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  b. 边见(不合中道)

  净莲法师著述

  第二个,边见。边见是由身见来的,有了身见之后,我们就要进一步讨论说这个“身”,是永远存在呢?还是死了之后,就没有了呢?所以它就会落在两边,认为永恒存在,就落在常见;认为死后没有了,这个就落在断见。所以不管是落在常见、还是断见,都是落在一边,我们称为“边见”。

  所以不管是落在常见、还是断见,都是属于错误的见解。为什么说它是错误的见解呢?其实没有证初果之前,我们也都是这样想,有一个“我”在轮回嘛,对不对?所以我也很在意,我要断恶修善,干什么呢?我喜欢有人天果报,我希望下一世更好啊,所以我要造种种的善业,这个就是常见,因为在你的观念里面,认为“我”是永恒存在的,只是它不断不断轮回这样而已,一下三善道、一下三恶道,可是有一个真实的“我”在轮回,所以我会很在意的要断十恶业、行十善业,我希望我得人天果报、或者我希望能够解脱,所以有一个“我”要很精进地修行,然后来了脱生死、或者是开悟成佛。“我”要证果、“我”要开悟、“我”要成佛……这个观念,就是落在常见,有一个永恒存在的“我”,不管它是在六道轮回、还是跳出轮回解脱、还是有一天能够成佛,都是“我”成的嘛!对不对?“我”轮回、或者是“我”证果嘛,所以这个“我”在我的观念里面,它是永恒存在的,它不会因为轮回、或者是怎么样,它就消失了,不会,它是永恒存在的,所以我要很精进地努力修行,为的是什么呢?就是我要成就啊!“我”要成就,这是落在常见。

  一般相信因果的,他就不会落在断灭见,断灭见就是说人死了,就没有了,很多人说:“谁看见?谁看见死后到哪里去?”谁也没看见!所以就是没有了,对不对?尘归尘、土归土,我们既然是四大的假合之身,所以死的时候,四大分散,回归虚空法界,你说有一个中阴身,谁看见了?谁也没看见!所以没有看见,就不能够证实它是真实有所谓的中阴身,因为我们就看到一个人死了嘛,然后就腐烂了,然后剩下一堆白骨、或者是烧成一小堆的灰这样而已,所以你说人死了到哪里?到哪里去了?也不能证明他是上天堂、还是下地狱,谁也没看见,因为我们没有天眼通,所以还是很多人认为死后是什么都没有了,尤其是唯物主义,对不对?唯物主义它就认为这个是物质,我们色身是物质,死了以后就当肥料还不错,这就是落在断灭见。

  所以这两个都错,落在两边,一个落在常边,一个落在断灭边;一个是常见,一个是断见,都不是正确的见解,都是错误的,所以我们在没有证到无我之前,其实我们是念念有我,都把“我”当作是真实存在的。

  那你说佛法不是讲说人死了就到哪一道投胎,不是那个“我”,一直去轮回吗?或者是我修那个什么解脱之道,就能够解脱三界,然后去证个什么初果、二果、三果、四果,不是吗?那你说没有我的存在,那是谁去轮回?谁在证果呢?可是你又说人死了不是断灭,不是什么都没有了,可是你又说没有一个永恒存在的我,那到底是怎么一回事呢?人死了之后,不是说成为中阴身吗?那个中阴身不是我吗?然后那个中阴身再去投胎,那不是我在投胎吗?然后不是我死掉了吗?我这一世一期的寿命,看可以活几十年,然后有一天我就死了,那不是我死了吗?然后我死了又形成中阴身,对不对?然后中阴身再去投胎,那个不是我,那是谁啊?

