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  (四) 心不相应行法 二十四

  净莲法师著述

  我们今天介绍百法的第四位——“不相应行法”。

  为什么“不相应行法”会放在第四位呢?因为它是心法、心所有法、和色法的分位假立,所以放在第四位。

  百法的第一位是心法,第二位是心所有法,我们昨天介绍的是第三位色法,它是有次序的,而且前后是有关联的。今天介绍的不相应行法,就是前面这三位的分位假立。分位的意思,就是可能是心法的一部分,或者心所有法的一部分,或者色法的一部分;假立,就说明它没有它的自体,它没有自己的体性,必须要藉助这三法来假立它种种的名称,所以也同时说明它不是真实存在的,只是三位的分位假立,也许是只有色法,也许是只有心法,也许是心法、心所有法两个,也许是三个都有,不一定,我们后面会介绍。所以,就一定要在介绍了心法、心所有法、和色法之后,我们才能够进一步地来说明,由这三者所分位假立的不相应行法,这就是为什么要把它放在第四位的理由。

  为什么称为“不相应”呢?因为它不与心法、心所有法、色法、无为法相应,所以称为“不相应”。

  为什么不与心法、心所有法相应呢?因为这二十四个不相应行法,对外境没有缘虑的作用,所以它不与心法跟心所有法相应。心法和心所有法有能缘外境的作用,譬如:眼识能够缘色境、耳识能够缘声境,我们眼见色、耳闻声,我们眼识能够缘色尘、耳识能够缘声尘,但是现在所介绍的这二十四个不相应行法,它只是说明整个宇宙的现象,所以它没有能缘外境,去认识外境这样的作用。

  譬如说:时间,时间它没有办法缘外境,也没有办法去认识外境,它只是说明一切有为法它是有、还是没有的一个过程现象而已。本来没有的,现在有了,我们叫做“生”;有,还没有消失,我们叫做“住”;有了,消失之后,叫做“灭”,所以我们就给它定过去、现在、未来,这个时间是由我们第六意识去把它设定的,它说明一切有为法它的生、住、异、灭的过程,当下是有、还是没有的,有,然后消失,叫做过去;有,还没有消失的,叫做现在;还没有生起的,叫做未来,都是我们第六意识的分别去界定它的,过去、现在、未来。一天有二十四小时,也是我们现代的人设定的,古时候印度是昼三时、夜三时,对不对?所以,时间其实是人去给它一个时间的单位,一天二十四小时,一小时六十分钟,这都是人去界定出来的,所以它没有能缘外境,去认识外境的作用,跟心法、心所有法一样,是不一样的,所以它是不跟心法、心所有法相应。

  心法在能缘外境之后,像我们刚才说,你眼识缘外面的色尘,你看了当下,就是你看到这个喜欢或者不喜欢,喜欢就生贪,不喜欢就生瞋,这就是心所嘛,我们讲烦恼心所,眼识就是八个识,它是属于心法,心法有八个识,还记得吧?所以眼识它是属于心法,它能够缘外境,然后生起种种的心所,所以心法跟心所有法它都有能缘的作用,可是我们现在讲的不相应行法,它没有能缘外境的作用,所以它是不和心法跟心所有法相应的。这是第一个,为什么它不与心法、心所有法相应。

  第二个,它为什么不与色法相应呢?色法我们昨天讲过,什么叫色法?有质碍的叫色法。有质碍,就是说明它占有一定的空间、有一定的体积,然后会互相对碍,但是现在所说的不相应行法,它不占空间,也没有体积,也不会互相对碍,不会互相妨碍,没有物质的障碍,所以它也不和色法相应,色法是有质碍的,现在这个是没有质碍的。

  它为什么不与无为法相应呢?无为法,我们知道是没有生灭的,但是现在所谓的不相应行法,它是有生灭的,所以它一定是不与无为法相应。

  这就说明了为什么称为“不相应”,就是不与心法、心所有法、色法相应,也不与无为法相应。

  虽然它不与心法、心所有法、色法相应,但是,我们刚才说了,它是这三个的分位假立,所以离开了色法、心法、心所有法,也没有所谓的二十四不相应行法,因为它是这三个的分位假立,它并没有自己的自体,没有自己的体性,它必须要藉助这三个——心法、心所有法、和色法,然后才能够建立这二十四个不相应行法。

  所以,就要说明这个名称的来源,因为不相应行法是说明整个宇宙的现象,这些现象界的内容,我们应该要怎么样去界定它呢?好像方位,我们怎么去界定东、南、西、北、或者是中?还有十方,加上四维,再加上上、下,就一共有十方,这个也是我们去界定的,相对东方就是西方,相对南方就是北方,都是我们人去界定出来的方向,方位处所,也是第六意识的分别去把它界定出来的,所以为了要说明整个宇宙的现象,它有哪一些内容,我们就必须用第六意识的分别去假借心法、心所有法、还有色法的一部分来建立这些法的名称,这二十四不相应行法的名称,所以不相应行法的名称是怎么来的呢?就是假借心法、心所有法、色法的一部分而建立来的,所以它是这三者的分位假立,它是这么来的。

  我们已经知道为什么称为“不相应”,我们现在要解释什么是“行法”?“不相应行法”,不相应,就是不与心法、心所有法、色法相应;什么叫做“行法”呢?行法,就是行蕴之法的意思。行蕴,我们知道它是属于五蕴—色、受、想、行、识,那个“行”,就是行蕴,色蕴、想蕴、受蕴、行蕴、识蕴,我们称为五蕴,我们是五蕴的假合,五蕴身心的假合,所以现在所谓的“行法”,就是行蕴,五蕴里面的行蕴之法,叫做行法。

  这个就是特别用来区别它不是属于无为法,因为无为法它是没有生灭的,现在这个行蕴之法,它是有生灭的,它是生灭迁流的,所以就要用这个名称,用行法表示说它是生灭无常的,跟无为法不同,无为法是没有生灭,但是我们现在介绍这二十四个不相应行法,这个行蕴之法,它是有生灭的,就是说明它和无为法是不相同的。

  我们看那个表,行蕴的内容,就是包含了相应和不相应的两个部分。

  行法(行蕴):

  (1)相应行法——除受、想心所,其余的四十九个心所。

  (2)不相应行法——二十四法。

  相应行法,是除了受、想心所之外,其余的四十九个心所。我们前面介绍过心所,心所有法,一共有五十一个,现在去掉了受、想,受心所跟想心所,为什么要去掉这两个呢?因为五蕴已经有受、想了,所以就要把这个受、想拿掉,因为它是在讲色、受、想、行、识,行蕴之法,所以受、想要拿掉,因为五蕴是色、受、想、行、识,所以现在讲的这个相应行法的部分,就是说明这四十九个心所有法,它是和心法相应的,所以就是除了受、想之外的其余的四十九个心所,就是现在所谓的“相应行法”。

  另外,有一个“不相应行法”,就说明它不与心法相应,所以有另外一个名称,叫做“心不相应行法”。我们刚才是说“不相应行法”,但是有一些经论是说“心不相应行法”,也对,就说明它不和心法相应,不像刚刚那四十九个心所,它是和心法是相应的。

  所以,行蕴一共有两个内容,一个是和心法相应的“相应行法”,另外一个是和心法不相应的“不相应行法”,就是我们今天要介绍的二十四个内容,它是属于心不相应行法。这个就解释什么叫做“行法”。

  我们现在知道了不相应行法的名称来源,我们接下来就详细说明它的内容。



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