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  2. 命根(生命)

  净莲法师著述

  我们看第二个“命根”。命根,就是寿命的意思。

  这个寿命是怎么来的呢?寿命是我们过去世的业力的种子,变现出这一世的五蕴身心之后,我们第八阿赖耶识的功能执持一段时间不坏失,这个我们就叫做寿命。就是这一世的寿命是怎么来的?像那个算命,譬如说排八字,那八个字其实就是你过去世业力的显现,你为什么会在那个时辰出生?然后排出那八个字,年、月、日、时,一共有八个字,天干地支,加起来一共八个字。那个就是你过去业力的种子带来的,所以你会在那个时辰出生,所以你排出那八个字,就是你业力的显现,所以现在这个寿命怎么来的?所以那个算命的就可以算出你这一世大概可以活几岁,可以算出来。这就说明这个寿命,它是过去业力的种子来的,所以你这一世可以活多久,其实就是过去业力的显现。

  但是,会不会改变?会啊!修行那个命盘都不准了,修行人不用算命,全部都不准,应该发生的事情统统不发生了,因为它走到另外一个轨道去了,本来你的命是这个轨道,结果因为你修行,它变成另外一条路,它走另外一条路,所以都不准了,所以寿命也是可以改变的,只是现在我们解释说,这个寿命它是怎么来的呢?它是过去业力的种子,变现出这一世的五蕴身心。

  所以我们这一世为什么是生在人道?为什么是长这个样子?高矮、胖瘦,五官长得怎么样,就是所谓的基因,遗传的基因一共有几对啊,那个就是全部都是业力的显现。所以我们这一世的五蕴身心,就是色法跟心法,就是色、受、想、行、识这五蕴,都是过去的业力种子变现出这一世的五蕴身心,所以每个人长得不一样,因为过去含藏在八识的那个种子,业力的种子不一样,所以业力的种子所变现出的五蕴身心就是长得不一样。

  所以,它变现了这一世的五蕴身心之后,第八识还有一个功能,就是能够执持这个五蕴身心不坏失,执持,就让它一直保持五蕴身心的活动,不让它坏失,坏失就死掉了,懂吗?所以它能够执持多久,那就是所谓的寿命,所以它是过去业力种子显现出、变现出这一世的身心之后,看它能够执持这个身心不坏多久的时间,这个我们就叫寿命,它能够执持的时间越长,我们的寿命就越长,执持的时间越短,寿命就越短。所以,所谓的寿命,只是在说明我们这一世的五蕴身心能够维持多久而定的名称,寿命是这样子来的。

  我们就很好奇,那是什么力量,使我们这一世这个五蕴身心它不会坏失呢?因为我们都知道,这个色身是地、水、火、风四大的假合,既然是地、水、火、风的假合,它为什么不会分散掉,有没有想过这个问题?地、水、火、风四大的假合,可是地、水、火、风,外面也有地、水、火、风,可是为什么我们可以,这个色身,地、水、火、风都可以一直执持在这里,然后不会分散掉,不会晚上我睡着了,然后我的四大就分散了,第二天这个人不见了,在人间蒸发掉了?奇怪,为什么?地、水、火、风的假合啊,为什么它不会分散掉?会不会很奇怪?

  还有受、想、行、识,我们是五蕴身心,身是这个色蕴,色身,受、想、行、识它是属于心法,对不对?我们心念的作用,受、想、行、识这个心法它也是剎那、剎那生灭,可是为什么它可以一直相续不间断?受、想、行、识,我种种的感受,一下苦、一下乐、一下忧愁、一下悲伤,从来没有停过,也不会因为今天晚上睡着了之后,我明天醒过来,我的感受,从此以后没有感受了,不会的,为什么?为什么感受它可以一直相续不间断?想蕴也是,想心所也是啊,为什么我老是打妄想?我打坐,想要叫那个妄想不要来,它就是不听话,它一直冒出来,它就是从来没有间断过,为什么它不会间断?为什么我这一念想过去之后,(不会)就停住了,下一念不会再生起来,为什么它会一直生起来?也是很奇怪,对不对?行蕴,我们也讲过,刚才行蕴有什么相应、不相应,它也是没有间断过,行蕴就是说明它一直生灭、一直生灭变化,从来没有间断过。

