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  5. 疑

  净莲法师著述

  根本烦恼第五个是“疑”。什么是“疑”呢?就是怀疑不相信,碰到事情总是犹豫不决,不容易下决定,这个就叫做“疑”。

  疑根性比较重的,我们平常也很容易就观察出来,对不对?整天疑神疑鬼的那种,你跟他讲什么,他就先怀疑再说,他不是先相信再说,先怀疑再说,买东西也怕人家骗他,做生意也怕被朋友出卖,谈个恋爱怕感情被欺骗,结了婚以后,整天怀疑老公是不是有外遇,为什么他今天去什么地方没有交代清楚,讲电话支支吾吾、结结巴巴,八成有问题,整天就是怀疑东、怀疑西的,那个就是疑根性比较重的,这是一般人来说。所以他今天就是来学佛修行也是一样,他亲近一个师父,会怀疑那个师父,因为他会看那个师父表现出来的,他会寻求上师的过失,所以看到觉得说有不如理、不如法的地方,他也很难生起信心,他也会怀疑自己,不管修什么法门,他是不是那个根性、可不可能成就,所以他也会怀疑上师、怀疑法、怀疑自己。以根本来讲,为什么会产生这个疑呢?就是因为对真理不明白,对什么真理?就是无我的真理,对无我的真理不明白,因此才会无法产生决定的胜解。

  一般来说,有六个原因会让我们产生怀疑。

  第一个,就是没有听闻正法。因此没有正知见,没有正知见,就容易产生怀疑。怎么对治呢?就是听闻正法之后,就能够断疑生信。

  第二种怀疑,是见到上师有不如理、不如法的地方。我们刚才讲的,因为他会寻求上师的过失。怎么对治呢?就是不要寻求上师的过失,因为你的证量可能跟你的上师的证量不一样,功夫也不一样,所以以你凡夫的心来看已经有修有证的善知识,怎么可能正确呢?所以可能上师的智慧,因为证量不同的缘故,所以可能上师的智慧我们没办法体会,没有办法体会上师的智慧,当然由智慧所衍生出来无量无边的善巧功德,我们也没有办法体会。所以我们会看到上师对这位弟子怎么用这个方法,那个弟子怎么会用那个方法,今天变这个、明天变那个,变来变去,他不能够体会,他以为他有偏心,在他眼里看师父偏心,对他这样、对他那样,师父对他比较好、对他比较不好,师父对我也是有意见。这是第二种,就是怀疑上师,对上师没有信心,所以他不管亲近那一位善知识,都不可能成就。

  刚才讲的第一种是怀疑法,第二种是怀疑师,疑法、疑师。像有一些他跑道场,亲近一位师父,离开之后,他就很害怕,害怕什么呢?那个上师会不会对我放符咒啊?做法啦?因为我以前捐很多钱,我现在都不去,他会不会怀恨在心?下降头啊?还是放符咒?还是怎样?如果他有这一念怀疑,他之前不管亲近那个道场、那个师父多久,十年、二十年,都是白费功夫,因为他从来没有相信那个上师过,从来不相信那个师父,如果他相信的话,不会起这一念的怀疑,懂吗?不会说离开那个道场,那个师父会不会生气?所有有证量的上师都是慈悲的,他怎么可能会放符咒?怎么可能会下降头?就因为你不去,他就会这样,那他是善知识吗?所以会怀疑说,以前我亲近那个师父的时候,他跟我结缘很多东西,我现在没有去了,我是不是要把那个结缘的东西全部把它处理掉,因为听说那个结缘品都有上师的磁场、加持力在上面,我现在还戴着,会不会有危险啊?这就说明一位疑根重的弟子,他不管跑多少道场、亲近多少师父、修多少法,他都是不可能成就的,就是问题出在这个疑根性太重,懂吗?所以“信为道源功德母”,佛法信为能入,信是第一步,你不能相信,后面都没有了,你不相信,后面都没有了,你是不可能成就的。