  我们刚才讲过了,五蕴之身,是生灭、无常、无我的,只要是因缘所生,都是无自性、是空的,所以谁在轮回啊?是不是“我”在轮回?没有一个真实的我,那是什么东西在轮回?生灭、无常的相续而已,懂吗?我们刚才讲,所谓的我,我们观念里面的我,就是五蕴的假合,色、受、想、行、识这个五蕴,我们执这个五蕴之身为“我”,我们刚才讲称为身见,所以我们就进一步讨论,这个我的身,到底是永恒存在的呢?还是死后就断灭了?我们刚才也分析,这个五蕴是不是真实存在的?不是啊!因为你去观察,这个色身不是永恒存在,因为它每一剎那都在改变,对不对?要不然怎么会有生、老、病、死,如果我的色身不会改变,我应该生下来就是那个样子,永远不会变,因为不是生灭、无常的,可是它会从小,从baby一直长到大,然后老,然后就死掉了,生、老、病、死的过程,不是说明它是生灭、无常的吗?所以它是不是实有的?它不是真实存在的。

  色身是这样,刚才讲感受也是啊,感受也是一直在改变,我一下欢喜、我一下痛苦、我一下悲伤,变来变去的,就是无常嘛。我生起欢喜,等一下就消失了,前一念我还很欢喜,后一念可能我又生气了,表示它是生灭的,对不对?欢喜心生起来,它就消失、就灭了,痛苦生起来,消失、就灭了,所以任何的感受,它也是生灭的,它变来变去,变化无常,所以它是无常的,生灭、无常的,就不是永恒存在的,所以这个受蕴也不是真实存在的。

  想蕴也是。我东想、西想的,我一下想未来、我一下想过去,现在想,马上又过去了,念念不能够停留,念念不住,念念生灭,这一念起来就消失了,起来就消失了,不管你念的是什么内容,你看每个念头,每个念头生起来就消失,生起来就消失,这说明什么?生灭的嘛!我们的想蕴是生灭的,然后变来变去的,一下想这样、一下想那样,一下改变主意,一下又这样、一下又那样,就说明它是无常的,因为它会变化,就是无常的,永恒存在的不会变化,这样子永远都是这个样子,不会改变,不生不灭的,叫做不是生灭的,可是你生起来就消失,那说明它不是不生不灭的嘛,变来变去,表示它不是常,它是无常,才会一直变化。

  所以,我们一个一个来观,不管是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,都发觉它是生灭、无常、无我的,我们以为的“我”,就是这个五蕴的假合,我们一个一个观,它都是生灭、无常的,那有没有一个真实的“我”存在?没有啊!那是谁去轮回了?五蕴生灭的相续,懂吗?相续形成中阴身,相续投胎,相续又过了一辈子,又死掉了,都是五蕴生灭、无常的相续相,没有一个我去投胎,也没有一个我死掉了,也没有我形成中阴身、然后投胎,然后再形成一个我,这一世看是天、还是人道、还是三恶道,都不是,六道众生也都是因缘和合而有的,懂吗?众生,就是众缘和合而生的,叫众生,众缘和合而生的,就说明它是因缘所生,是生灭、无常、无我的,所以一切众生,只要众缘和合而生的,因缘而有的,都不是真实存在的,都是生灭、无常、无我的。

  所以有没有一个我在轮回啊?没有,只是五蕴生灭、无常的相续相,有没有一个我在证果啊?证果是不是因缘所生?是啊!一切想要修行证果的那个过程也是相续,生灭、无常的相续,如是因、如是果,你种下解脱轮回的因,所以你就能够证得解脱的果,也是因缘所生,所以有没有一个我证得阿罗汉啊?没有一个真实的我证阿罗汉,对不对?有没有一个我在开悟啊?所谓的开悟是什么?明白这个道理叫开悟,不是有一个“我”开悟了。“我”开悟了,就说明他没有悟,为什么?因为他观念里面还有我,就表示他还是无明、颠倒、愚痴嘛!怎么可能开悟呢?开悟,悟到什么?就是悟到无我的真理,叫做开悟,明白我空、法空的道理,那个叫开悟,明白一切法本来无我,真实证得了这个境界,无我的境界,入了这个空性当中,如实了知,只要是因缘所生都是无自性的。

  所以我们修了半天,都在修“我”,对不对?我要勇猛精进、我要做功德、我要放生、我要布施,我要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、还有十波罗蜜,我要发菩提心、我要度众生……统统错了!

