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  1. 虚空无为(空于四相)

  净莲法师著述

  我们现在就看这六种无为的内容:

  第一个是“虚空无为”。什么是“虚空无为”呢?虚空无为是大乘菩萨所证的一种无为境界,大乘菩萨他在修人空观、或者是法空观的时候,这个人空观跟法空观,刚好我们下一次九月份讲圆觉经会讲到人空观跟法空观怎么修?这边就不详细介诏,因为那个是专门的一种法门,一种修法,这边只是说为什么会有虚空无为的境界现前呢?就是大乘菩萨他在修空观的时候,不管是人空观还是法空观的时候,他会藉由透过这个法门,慢慢、慢慢观,观到最后,没有身体的感觉,连念头也没有了,外在的世界也在当下消失了,身心世界在剎那之间好像被消融掉了,在这个空性当中,就是第六意识现起现量境,清净的现量境现前,这种清净的现量境,就好比无障碍的虚空一样,所以它的名称叫做“虚空无为”。

  我们刚好介绍过色法,那个法尘,有没有?第六意识相对的它是法尘,第六意识所缘的境界,它就是法尘境界,现在这个虚空,就是第六意识的现量清净面现前的时候,好像虚空没有任何的障碍,这时候是没有什么障碍,因为身心世界在这剎那之间好像都消失掉了,所以身体在这种情况之下,好像没有任何的障碍;心念呢?也没有什么起心动念了,好像心也没有任何的障碍;外在的世界也消失不见了,也没有任何的障碍,身心世界都好像虚空,没有任何的障碍,所以称为“虚空无为”,它的名称是这样子来的。

  就是因为它暂时没有生灭的现象,所以就能够称为无为,就是无所作为,在那个境界当中,在那个空的境界当中,就是第六意识的法尘境界,它是一种现量无分别的清净的展现,那个当下是暂时没有生灭现象,所以也可以称为无为。

  但是这个无为,是不是真正的无为呢?不是。这个无为,它是在观想的时候,由第六意识变现出来的境界,所以它并不是真正的无为,为什么呢?因为等你出定,你先修观,修人空观或法空观,到达这样的一个境界,但是等你出定,身心世界又回来了,统统有障碍,身体有障碍,心有障碍,外在的世界,六根面对六尘的时候,也有障碍,所以我们就知道它是暂时呈现的一个无为状态,而不是真正的无为,不是真正的证到不生不灭。

  而且,他也没有真正的证到无我,虽然是修人无我、法无我,就是这二空观,人无我、法无我,但是并没有真正证到无我,就是当下虽然他契入这个境界,身心世界好像都消失,好像没有任何的障碍,但是他这个当下,“我”的念头还在不在?还在,没有消失,所以我们才说他没有真正的证到无我,因为当下他的心念里面是还有我的,因为他第七识没有转成平等性智,所以当下所现的第六意识那个清净现量面,就变成他那个“我”的观念里面,我就是虚空,虚空就是我,所以那个“我”还在,只是暂时身心世界消失所呈现的那个,好像虚空的状态,好像没有障碍的状态,那个“我”并没有真正的断除,所以并不是真正的证到无我,因为我执也没有断,对不对?所有的烦恼、习气统统在,只是在那个境界当中没有现前而已,你出定之后,可能全部又现前了,所以我们说他也不是真正的证到无我。所以我们打坐,坐到这个时候,不要以为自己证果了,坐到身心世界好像都消失了,就以为自己证果了,还没有,也许你进入的就是现在讲的虚空无为的境界,并没有真正的证果。

  要到什么时候才是证果的那个描述呢?不是有人说要修到,好像是禅宗说的吧,“虚空粉碎,大地平沉”,有没有?那个才是真正无我的境界,真正见到无我,或者真正见性,连虚空都粉碎,现在还有一个虚空嘛,对不对?无障碍的虚空,要到虚空粉碎,大地平沉,就是大地也没有了,虚空也没有,那个才是真正的,也是描述那个境界啦,等一下你抓住一个虚空粉碎,大地平沉,又完蛋了。形容,只可意会,不能言传,只有自己证到,才知道什么叫做虚空粉碎。这是第一个“虚空无为”。



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