  第三种,是各宗各派的意见不同的时候。我们又分很多,小乘、大乘,又来个金刚乘,小乘里面还要再分上座部、大众部……好多;大乘更多,八宗、十宗;密宗也不少,虽然有四派,可是每一派里面又分了好多小派,他听了小乘跟大乘就打架,再加上金刚乘更乱,所以他念佛的时候就在想:“我可不可以去数息?可不可以去参加灌顶?可不可以参加法会?”一面学就一面怀疑,然后要比较,这个道场、这个师父这么说,那个道场、那个师父那样说,一下说空、一下说有,一下说这个不可以、他说可以,一个说可以吃肉、一个不可以吃肉,就打架了嘛!这个不是已经吵很久了吗?学佛到底要不要吃素?不是已经吵很久了吗?对啊,光是一个吃东西就吵很久了,那更不要说很多不同的派别的见解,因为他们见地不同,修的法门也都不同,所以他都没办法融会贯通,他不明白释迦牟尼佛当初说法四十九年,所有的法都是从祂自性里面说出来的,小乘、大乘都是释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛说了这么多法,那么多法门,祂为什么不会打架?因为他已经见性了,懂吗?从自性里面说出来的,不同根性,说不同的法,任运说出来的,应机而说的,没有错,什么病就给什么药很快就成就了,可是我们不明白,我们没有佛陀的智慧,也没有那样的善巧方便,所以我们不明白,所以听到不同的见解,就产生矛盾冲突了,这就是另外一种怀疑的来源,就是各宗各派的意见不同的时候。

  所以在我们没有见性之前,总是有分别、执着,不能够把各宗各派的见解全部圆融在我们的自性里面,既然佛说法是从自性里面出来的,所以除非我们见性,我们才可以把一切的万法回归到我们自性当中,再从我们的自性里面,很自然的把它表达出来,这样就O.K.,可是没有见性之前,还真的会产生怀疑。怎么见性?我们刚才讲了很多见性的方法,你可以修空观、无我观……都可以,还是用唯识的观察也可以,见性之后,你自然就可以把万法融会在你的一心了,可以圆融在你的一心,圆融在你的自性当中。

  第四种,就是疑自,怀疑自己。因为自己笨嘛,愚痴性重,所以不明白刚才讲的事、理,诸法的事相、诸法的实相就不明白,所以愚痴、无明。他就是去听经闻法,他大部分都在打瞌睡,要不然就散乱,自己在想自己的心事,上面说上面的,他自己想自己的心事、做自己的事,不然就是打瞌睡,不是昏沉、就是散乱、就是掉举,就是那个法不入心,不管他熏习多久,那个法不入心,就是因为愚痴性比较重,所以他就怀疑,因为没有办法证到,没有办法有那个修行的证量,那个觉受没有办法生起,所以他很难相信,就是因为自己没有办法做到,他就觉得佛法很难、道理很深,或者是自己认为自己没有办法证到佛经里面所说的种种神通境界、或者是大菩萨境界,他觉得那个简直是太遥远的事情,这就是怀疑自己是没有办法做到的。那要怎么办呢?就是忏悔啰!这就是障碍嘛,忏悔过去无量劫以来的业障,让我们现在听经闻法、修行有障碍,所以可以勤修忏悔,特别是实相忏。并且明白一切众生本来具足如来的智慧德相,只是现在没有被开发而已,一切都是本自具足的,佛有的,不管智慧、德能、神通……还是什么,我们每一个众生本来都有,只是被障碍住了,烦恼障、所知障、什么业障,障碍住了,可是我们相信我们是有佛性的,我们相信本来是具足的,这样就可以了,你就会增加自信心,相信自己也可以成就,既然本自具足,本来有佛性,当然可以成佛,那是一定的道理,不能成佛,就是因为没有佛性才不能成佛,既然你相信有佛性,就一定可以成佛,迟早而已,什么时候障碍去除,什么时候佛性就开显,就是有这样的信心,所以这样的见地也是蛮重要的。

  第五种,就是无法了悟大乘所说的甚深法性。

  第六种,是不能理解大乘中的广大教法。就是善巧方便,我们刚才讲了,因为众生无量,所以法门也无量,是应机施教的。

  所以第五跟第六,就是没有办法了悟大乘所说的甚深法性,还有不能理解大乘中的广大教法。所以怎么对治呢?就要多多地读诵大乘的经论,了悟般若空性的智慧,等到我们见性之后,自然就能够了悟大乘所说的甚深法性,还有也能够理解大乘中的广大教法。就是自己见性之后,自然就能够具备广大的善巧方便。

  这个就是“疑”。

  我们今天把贪、瞋、痴、慢、疑,这五个根本烦恼介绍完了,明天我们就介绍“五不正见”。今天就讲到这里。



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