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  生(成)住(住)老(坏)无常(空)

  净莲法师著述

  接下来,第十一是“生”,十二是“住”,十三是“老”,第十四是“无常”,这四个是依相的分位差别而所假立的名称。这个相,就是有为法的四相,这四个就是有为法的四相。用这四相来说明有为法的生灭变化的现象,一切有为法,它都是生、住、异、灭的,它都是生、老、病、死的,它都是成、住、坏、空的,只是说明这四相,可是它用不同的名称,用在身体方面,我们就是用生老病死;用在物质方面的描述,我们就说它是成住坏空;用在我们的心念,我们就是生住异灭。

  我们说心念生灭、生灭,你每一个念头生起来,就消失了。生;还没有消失之前,叫做住;这个住也不是没有变化,还是继续在变化,所以它是异,异就是变异的意思;然后消失了,就叫做灭,所以生、住、异、灭,是形容我们的心念。所以,它都是假立的名称,依这个有为法的四相的分位差别。所假立的名称。所以我们也知道,这个只是在说明一切有为法的现象这样而已,它的过程是这样的过程,所以它也不是真实存在的。

  所谓的“生”是什么呢?就是先无今有,本来没有,现在有了,我们叫做生。第六意识的分别,去给它一个定义,所以它也不是实有的。本来没有的,现在有了,叫做生,所以它是依色法、还有心法,仗缘显现所假立的名称。仗着不同的因缘,因缘具足,它就有了,我们就叫做生,因缘不具足,就没有。因缘具足,它就有,本来没有,现在有了,叫做生,所以它也是色法跟心法仗缘显现,依仗因缘显现所假立的名称。所以,所谓的生,也是无自性的。

  什么叫做“住”呢?有位暂停。有了之后,暂时停住,生了之后,继续相续停住,那个我们叫做住,就是有了之后,暂时停留的时间,我们叫住,也许是十年、二十年都不一定,就是住世的时间,就是它暂时停留的时间,叫做住。所以,它是依于色法和心法暂时看起来好像是在相续的那个,所假立的名称。所以,所谓的住,只是依色法心法暂时相似相续,所假立的名称。看起来好像暂时相续的,这个我们叫做住。

  “老”呢?住别前后。就是说它在暂时停留的这段时间,它并不是没有变化,它前后是有分别的,所以叫做住别。别,就是有分别;前后,前后是有分别的,在住的这段期间,它是有变异的,它是有分别的,这个我们叫做老。就是在这段停留的时间之内,并不是没有变化,而是前后不断在衰变。所以,它是依色法和心法迁变不停、渐渐衰异,所假立的名称。

  “无常”,叫做有已还无。本来有的,现在没有了,我们就叫无常,也称为“灭”,或者是“死”,不同的名称。我们刚才说,看你是用在身体、物质、还是心念,所以它有不同的名称。

  为什么要叫“无常”呢?因为它不像龟毛兔角是“常无”,龟毛兔角是根本没有这个东西,所以它是“常无”,取这个“无”;也不像无为法,是“常有”,无为法是没有生灭的,所以是“常有”,取这个“常”。一个是“常无”,一个是“常有”。取一个“无”,取一个“常”,所以加起来叫“无常”,它的名称是这样子来的。

  所以这个“无常”,它是依于色法、还有心法。暂时有,还无,最后又没有了,所假立的名称。暂时有,后来又没有了,这个叫无常,所以它也是假立的。

  所以这个生、住、老、无常,就是在说明有为法的四相,表示一切有为法,第一个生,它是在说明一切有为法本来没有,一切有为法本来空;住,是表示一切有为法暂时有作用;老,是表示一切有为法不是固定的,所以它一直在变异;无常,是表示一切有为法不是永恒存在的,所以这四个就是说明有为法的四相。



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