净莲法师著述

　　最后一个“散乱”。什么是散乱呢？散乱，就是驰散动乱，因为心向外奔驰分散，所以变得躁动扰乱。所以散乱就是比喻我们的心往外面散开，就好像我们到河边，丢一个石头，咚！那个水就会起一阵一阵的涟漪往外面扩散开来，就是用这个来比喻我们的心往外驰散，叫做散乱。

　　为什么会散乱呢？因为我们的心向外攀缘，向外在境界攀缘，所以心就驰散动乱，没有办法专注在所缘境上。没有办法专注在所缘境上，就没有办法得正定，没有办法得正定，就没有办法得到真正的智慧，所以所发的都是恶慧，或者是邪慧，或者是邪分别。为什么叫做“邪”呢？因为它不能够让我们开悟、解脱，所以我们就称为是恶慧；真正的智慧，才能够让我们开悟、解脱，就是空性的智慧。

　　像一般来说，散乱心比较重的人，他的性格是比较不稳定的，就是稍微遇到一点挫折，他就想要逃，怎么逃呢？就是换环境，以那个一直换工作，就是标准型，像有些人他一直在换工作，有没有？一个工作都做不到……很少超过三个月，三个月已经很长了，可能三个礼拜。他每次换工作，你问他为什么要换工作？他就开始complain，老板不好啦、同事很难相处，要不然就是工作太苦、太累、时间太长，反正在他的眼里就没有一个工作可以做就对了，没有一个工作合他的意。所以也不是老板的问题、也不是同事的问题、也不是什么工作时间的问题，都不是，其实是他自己的问题，因为他的心散乱，心散乱，他的心就不能够集中。因为我们刚才说像那个涟漪一样，就往外散开，所以他整个散开，他的心力不容易集中，意志力就容易分散，意志力容易分散，就容易受到外境的干扰。所以一点点外在境界，很小的风吹草动，他就没办法了，他就严重干扰，对他来说是严重干扰。也是因为干扰，他就会对周遭的环境，不管是人、事、物都失去了耐心，所以散乱心重的人，他一定耐心很差，就是一点点他就没办法忍耐，抗压性很低。

　　还有，一般来说，那个花样越多、思想越多的人，散乱心也越重。看起来他是一副聪明伶俐的样子，因为他点子多、脑筋动得快。但是现在也同样的情况，把他抓来这边打坐，他也完蛋。要他修止、修观来说，这种散乱心重的，就会变成一个得止、得定一个很大的障碍，因为散乱心重。所以他很难坐得住，心一直散乱、一直往外驰散，一直攀缘外境，有一点声音他就不行了，什么光线太亮也不行，太暗会睡着，也是很麻烦，所以他很容易受到环境的干扰，就是因为他散乱心很重。所以他脑筋动得快，说明他的内心是动荡不安的，所以它障碍止，没办法得止。因为内心老是动荡不安，因为他一直在动脑筋，停不下来。所以脑筋动得快，就说明他内心是一直在动荡不安的状态，所以现在要修定，他怎么可能得止呢？很难得止，所以我们才说它是一个很大的障碍，得止的障碍。修观呢？点子多，说明他的分别心很重，这个又障碍修观。所以不管修止、修观，都是很大的障碍。

　　如果再加上他好辩，主观意识很强的话，就会变成恶慧，因为都不是正知正见。因为他没有办法得止，所以没办法成就定力；没有办法修观，所以没有办法成就真正的慧力，真正的智慧，见空性的智慧，他没有办法得到；主观意识很强的意思是什么？表示他分别、执着非常非常的重。所以他不但没办法成就止观，而且还会变成恶慧、邪分别。

　　所以，一般我们看世间人，就是那种第六意识心很强的，他来做学问、搞知识，他不管学问知识再高，他也没有办法开悟、解脱，为什么？他是用他的意识心，第六意识去分别所做出来的学问跟知识，所以只能说他是世智辩聪，但是并不是真正的智慧。我们佛法真正的智慧，就是无我空性的智慧，因为在空性的智慧当中，是远离一切的戏论分别，所以他用种种分别心写出来的文章、或做出来的学问，那个是分别来的。在空性的智慧当中，是远离一切的戏论分别，是没有散逸、没有动乱，就是我们说的“菩提自性，本自清净，菩提自性，本不动摇”。因为他现在是散乱心所做出来的，分别心所做出来的东西，所以就不是我们清净自性里面的东西，因为我们的菩提自性是清净的，是本来不动摇的，可是他现在心很散动，所以就不是真正的智慧。

　　所以从清净自性所起的作用，才是智慧的观照，才能够善能明白一切法是因缘所生，是无自性空的，不会起任何的分别、执着。可是由散乱心所起的分别，它是由我执分别来的，所以我们才会说它是恶慧，而不是真正的智慧，差别在这里。

　　以上八个大随烦恼已经介绍完了。这八个大随烦恼是与生俱来的，生下来就有，所以它很难断，要到什么时候才能断呢？见道的时候就能断，就是你什么时候体证无我，什么时候见空性，什么时候见道，什么时候才能够断除。因为它是恒常与第七识的我见、我爱、我痴、我慢相应，所以只要不好的念头一生起，恶心一生起，就一定有这八个烦恼在里面，所以我们平常就要多修对治。怎么来修对治呢？我们要多修信心，来对治不信；修精进，来对治懈怠；修不放逸，来对治放逸；修观，来对治昏沉；修止，来对治掉举；多培养正念，来对治失正念；多培养正知，来对治不正知；多持戒、修定，来对治散乱。这样才可能有一天见空性、开悟，然后悟后起修，才能够到最后证得果位。

　　我们这次的课程，说了根本烦恼六个，小随烦恼十个，中随烦恼两个，大随烦恼八个。我们介绍这些内容最主要的目的，就是希望能够明白烦恼的种类，譬如说，这些烦恼它是怎么障碍我们的成就的，它是怎么障碍我们善根没有办法生起，或者是它是怎么让我们的心被染污，或者说为什么我们的身心会时常处在热恼当中……等等、等等，就是所有根本烦恼，还有随烦恼的内容。如果我们能够明白的话，我们就能够认识烦恼，认识这些烦恼，才能够正确地修行，知道自己还有哪些习气没有断，应该从哪里下手做功夫。因为我们每个都有讲对治法，那你检查发觉说我这个比较严重，就修那个对治。这样子来做功夫的话，很快就能够成就善根，成就止观，成就戒定慧，成就最后的果位都没有问题。所以先要认识烦恼的内容，然后去对治它。

　　我们这一次的课程，就到这里结束。