首页 - 佛学文集 - 经律论集 - 百法明门论讲义 - 心不相应行法   │ 文章推荐
 

  6. 灭尽定(外道法执未破)

  净莲法师著述

  第六个是“灭尽定”。灭尽了前六识的心、心所,还有第七识的染分心,所以就称为灭尽定。这是声闻、缘觉二乘圣人所修的灭尽定,就是不但灭了刚才那个无想定的前六识的心、还有心所,都灭了之外,还可以继续把第七识那个染分心,染分心是什么?我们前面讲过第七识,染污意,第七识末那称为染污意,那个染污,就是恒常与四惑相应,懂吗?还记得吧?我见、我爱、我痴、我慢,这个是染分心,现在所谓的染分心,第七识的染分心,就是它可以把第七识的四惑—我见、我爱、我痴、我慢,也能够暂时伏住,而入这个灭尽定。

  我们就要问了:无想定和灭尽定都是灭了前六识的心和心所,这两个有什么差别呢?我们虽然知道灭尽定它是多了一个,灭了第七识的染分心,但是其它还有没有什么不同?还是有不同,所以我们现在介绍。它有三个差别:

  第一个差别,是他们修无想定跟灭尽定的动机还有目的是不同的。这个很重要,动机和目的是不同的。无想定,它是以出离为动机,以求得解脱为目的,但是,重点:它并不能够真正的出离三界。所以,就是我们前面讲的五不正见,还记得吗?有所谓的戒禁取见、还有见取见,现在讲到这个外道,他为什么会修无想定?原来他搞错了,他是以出离为动机,但是并没有办法真正的出离三界,他以为入这个无想定能够真正的出离三界,但是并没不能够出离三界,所以它不是出离三界的因,所以叫做非因计因,非因计因就是戒禁取见。

  所以,这个外道误认为无想定能够真正的出离,结果它是没有办法真正出离。他是以出离为动机,求得解脱为目的,他误认为无想报是真正的解脱,结果死后生无想天,也没有真正的出离三界,也没有真正的解脱三界,所以误认无想报是真正的解脱,这个就是非果计果,没有办法解脱,没有办法证得这样的果,他以为能够证得,这个就是见取见,非果计果,所以都是属于五不正见里面的。

  所以正知见很重要,因为知见弄错了,你就会跑错地方,你生前就一心一意修无想定,结果死后生无想天,他以为他解脱三界轮回了,其实没有,他到了第四禅天去了,广果天去了,所以死后生无想天,就是我们刚才讲的,受五百大劫的生死果报,除了出生无想天的半劫,还有离开无想天的半劫有心识的活动,有那个想心所的活动,其余四百九十九劫都是无想的状态,这是有关无想定。

  那灭尽定它的动机跟目的就不一样了,灭尽定它是以止息想,止息想的意思,不是止息想心所,而是灭受想,所以灭尽定又有一个名称叫做“灭受想定”,它不但把想心所灭了,还把受心所灭了,所以它叫做灭受想定。所以它的动机是什么呢?就是要把受心所跟想心所都灭掉,这个是它的动机,以求得寂静安住,寂静安住就是涅盘,他以求取涅盘为目的,就是解脱。这个是可以真正的出离三界,可以真正的证得涅盘的,真正的解脱的。这是灭尽定,它的动机跟目的是跟无想定不一样,但是它是真正能够出离三界。

  那我们要谈到,为什么这些二乘的圣人,他一心一意想要灭受想呢?为什么他有这样的动机跟目的,想要证得涅盘这样的目的?就是因为这些修定的圣人,他知道想心所和受心所是我们凡夫心中动得最厉害的两个心所,所有的心所里面,就是这两个最厉害,想心所跟受心所。我们的妄想还有颠倒见,就是来自于想心所,像我们凡夫众生每天忙着打妄想,而且充满了各式各样的邪知邪见,这个邪知邪见,就是分别来的,所以它是属于想心所。每天六根接触六尘境界的时候,我们心中也不断地追求种种的欲乐还有贪爱,这些属于受心所。

