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  定果色

  净莲法师著述

  最后一个“定果色”。

  所以刚才我们讲的那个第四种,它是凡夫妄执之色,凡夫才有的,你开悟以后,就知道一切有为法如梦幻泡影,那是菩萨境界,见了空性以后才说得出来的,我们现在背得很熟,但是一面对境界,统统变成真实存在的,不再是梦幻泡影,所以这个徧计所执色,是凡夫所执着的,它称为妄执之色。妄,就是虚妄的,但是凡夫很执着它是真实的,所以它叫做妄执之色,妄执的色法,凡夫才会起这样虚妄的执着,把这些色法当作是真实存在的,称为徧计所执色。

  第五个“定果色”。这个是修行的人,他在修定的时候,在定中所现起的种种境界。那为什么称为定果色呢?因为是由定力所引生的色法,所以称为定所引色。定果色,又称为定所引色,就是它是由定力所引生的色法,所以就称为定所引色,或称为定果色。

  这个由定力所引的色法,凡夫跟菩萨、或者是佛,祂们有很大的差别,像我们没有开悟的众生,凡夫众生来说的话,我们都会修本尊观,或者是观想一个什么,譬如说:我现在在定中观想阿弥陀佛,用什么东西观想啊?用第六意识观想,对不对?观想一定是第六意识,前五识没有办法观想,所以我的第六意识就现起了阿弥陀佛的影像,这是属于法尘境界,对不对?第六意识浮现了阿弥陀佛的影像,因为我是在定中修观,我观阿弥陀佛的样子,所以我的第六意识就现起阿弥陀佛的影像,这个时候也可以称为定所引色,因为是由定力所引生的色法,就叫做定所引色,由定力所引生的色法,这个时候是一个阿弥陀佛的像。但是,你看我不是阿弥陀佛,我还是我,还是原来的我,这就是凡夫的观想,他没有办法起实际的作用,他还是凡夫之身,即使他第六意识是观想阿弥陀佛,可是别人看他,还是他原来那个凡夫的样子,这是凡夫修这个观想,没有办法把它变成真实的境界,所以它是属于假色,假的颜色,假的色法。但是八地以上的菩萨就不一样了,八地菩萨入定之后,因为他已经观想成就,所以他要观想哪一个本尊,你看他就是那个本尊,懂吗?那个就是真实的色法了,所以叫做实色,所以凡夫跟菩萨虽然同样的修定,同样的修观想,但是结果不一样,一个是第六意识呈现那个境界,但是没有办法变成真实的色法,但是八地以上的菩萨可以,因为观想成就的关系,所以他做任何的观想,你可以实际看得到,他就是那一尊阿弥陀佛、或者是任何一尊本尊,这个都是属于定所引色。那我们也常常看到那个什么感应录,说在闹饥荒的时候,菩萨就可以变现很多食物,让大家充饥,让那些饥民可以充饥,闹旱灾的时候,他就化成一口井水,让大家可以解渴,那这些食物、或者是那一口井,是菩萨神通变现出来,但是你是真的可以受用,真的可以吃下去就饱了,喝了那个水就可以解渴了。这个就是定所引色,菩萨的境界,所以它称为神通之色,在定中所现的种种的真实的色法,是可以真正的受用的,所以它又称为神通之色,就是在定中显现那个神通,他所变现的物质,这些色法都是实有的,都是真实的,你可以看得见、你可以听得见、可以触摸,然后也可以受用的种种的境界。到了成佛的时候,也能够依佛的愿力显现出来各式各样的净土,这个时候所构成的种种净土世界,也是属于现在讲的定所引色,它依不同的愿力,然后化现不同的、显现不同的净土世界,也是属于现在讲的定所引色。

  以上我们所说的这五种,都是属于法尘境界,前面两种是在修空观的时候会用到的,就是属于空观之色,第三种属于戒体之色,第四种属于凡夫妄执之色,第五种是属于菩萨的神通之色。



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