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  别教初地以上方证无漏的无为境界

  净莲法师著述

  前面所说的这五种无为,都是八识所变现的,像我们刚才讲虚空无为,就是第六意识所现的那个清净的现量,所以它是心识所变现的,所以前面讲的这五种无为,都是心识所变现的,或者是说都是八识所变现的,它的体都是真如,所以这五种无为,都是依这个真如的自体上所假立的名称。这重点来啰!假立的名称,所以二乘人所证到的择灭无为的涅盘境界,是不是真实的?不是真实存在,假立的名称,有一个涅盘可证,涅盘不是真实存在的,小乘人就是错在这里,所以小乘人的法执,就是执有涅盘可证,所以他没有办法见到真心,就是因为他那个法执没有办法破除,他没有办法证到法空,他可以证到人无我,但是没有办法证到法无我,涅盘正是他要执着的那个法,所以他的法执还在。现在我们明白,我们比小乘人还要高明,我们知道涅盘也不是真实存在,它是依真如的自体上所假立的名称,这样而已。还有刚才讲的,那个种种的不动无为,四禅,你证到四禅又怎么样?四禅也是依真如自体所假立的名称,所以那个禅定的境界也是虚妄的呀!所以你禅定再高又怎么样?有神通又怎么样?都是生灭法,都是无常的,都没见到真心本性,都没开悟,无明都在,可能见思惑都还没破,至少小乘人见思惑已经破了。所以这个很重要,我们明白无为的内容,然后又能够进一步知道它不是真实的,那我们禅定功夫再高,也没有什么了不起,因为我执还在,证到涅盘,无我了,也没有什么了不起,都是虚妄不真实的。所以,这五种无为,都是依真如的自体上所假立的名称。

  虚空无为,是怎么假立的呢?就是我们刚才讲的,因为已经远离一切身心的障碍,就好像无障碍的虚空一样,这个时候我们给它一个假名,叫做“虚空无为”。

  为什么叫择灭无为呢?就是如果我们能够用这个抉择的智慧,就是空性的智慧,来灭除一切的烦恼,所体证的真如,这个时候就给它一个假名,叫做“择灭无为”,都是假的。

  如果不是藉由抉择,而是悟到自性本来清净等等的,这些大乘的见地,或者是由缘缺,这个时候所显的真如,我们就给它一个名称,叫做“非择灭无为”,所以它也是假名。

  如果我们能够修到色界四禅,已经能够免除三灾、八难了,刚才讲的三灾、八难,不再有苦受、乐受来动摇我们的心了,这个时候所显的真如,我们给它一个假名,叫做“不动无为”。

  如果我们已经能够远离无色界的无所有处,正要超越非想非非想处定的时候,想心所、受心所暂时不现行,暂时不活动的意思,那由这个想心所跟受心所灭所显的真如,我们给它一个假名,叫做“想受灭无为”。

  由此可知,这五种无为都是依真如而假立的。真正的真如自体,我们刚才讲的,必须要证到无我,也就是人无我跟法无我,能够证到这二空,人无我、法无我的时候,它才能够显现,所以它是什么时候证的?至少要到别教的初地以上,才能够证到,因为他破一品无明,见一分法身,他已经见到真心了,这个时候才能够真正的真如的境界现前,这个之前,都还没有办法,因为它还没有证到我空观跟法空观,就是还没有证到人无我跟法无我,所以它是属于地上菩萨所证的境界。

  所以这六种无为,如果是在别教初地以前,因为修观,它就呈现这些无为的时候,虽然它能够暂时呈现这种种的无为境界,但是它属于有漏的,因为它还没有破一品无明,都没有破,所以他修的所有的无为境界都是有漏的。如果是证到别教初地以上呢?这个时候由后得智所变现的,就是属于无漏的无为境界,所以是属于有漏、还是无漏,就看你有没有破一品无明,作为一个标准来衡量。



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