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  6.不正见 a. 身见(执身是我)

  净莲法师著述

  各位居士大德!阿弥陀佛!

  我们今天看根本烦恼第六个,是“恶见”,也称为“不正见”。

  什么是不正见呢?不正见,就是错误的见解,叫做不正见。不是正确的见解,就是错误的见解。这个错误的见解,使我们没有办法证得初果,小乘的初果,就能够破见惑,所谓的见惑,就是这五种不正确的见解,我们称为见惑,就是见解上的错误,见解上的迷惑。什么时候断呢?就是要到小乘的初果才能够断。

  我们现在就看,有哪五种不正确的见解呢?身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

  为什么会有这五种错误的见解呢?就是对于真实的道理不明白,才会产生错误的见解。

  譬如说:明明没有“我”,却认为有一个真实的“我”存在,因此把这个身,当作是我,这个就叫做“身见”。第一个——身见怎么来的?就是把五蕴当作是我,是属于我所有的,我所,把五蕴当作我,我所,属于我的色身、我的感受、我的想法、我的寿命……等等五蕴,把五蕴的假合当作是我,这个就称为“身见”。

  可是五蕴之身,其实它只是因缘和合才有的,它并不是真实有,因为我们不管观我们的色身也好、或者是我们的感受也好、或者是我们的想法也好、或者是所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,你观每一个,都知道它是生灭、无常、无我的,既然是生灭、无常、无我的,当然就不是真实的存在,可是我们不明白这个道理,就错把五蕴之身当作是我、还有属于我的——我所,这个就称为身见,所以身见是这么来的。

  在没有证得小乘的初果之前,我们每一位凡夫众生都是这么想的,这个色身是我的嘛,不然你干嘛这个照顾它?对不对?很害怕生病,或者是四大不调的时候、五脏六腑生病的时候都很紧张,为什么?因为我们就把它当作是我的肝、心、脾、肺、肾、小肠、大肠……什么都是“我的”,所以要好好地爱护它,这个就是执色蕴为我,属于我的、我所,“我的”身体,所以我要好好地照顾,因为我们的观念里面,这个色身是我的,所以为什么我们要修不净观?为什么要修四念处?尤其是身念住,为什么它这么重要?就是它破我见最快,就是破这个身见最快,我们借着观生灭、无常、无我的,你就能够明白这个色身不是我,一切只要是生灭、无常的,它都是无我的,因此就可以破除这个身见,而证到初果,所以我们就知道四念住很重要。

  四念住、或者不净观,不净观也是身念住的一种修法,身、受、心、法,四念处,身念住,或者身念处,这个是破身见最快速的法门,因为我们修行为什么不容易成就,最主要、最根本的问题,就是出在这个身见,它也是五见里面最难断的,因为身见断了,接下来的边见、邪见就断了,见取见、戒禁取见,只要你听闻正确的佛法,也很快就断了,因为这五见都是分别来的,所以它很容易断,比我们昨天讲的那个思惑容易断,昨天讲的贪、瞋、痴、慢、疑,它是比较难断的,它是跟我们生命一起来的,它是比较难断,但是今天要介绍的这五种不正见,它是比较容易断,因为它只是见解上的错误,它是第六意识分别来的,你只要听闻正法,如法的修习,依照佛陀所传下来的四念住等等的法门,依照这个法门来修,很快就能够破除而证果。

  所以,我们一般都会把这个色身当作是我,所以就被色蕴所困,不得解脱,只要我们观念里面还认为说这个色身是我的,属于我的,属于我所有的,就被色蕴困住,不得解脱。

  如果我们认为种种的感受,是我的感受,这个就被受蕴所困,不得解脱。受蕴,就是每一个当下都有受蕴的,不管你是快乐的、你是痛苦的、你是忧愁烦恼的、你是欢喜的,各种的情绪,它都会带给我们种种的感受,我们如果执着这种种的感受,以为它是真实存在的话,我们也会被受蕴所困。像打坐的时候也是啊,很多师兄喜欢搞感受嘛,对不对?气又走到哪里,打坐是很舒服呢?很舒服也是感受,还是腰酸背痛呢?也是感受啊!或者身心轻安、喜乐啊,也是感受啊!都没有离开这个感受,不管是日常生活当中,行、住、坐、卧当中,或者是你在修定、或者是下座,任何情况,每一个当下都有受蕴生起,只是强不强烈的差别,一般就是舍受(不苦不乐受),你比较没有强烈的差别,就是没有特别欢喜、也没有特别忧愁、没有特别痛苦、也没有特别快乐,那个当下好像没有什么感觉,那个其实还是在受蕴当中,那个叫做舍受,没有很强烈的感受,所以实际上我们念念都没有离开受蕴。

  就是说受蕴生起的当下,你能不能马上就明白它是生灭、无常、无我的,不是“我的”感受,它只是因缘所生,而生起了种种不同的感受,这样而已,但是不是有一个“我”在受苦、受乐,感觉欢喜、还是忧愁、还是苦闷,没有一个“我”在感受,这个才是事实的真相,因为种种的感受,只是因缘的生灭,这样而已,只是因缘生起的当下,你能不能有这样的智慧观照,明白它是无我的,它是生灭、无常,只要是生灭、无常,就是无我的。这个我们之前都已经很详细地介绍过,尤其是在我们讲“身念住”的时候,都详细地说明过。

  想蕴也是。我的想法、我的看法,我认为怎么样……,只要你执着那个生起的念头,以为它是真实存在的,你就被想蕴所困,不得解脱,你就困在那个想蕴当中。如果我们还认为我们种种的想法是对的,然后要跟人家争辩,别人不同意我的时候,我很生气,那个就是你执着那个想蕴不得解脱,可是你当下不了解,我的想法多希望得到人家的认同!当别人不认同我的想法的时候,就觉得不是同一国的,如果再争论起来,可能就会开始生气、起瞋恚心。为什么每个人都很执着他的想法是对的?或者是认为他的想法很重要?就是因为他把这个生灭、无常的想蕴,把它当作是实有的,是我的,属于我所有的。所以,当我们执着种种的想法的时候,以为是“我”在想,这个时候就是在身见当中,是被想蕴困住。

  行蕴的范围比较广。我们最在意的就是寿命,我们的寿命、寿量,一个人的寿量其实也是生灭、无常的,也不是“我”可以活多久,都是无我的,哪有我的寿命呢?可是我们会误以为有一个“我”,然后很在乎我可以长寿,只要听到能够长寿的方法,就很快就很想要试试看,或者是马上就去做,就是很在意,这个时候就是被行蕴困住,不得解脱。

  所以我们为什么流转在三界当中,不得解脱,连证初果都没份呢?就是因为我们把五蕴——色、受、想、行、识五蕴,把它当作是我、我所,这个就是所谓的身见。所以要修四念住,明白五蕴都是生灭、无常,既然是生灭、无常,就是无我的,所以没有一个我、或者是属于我的五蕴之身,这个都不是真实存在的,它只是生灭相续的过程,这样而已,我们误认为它是属于我的。

  这是第一个—身见。



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