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  c. 邪见(染污法、邪知邪见)

  净莲法师著述

  第三个,是邪见。邪见也是有了身见之后,再进一步来讨论因果等等的问题。它分成三个部分:

  第一种邪见,是“拨无因果”。认为我没有所谓的前因、也没有所谓的后果,这个就是“拨无因果”,这是第一种邪见。那为什么会有这种邪见产生呢?这是外道的一种错误知见,因为有一些外道,他多生累劫修无想定,我们知道生前修无想定,死后就生无想天,无想天之后,时间到了之后,它有一定的时间,入无想天之后,他又生在人间,转生到人道之后,因为他没有宿命通,他只有定力很高,但是他还没有发宿命通,所以他没有办法明白,他无想天之前到底是什么样的情况,所以在他的观念里面,就认为说我和世间这一切都是无因生,因为他是离开无想天,然后生到人道,当他生到人道,一切世界都已经形成了,所以他以为是无因生。这是一种情况。

  另外一种情况,就是看到人死后并没有中阴身去投胎,就是说另外一种外道,他修到天眼通,所以他可以看到中阴身去投胎的情况,他天眼看到的,就是没有中阴身去投胎啊,所以他就认为没有前生后果,所以他才会拨无因果,认为没有前生后果,因为他看到人死了之后没有中阴身,那就是一定没有所谓的前生后果,所以他才会拨无因果。为什么没有中阴身呢?有几种情况,是没有中阴身的:第一种情况,就是死后生在无想天,他是没有经过中阴身的;生在无色天,也没有中阴身;直接入涅盘,也没有中阴身,直接就证得涅盘了,所以他没有经过中阴身的阶段。无色天,我们知道他没有色身,当然就看不到中阴身,所以这一类的外道,因为他已经修到有天眼,就发觉人死了之后就没有啊,没有中阴身的存在,所以他才会拨无因果。

  这是第一种邪见,拨无因果有两种情况。

  第二种邪见,是所谓“拨无善性恶性”。认为说我不论是造善、还是造恶,都没有一定的善恶,这就称为“拨无善性恶性”,这也是一种邪见。为什么会有这种邪见产生呢?这也是外道,因为有外道他修禅定,也是得了天眼通,因为我们知道修禅定就能够发神通,他得了天眼通之后,他就看到有一位大施主,生前就是布施的大施主,布施了一辈子,但是死后没有好的果报,死后却生在贫穷下贱的人家,所以他就得到一个结论是什么呢?就认为造善不一定有善果,你看他布施一辈子,大施主,结果死后居然生在贫穷下贱的人家里面,可见善因没有善果,造善业没有善的果报,不一定是这样子的。

  另外,他又看到,又是天眼看到那个造恶多端的人,可是他可以利用法术,那个造恶多端的人,他用一些法术、或者是一些修什么外道法、消灾,然后又改变命运,道家也是有一些可以改变命运的方法,风水上面也有一些什么造生基、什么的,看起来好像可以改变命运,那个都是命里有的才可以,命里没有的,还是没办法,所以他又看到那个造恶多端的人,他可以利用种种的法术来达到消灾、或者是改变命运的目的,所以他又认为说造恶不一定有恶果,布施不一定有富贵的果报,造恶业也不一定有恶的果报,所以他就拨无善性恶性,所以他就认为说,我不论造善、还是造恶,都没有一定的善恶。这是第二种邪见。

  第三种邪见,就是“拨无凡圣道果”之事。这个就是说,没有所谓转凡成圣,我修了半天,我就可以成为圣人、还是什么,佛法里面是认为说我们可以成佛,对不对?不是只有释迦牟尼佛是佛,每一个众生都能够成佛,可是其它宗教就不是这样的见解,对不对?像天主教、基督教、回教,他们可以修了半天,变成上帝还是阿拉吗?不可以啊!上帝只能够有一个,我永远都是上帝的子民,所以我不可能藉由修练,然后我就变成上帝啊!我也不可能经由修练,我就变成阿拉真神,我永远都是上帝、阿拉的子民,所以就没有什么转凡成圣这种事情了,所以它是一种外道的邪见,就是因为他们否认说有那种证成圣人、或者证什么道果这样的事情,对这些宗派来说,是不能够存在的,这个就是所谓的“拨无凡圣道果”。凡夫就是凡夫,上帝的子民,永远是上帝的子民,你只要信上帝就能够得永生,你不用修练,你只要爱你的兄弟、爱你的姊妹,这样就够了,死后就能够得永生,然后生天堂,不相信的就下地狱,所以他们没有所谓可以超凡入圣、修道证果这样的事情,是没有这样的事情,所以他们就否认,所以就叫做“拨无凡圣道果”之事。这是外道的一些见解,否认有修行能够证果这样的事情。

  可是有一些另外的,外道有很多内容,我们刚才讲是天主教、基督教、或者是回教,上帝、还是阿拉真神,这个是属于天主教、基督教、回教,但是印度当时还有很多其它的教派,他们是讲究要修行这件事情,可是因为他们的观念错了,所以他们虽然会从事一些修行的事,但是会因为“非因计因”、“非果计果”,而产生了另外的邪见,就是我们接下来要介绍的第四个—见取见,还有第五个—戒禁取见,这是外道他们修的。



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