  那你说都是因缘所生、无自性空的,都是假的,那还要不要度啊?这样说来说去,“我”也不是真实存在的,众生也不是真实存在的,众缘和合而生嘛,什么六度、十波罗蜜,也都是因缘所生,也都不是真实存在的,那我修行干什么?也没有一个我在修,也没有一个真实的众生可度,一切法门也都不是真实存在的,也都是因缘所生法,那还要不要度?都假的!还要不要度?还要不要修?一切修行也是如梦幻泡影,都是因缘所生,还要不要修?也没有一个我在修行,也没有一个我在证果,那我干嘛这么努力,干什么?根本没有一个真实的我存在啊!

  那你们看,佛菩萨那么精进地往来生死六道当中来度众生,他们是在干什么?难道他们不明白这个无我的道理吗?如果他们明白无我的道理,干嘛还那么精进要度那个根本不存在的众生?菩提心都白发了,六度、十波罗蜜都不可得,怎么办?

  所以,要明白那个中道实相的道理非常重要,不然又落在现在讲的边见当中,一切众生他是落在有边,他执着一切法都是真实存在的,我是真实存在的,我的家人、我的事业、我的子女、还有我一辈子努力的房子、车子,在他的观念里面,凡夫众生来说,都是真实存在的,不然他干嘛那么拼命啊?拼命赚钱,拼命赚钱干什么?买房子、买车子啊,把家庭照顾好,事业飞黄腾达。所以,一般的凡夫众生都会把一切因缘所生法,当作是真实存在的,因此他非常的执着,所以事业如果失败了,也是要他的命,家庭破碎了,也是要他的命,子女不听话,也是要他的命,为什么会那么要命呢?就是因为他把这一切都当作是真实存在的,我是实有的,一切法是实有的,我的家人、亲朋好友,所有都是真实存在的,房子当然是真实存在,不然我不是住在里面吗?不是住得好好的,你怎么可以说房子的自性不可得呢?我就明明住得蛮好的,还要看风水,风水也蛮重要的,所以一切凡夫众生是落在有边,把一切因缘所生法当作是真实存在的。

  可是,一旦听闻了空性的道理,就是我们刚才问各位的,都是假的,根本没有“我”存在,一切众生也不是真实存在的,那谁在修行?谁在证果?谁在度众生呢?那是不是就反正都是假的,就不要了嘛!对不对?赶快去入涅盘,那个是小乘阿罗汉会做的事,就是着在空边,他就直接入涅盘去了,就是破见思二惑,就可以证得涅盘,他直接就去入涅盘了,为什么?众生也不是真实存在的嘛,我也不是真实存在的,他也证到无我了,也明白一切众生都是无我的,所以他就渡长假去了,入涅盘就是渡长假,因为时间很长很长,就是在那个定中,什么事都不做,所以我们说他落在寂灭边,就是落在空边。

  那还没有那个功夫证果的呢?也会落在空边,有些修行人他就说,反正都是假的,所以班也不要上了,都假的嘛!对不对?然后生活就会变得非常的苦闷,因为他一切的斗志、企图心都没有了,因为都假的,都是无我的,所以一切的努力都是白费的,他就不愿意再做任何的努力,所以他就生活变得非常的消沉,意志也变得非常的消沉,众生都不是真实存在的,所以也不需要再去跟他们攀缘,没有那个必要啦,所以他朋友愈来愈少,生活愈来愈孤单,意志愈来愈消沉,他就觉得人生很乏味了。有一些修行人,听了空性的道理,就变成这样的结果,他觉得没有什么好努力的,到头来也是一场空,对不对?都是不可得的嘛,所以就不需要了,这个我们就说他落在空边。