  想心所,就是打妄想,还有种种的颠倒见,它是属于想心所,凡夫众生每一个都是这样,每天都在打妄想,都有很多错误的知见,所以它很严重。受心所也很严重,因为它在我们每天六根面对六尘的时候,它不断不断地生分别,第六意识不断不断地分别,然后喜欢不喜欢什么,所以它就产生五欲之乐,耽着在色、声、香、味、触,五尘境界当中,生起欲乐的心,那种欲乐、还有贪爱,就是属于受心所,所以凡夫都喜欢享受,要看好看的、听好听的、吃好吃的、穿舒服的,就是都在讲求五欲之乐,好享受,这个就是属于受心所。

  所以,这两个心所,是一切烦恼的根源,所以修定的圣者一定要把它们灭除,这是他的动机,他知道想心所跟受心所,是一切烦恼的根源,一切烦恼都是从它来的,所以除非把它们都暂时伏灭,才可能证果,才可能出离三界。于是他有这样的动机之后,他就把第六意识安住在现量无分别当中,我们修定都是这样开始的,第六意识不起分别,保持现量无分别,现量境,不是比量,现量境,不是比量。现量,就是没有分别,第六意识不起分别,就这样一直一直练习,第六意识不起分别,安住在现量,久了之后,第七识也跟着不起作用了,对不对?

  第七识我们前面稍微有讲过,可是要到八识规矩颂的时候,才会比较详细的讲,前面只是讲说第六识跟第七识它们的关系非常的密切,因为第六意识一分别之后,第七识把上就加进去,我在看、我喜不喜欢,就把第七识那个我,执我的那个跟着就放进去了,第六意识一分别之后,第七识就加进去了。

  我现在保持第六意识现量不分别,那第七识有没有机会去熏习那个“我”?没有,对不对?因为第六意识不分别了,所以你七识就没有机会把它放进去说“我”在看、“我”在听,因为没有分别,没有喜欢、不喜欢,所以那个“我”也没有办法放进去说我喜欢、还是不喜欢,没有给它串习的机会。所以第六意识能够一直保持这个现量无分别,久了之后,第七识的染分心,我们刚才讲那个我爱、我见、我慢、我痴,它就跟着能够不活动了,是因为第六意识能够一直保持现量无分别的一个状态,第七识的那个我爱、我见、我慢的,它就没有机会现行,因此它也能够慢慢地就伏灭掉了,它修行的过程是这样子来的。

  先有这样的动机,要一心一意地伏灭想心所跟受心所,然后加上功夫,功夫纯熟之后,就可以有一天终于做到灭受想,就证得现在讲的这个灭尽定,灭受想定了。

  这就是说到第一个,动机跟目的的不同。

  第二个,是有漏、无漏的差别。我们刚才讲,一个还在三界,他是到了第四禅的广果天去了,还没有出轮回;可是证得灭受想定的,他是可以暂时的解脱轮回,这是它们第二个差别,有漏跟无漏的差别。无想定是外道所修,有漏的禅定,不能够出三界,所以不但圣者不修,凡夫也不修,只有专门信无想天,以为真正解脱的那个外道才会修无想定,我们不会修的;灭尽定是声闻、缘觉二乘人所修的无漏定,所以它能够证阿罗汉、辟支佛果,能够真正的出离三界。

  第三个差别,是灭心跟心所的不同。这个我们已经知道了,无想定它只是伏住前六识的心跟心所不起活动,灭尽定还可以进一步地使第七识的染分心也暂时不起活动,这是它们灭心、心所的不同。

  所以,我们就知道,无想定、无想报、还有灭尽定都不是真实存在的,它只是依心还有心所有法,心法跟心所有法,分位差别所假立的名称,这说明什么呢?禅定不是真实存在,它是生灭法,证果也不是实有的,懂吗?灭尽定已经证果了,证阿罗汉果、辟支佛果,但是它也是什么?依心法跟心所有法分位假立的名称,不是真实存在的,这个观念很重要。



  其他相关文章
· 下页:名身、句身、文身
· 返回目录
地藏孝亲网