  答案就是我们刚才讲的,我们的八识有执持身心不坏的功能,就是我们第八识一直执持这个五蕴身心,在它有生之年不会坏失,四大不会分散,这个色身不会分散掉,然后受、想、行、识四蕴也不会停止它的作用,一直执持到它那个寿命到了,我们所谓的神识离开身体,有没有?然后进入中阴身,这个神识就是我们所谓的第八识,第八阿赖耶识,它一旦离开我们身体之后,我们这个色身就开始死亡了,死亡之后,我们四大才会分散,这个色身会腐烂掉,四大就回归法界,回归四大。

  所以,为什么色、受、想、行、识它不会坏失,就是因为第八阿赖耶识它有执持色心不坏失的功能,这个功能一旦消失,这个五蕴也就中断它的活动了,就是我们所谓死亡的时候。所以,所谓的命根,我们就知道它是第八阿赖耶识的功能,只要这一口气还在,这八识就能够执持五蕴身心不坏,要一直到它离开身体之后,这个功能才会消失,命根才会结束,就是我们所谓的死亡。

  所以,所谓的命根,只是单独由阿赖耶识这个心法,执持一段时期,色心的功能不断,所假立的名称。所以,所谓的命根是什么意思?寿命是什么?第八阿赖耶识,这一个而已,第八识这一个心法而已,心法有八个,只是第八识阿赖耶识,执持一段时期身心的功能不断所假立的名称。我们刚才说二十四不相应行法是心法、心所有法、色法三位的假立,有没有?这三法的假立,分位假立,现在这个寿命只有一法,就是第八阿赖耶识这个心法所假立的名称。

  假立的名称,就说明寿命不是真实存在的,对不对?只是第八阿赖耶识它的功能,第八阿赖耶识是不是真实存在的?我们昨天已经讲过,第八阿赖耶识也不是真实存在,是一念无明才有的,一念无明,一念妄动而起无明,然后才有了第八识,然后八识再由它的自证分,就是它的自体,就是所谓的自证分,再变现出见分跟相分,所以我们就说明这个八识,它是由一念妄动起无明才有的,所以它也不是实有的。所以现在由第八阿赖耶识执持色心不断的这个功能,它也不是真实存在的,就说明它只是阿赖耶识的功能而已,阿赖耶识既然不是实有的,当然它所执持这个色心不坏的功能也不是真实存在的,所以并没有真实的命根存在,它只是第八识的功能。

  这个功能能够执持五蕴身心多久呢?完全就是由业力的种子来决定。业力的种子,就是我们过去熏到第八识的,那它这一世种子变现出这一世的身心,还有外在的世界也是,正报、依报都是八识的变现,都是八识的相分来的。

  认识了这个很重要,为什么?因为我们都很怕死?对不对?我们现在知道寿命不是真实存在的,那会不会比较好一点?我们会不会比较不在意我能够活多久?寿命的长短,好像也不是这么重要,因为它不是实有的,它只是第八识的功能而已,并不是真实存在的,所以可能有了这个概念之后,我对我这一世能够活多久,长啊、还是短啊,可能也不会那么在意,所以我就不用花很多的精神,去买很多的健康食品来吃,试图要健康长寿,或者是练很多的功法,这个功、那个功都可以延寿的,种种的功法。

  然后亲人死亡,可能也不会那么悲伤,还是要哭啦,不然人家会说你不孝顺,但是学佛人的观念里面知道,所谓的命根、寿命,只是第六意识的分别长、短,它只是第八意识的功能的发挥,只是过去业力种子的显现这样而已,都不是真实有寿命可得,它是心法的分位假立这样而已。所以这个概念很重要,我们就可以看破这个寿命的执着,就能够超越死亡,不再害怕。



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