  那你说,菩萨他为什么那么勇猛精进地来回六道?自由来去六道来度众生?他为什么还能够这么勇猛精进地度众生?六度里面有精进度,它是非常重要的,而且大乘的唯一善根就是精进,小乘的善根,我们昨天讲过了,无贪、无瞋、无痴,是小乘的,要走解脱的路线的,他们的三善根就是无贪、无瞋、无痴,你可以做得到的话,你就可以证果,证阿罗汉果,什么时候做到?就是明白无我的道理,因为贪、瞋、痴是由我执来的,你证到无我,自然没有贪、瞋、痴,所以就具足无贪、无瞋、无痴三善根,因此他可以解脱,证得小乘的涅盘。但是大乘菩萨不走这样的路线,他觉得自己解脱太自私了,还有这么多众生在受苦,所以菩萨的唯一善根就是精进,勇猛精进度众生,不是都假的,他干嘛那么精进呢?就是因为他明白无我的道理,有了这个空性的智慧,但是他又不会堕在空边,他没有边见,他明白无我的道理,所以他不会像凡夫众生落在有边,以为一切法是真实存在的,因为他有空性的智慧,知道一切因缘所生法自性是空的,所以众生是如幻的,六道轮回是如幻的,证得空性的智慧,但是又不会落在空边,由空中起无量的妙用,任运生起大悲心,所以在他的观念里面,因为他有空性的智慧,所以他视一切如幻,他就入如幻三昧,没有一个真实的我在度,是如幻的我在度,不是真实的我,然后度什么?如幻的众生,宣说一切如幻的法门,方便善巧的法门,发如幻的菩提心,还是一样勇猛精进地利益一切如幻的众生,所以他就不会落在空边,什么事都不做,入涅盘,渡长假去了,他不会做这种事。所以他有空性的智慧,但是又勇猛精进、利益众生,这个叫做“空而不空”,就是诸法实相,也就是中道实相,要不落在两边,就是要“中”嘛!不落在断、常两边,或者是空、有两边,不落在边见,所以他要行中道,这个中道,就是明白诸法实相的道理,那什么是诸法实相的道理呢?就是“空而不空”,第一个“空”,就说明他有空性的智慧,知道一切因缘所生法,自性是空的,然后在这个空中再起妙有,那个就是“不空”,所以他是证到空,但是他是不空,不空就是他能够行一切菩萨的事业,但是他明白一切是如幻的,因为他已经证到空了,但是他可以起无量的妙有,所以他是不空,这个才是正确的。

  所以,修行人修到最后意志消沉,那个是错的,他是落在空边,自己不知道,然后他也不愿意再去跟众生结缘,因为众生都不是实有的,我干嘛跟他结缘?所以,会有这样着空的现象,表示他没有发菩提心,然后不明白真正空性的道理,就是诸法实相、或者是中道实相的道理,他没有真正的明白“空而不空”的道理,所以他只见到空这一边,他就落在边见,他当然不会去执一切实有,但是他会落在空这一边,所以我们说他也没有证得中道实相。

  这个就是所谓的边见,这个非常重要,不然我们都会落在一边,不管是哪一边,都是错的,都没办法真正的开悟成佛,当然所谓的开悟成佛,就不是真实有一个“我”开悟成佛,就是真正明白“空而不空”的道理,所以他不会着在一切的事相上面,然后又任运的生起大悲心,去度如幻的众生,一切都是如幻的,所以他不会执着“有”这一边,又不会堕在“空”那一边。这个就是有关于“边见”。

  所以这个正确的见地非常重要,有了正确的见地,我们才不会修行在绕圈子,或者是一直遇到瓶颈,没有办法突破,那个就是见地的问题,没有正知正见来作为引导,所以功夫再怎么差都没有关系,就怕知见上错误,所以我们今天讲的五种不正见,一定要把它断除,这样修行就很容易进步。



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