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  无为法 六

  净莲法师著述

  各位居士大德!阿弥陀佛!

  我们今天介绍“无为法”。百法的第五位是“无为法”。

  为什么“无为法”会放在第五位呢?那是因为前面讲完了第一位“心法”、第二位“心所有法”、第三位“色法”、第四位“心不相应行法”之后,发现了一个什么现象呢?它们都是生、住、异、灭的,我们昨天说一切有为法有四相,就是生、住、异、灭,或者是生、老、病、死,成、住、坏、空,发觉一切有为法都是具有这四相。前面这四位介绍之后,发觉它都是生灭无常的,都是属于有所作为,什么叫“有为”?就是有所作为,那它有所作为,就是有所造作的意思,它造作的力量是什么?是什么力量,推动它不断、不断地生灭变化呢?不断地有所造作呢?就是依因缘而有所造作,所以我们说一切有为法是因缘所生,所以是依不同的因缘,它就有不同的造作,于是就有生、住、异、灭这四相的展现,所以什么叫做有为法?有所造作,是什么在有所造作?是依因缘而有所造作,这个就是有为法。

  那我们发现,心法、心所有法、色法、不相应行法都是这样的现象,虽然是生灭无常,随因缘而有所作为,但是,它的体性却是空的,这是重点喔!只要是生灭无常,它的自性就是空的,对不对?只要是生灭无常的,它就没有办法永恒存在,因此可以证明它的自性是空的,这个空性就是一切有为法的真实之性,它就是无为法,懂吗?所以无为法在哪里见?一切有为法的四相上面见,我们只要观察一切有为法它是生、住、异、灭的,它不断不断地生灭、生灭,只要是生灭的,它就是无常的,它就不是永恒存在的,所以就可以证明一切有为法自性是空的,这个空性,就是一切有为法的真实之性。真实之性,就是实性,一切有为法的实性。

  一切有为法的体性是什么呢?体性就是无为,随不同的因缘而有所造作,是有为法,这样明白吗?所以有为跟无为是一个?还是两个啊?一个是说明它的体,一个是说明它的用,体不离用,用不离体,就好像水跟波一样,水好比是无为法,波、水波好比是有为法,水不能够离开波,对不对?波也不能够离开水,离开水,也没有波,这就是体用,体用不二,所以有为法跟无为法是不二,所以在哪里见无为法呢?就在心法、心所有法、色法、不相应行法上见它的生灭四相,有为法的生、住、异、灭四相,你就能够体悟到它的真实之性,就是无为法,它的自体是空的,这个就是它的体性。有为法的体性,自性是空的,这个就是无为。

  所以为什么“无为法”要放到最后呢?你说佛为了让我们众生证得佛果,证得无上菩提,所以就要明白“一切法无我”的道理,那直接讲“无我”就好了,直接讲“无为”就好了,因为最后是要证到这个“无为”,那为什么不一开始就讲“无为”呢?我们现在知道为什么,明白为什么,因为“无为”是在有为法上,所以必须要先介绍九十四个有为法,然后才能够在有为法的当下,见到它的生灭现象,然后去体悟到无为,这就是为什么“无为法”会放在第五个原因,一定要介绍完了有为法九十四个,才介绍最后的“无为”六个。

  为什么无为法又有六个呢?不是都是有为法真实的体性吗?那个是因为,我们要先知道什么叫做“无为”,一切有为法的自性是空的,在这个空性当中是没有生灭,没有任何的造作,也就是不再依任何的因缘而有所作为,这个时候称无为法,就是只要当下它没有生灭现象的这种情况,都可以称为无为,不管它的时间长、还是短,只要它有一段时间是没有生灭现象,是无所造作,这个时候,它当下就是无为的一种展现,所以就变成说它有不同的情况,它也许是暂时的,也可能是永远的,所以我们就要依它这个中间的差别,分为六种无为。



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