,见到别人好,他也没有惭愧心,因为他不认为自己有需要改过或者是加强的地方,因为自己已经很了不起了嘛,所以当然没有什么要改正的,见到别人好,我只是不想这样而已,我也不是不会,所以他就变得比较没有惭愧心,因为我们有惭愧心的人,我们前面讲过惭、愧,善心所,十一个善心所有惭、愧,会见贤思齐,见到那个贤圣比我们好的,我们会希望跟他一样,那个就是因为你有惭愧心,可是慢心就让我们没有惭愧心。

  当然慢心也会障碍自己的多闻,没有办法成就多闻,为什么?自以为了不起,当然就没有尊重别人的意见,也不会常常很虚心地向人讨教,就障碍自己的多闻。那也障碍自己的成就,见到佛、法、僧三宝,他觉得也没有什么值得恭敬的,当然他就不可能去听闻佛法、修行,不会去亲近僧宝,然后来闻、思、修,当然他也不可能有什么成就,所以就障碍自己的成就。所以慢心使我们不能够谦恭、卑下,反而自高自大、轻视一切,当然这样就很容易造下各种恶业,尤其是轻视三宝的业是最严重的,当然造业就要轮回、就要受苦。

  所以想一想,我们为什么修到现在还不成就呢?搞不好有慢心在里面,如果是我经典也看了、法也修了、善知识也亲近了、道场也跑了好几个、师父也换了好几个、法门也是一样啊,可是为什么还不成就呢?问题就出在这里,现在找到问题了,所以慢心让我们没有办法成就,进步也很缓慢的原因就在这里,所以要怎么对治这个慢心?就是心中要常怀惭愧,我们刚才说惭愧心,觉得说不如人就要恭敬他,尤其要恭敬三宝,然后虚心的请教、学习,闻、思、修佛法,然后才可能成就,所以自己还没有成就之前,就是要常怀惭愧,因为只有成就、证果、或者开悟,才表示说你修行有了一些成绩,可是我今天如果还没有成就,我就应该要惭愧,对不对?然后更谦虚的恭敬,这样子来对治自己的慢心。



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