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  6. 真如无为(如来藏,圆成实性)

  净莲法师著述

  第六个“真如无为”。这个是真正的大乘的无为境界,是大乘菩萨所证的境界。

  这个无为境界,为什么称为“真如”呢?它的名称是这么来的,真,就说明它不是虚妄的,叫做真;如,就是说明它不颠倒。真,说明它不虚妄;如,说明它不颠倒。那谁虚妄?谁又颠倒呢?小乘虚妄,外道颠倒。为了说明远离,已经离开了小乘的虚妄、妄见,外道的颠倒见,所以给它一个名称,叫做“真如”,它的名称是这么来的。

  小乘的见,还属于妄见,因为还没有见到真心本性,还没有破尘沙、无明,他只有破见思,所以他还没有见性,所以我们说小乘即使他证到涅盘,但是他还没有明心见性,为什么?他还没有见到真心,还没有见到菩提自性、真如,都还没有见到,为什么?因为他的无明还在,他的尘沙惑也没破,无明惑也没破,所以他的见还是虚妄的,这是小乘的见,是妄见,是虚妄的见解,因为还没有见真心,所以他还是用妄心。外道的见是颠倒见,我们讲过五不正见就知道,外道有种种的颠倒见,根本就是错误的知见。现在为了说明他离开二乘的妄见,还有外道的倒见,颠倒见,所以就称为真如,它的名称是这么来的。

  虽然称为“真如”,是不是真的有一个“真如”啊?有没有?它只是说明这样的状况而已,不是小乘、也不是外道所证的境界,只是说明这样的状态,如果你以为有一个真正的真如,又错了!又着在那个名相上。所谓的“真如”,它只是在远离一切的虚妄分别的时候,所显的无为境界,并没有一个真正的叫真如的这个东西,它只是说明一个状态,它的状态是在远离一切虚妄分别的时候,所显现的无为境界。

  什么叫“虚妄分别”呢?就是我们说的依他起性,当下不起徧计所执,就能够证到圆成实,有没有?这个唯识的名相,这就是能够远离一切的虚妄分别,在一切因缘所生法的当下,不会起我执、法执,就能够证到圆成实,本来圆满成就的那个叫“圆成实”的那个体性,就能够证到这个体性,所以这个“真如”在哪里见呢?我们刚才说过了,这个体性,一切有为法的真实之性在哪里见呢?我们现在已经知道了,在一切有为法上见,只要在有为法的当下,明白它是生灭无常,是无我、无法,人无我、法无我,无我、无法的,就能够体证它的真如之体。

  所以“真如”也是假名,不用去看、也不用去找,没有这个东西的,它只是一个假名。我们现在听到“真如无为”,“真如”这个是我们要去证的、要去修的,以为有一个真如的话,有一个真如可以去证的话,这又落在法执上面了,执有一个真如法可证,这个又是另外一种法执。所以既然说“一切法无我”,当然就没有一个法是真实存在的,一切法无我,不管是有为法、无为法,都是无我的,所以就没有一法是真实存在的,不管你说的是涅盘法、真如法、还是无为法,都不是真实存在的。所以你要体证真如,体证哦,不是真的有一个真如可以证,你想要进入这个真如无为,就是我们昨天讲的,要离一切三种相,你只要能够远离一切的言语相、文字相、心缘相,这个时候所显的那个不可思议的境界,就是现在讲的真如境界,看你什么时候离语言相、文字相、心缘相,你就可以证到真如境界。

  为什么说它不可思议呢?不可思议,就是不可心思言议的意思,只要你能够说出来的,都不是,只要你能说出来的,都不是,所以要远离什么?语言相;只要能够写出来的,都不是,你很厉害,著书立说,只要能够写出来,你可以写一本什么叫“真如”,只要你能够写出来的,就不是真正的真如;只要你的心能够缘到的,它也不是真如,所以要离心缘相。只要你说得出来、写得出来、心能够缘得到的,它都不是真正的真如无为,它是远离一切的言语、文字、心缘相才能够到达的。既然远离,既然你的心没办法缘到,那你就不用嘛,心能够缘到的意思,就是说它有一个能缘的心,还有一个所缘的境,你一个能缘的心,想要缘真如,那个真如是你所缘的,这样子就错了,所以你要用你能缘的心,去找一个真如,它就不是真的真如,因为它还有能、所,能缘的心跟所缘的境,现在是这个心缘不到的,所以你还有一个心可以缘这个真如,它就不是,所以说它远离心缘相。你的心是没有办法缘到的,因为你有能缘、所缘,就不是,一定是能所双亡,就是那个能缘的心是见分,所缘的境是相分,你就还有见分跟相分,落在两边,二元对立就不是,一定要回归那个自证分,能所双亡,那个境界就不能说,对不对?就是只能用证的。只要你能够远离一切语言相、文字相、心缘相,那个不可思议的,不可心思言议的那个,就是了。

  这六个“无为”都介绍完了。



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