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  生从何来,死往何处

慧律法师著

慧律法师简介
前言
(一)
(二)
(三)
(四)
(五)
(六)
(七)
(八)
(九)
(十)
(十一)
(十二)

慧律法师简介

  慧律法师,系云林县人,于民国四十二年出生于云林县四湖林厝村,俗名林益谦。

  法师自幼天资聪颖勤奋向学,高中时代就读台北建国中学,六十三年就读逢甲大学,偶然机缘加入逢大佛学社团—普觉社,以此因缘,法师于寒暑假参加各学佛营、斋戒学会等,乃在六十四年,于水里莲因寺,依忏云老法师皈依,法号心谦。

  大学毕业后,法师继续深造于凤山佛教莲社净土专宗研究所,研究净土宗。六十八年,于凤山佛教莲社依煮云老法师座下披剃出家,剃度法号慧律。

  民国六十九年,法师于高雄龙泉寺求受三坛大戒,受戒后,三年常住台中南普陀佛学院,民国七十二年元月至七十三年七月,法师任美浓雷音寺住持。民国七十八年高雄文殊讲堂落成启用。

  自七十四年七月起,慧律法师首于高雄国军英雄馆开讲‘死亡的艺术’之后,旋风式地横扫全国,其中尤以七十六年五月二十一日至二十四日,台北中华体育馆的弘法大会最为壮观,四天内吸引九万人潮,打破了宗教界的弘法纪录。

前言

  好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死,殊不知‘人生自古谁无死’,死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实,早一点认识并作充分的准备,只会有好处;如此一来,将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕,更不会因为自己错误的看法,将死亡的情况,弄得更糟,这就是我们要关心‘死亡’的目的。

  一般的人,活著的时候,迷迷糊糊地造业,死的时候,又被业力牵引,仓惶无奈地离去,这种生死都作不了主的人生,真是一点美感都没有,更遑论什么‘艺术’了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁,纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施,死亡一到来,你就得舍弃所拥有的一切。那么,要降低这种‘大布施’的逼迫感,就该在活著的时候,将身心的妄执,布施给空性;将安祥喜悦,布施给众生——毕竟唯有觉醒的人生,才能真正懂得死亡的艺术。

  有情众生是一群迷惑的演员,重覆著演出痛苦的悲剧。

  看过歌剧或话剧的人,对於戏剧结束后,演员出场谢幕时,洋溢在脸上的表情,印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情,事实上,正是这出戏的最高潮处。善知识,当你在人生的舞台上谢幕时,内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢?如果是的话,可以肯定的,你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业成就”的人生大戏。那么,接受掌声与赞美是相得益彰的,又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢!

  死亡不是灭绝,而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因,因此临终的心志,更是无可言喻的重要。当然,明白死亡的过程,并预为准备,就成了人生大学必修的一个学分了。

  ‘死亡的艺术’乃拙于民国七十四年七月在高雄国军英雄馆弘法的讲演内容,希望见闻者,都能为自己的‘终身大事’早作打点,才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。

  善知识,生从何来?死往何去?无常迅速是绝不相待的,轮回路滑,望各自珍重!

(一)

  有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴;没修行的人却不能透视人生,一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样,容不下一粒砂;‘鸡仔肠,鸟仔肚’。

  今天的重点,要举实例来说,光谈理论是没有用的。佛法里有句话说:‘学生之道易,学死之道难。’学习如何生活,学习为社会国家贡献,学习如何生存,这叫作‘学生’。‘学死’之道,就是学如何‘好死’,如何才能解脱,这些事情,并不是很简单的。

  昨天,我们谈到‘执著’难破;人痛苦之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴’;人死后随念头而去,随习气而去,随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理,到底有没有极乐世界?这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著——种种的情形了。

  从我学佛到出家迄今已十多年,所助念与看过的亡者有好几百个了;惨死的也有,好死的也有,临命终很自在,看到佛的也有,烧出来有舍利子的也有,要死的时候口张得好大,眼睛不瞑目的也有。出生之时,每一个人几乎都一样的情况,一出生落地都‘哇哇叫’地哭;但到了死之时,却都不一样,有人脸色呈现黑色,眼睛张开,嘴也合不拢,为什么呢?这就证明‘业力’不同;圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死,先未雨绸缪一番;有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线,所以,要听清楚。

  死有千差万别,要如何解释呢?用‘业力’来解说才圆融。若说是上帝主宰人类,人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂;这并不能达到解脱。

  如果说:‘世界末日到的时候,人一个一个从坟墓里拖出来,重新审判,无罪的人上天堂,有罪的下地狱。’这是很不符合逻辑的。按佛教说:‘人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了,怎能接受审判?’

  我问你,‘世界末日’的明天是什么?世界哪里有末日?时间有止境吗?你说世界末日是几年几月呢?七千零一年以后是什么?

  世界末日人类毁灭,世界还是存在啊!若说所谓的‘世界末日’是指人全部死亡,纵使地球上人类全部死亡,他方世界的人还是存在啊!又‘上帝创造万物’到底从什么时候开始创造呢?

  世界哪有末日!佛法中的‘因明学’也就是‘理则学’或‘逻辑学’来看‘世界末日’是完全矛盾的,没有所谓世界末日的。世界末日,也就是世界的开始;什么叫末?没有一个结束的点,只要众生的业存在,就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的;业力的变化中,就会产生一种主观的时间观念,就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念,就产生很大的束缚,束缚就产生生命的连续,产生了意识的存在。

  而佛就是突破时间与空间的束缚,超越时空束缚。因此,佛没有开始或结束,才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢?虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。

  方位也是人定的,所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴,是以人为中心点的;如果中心点失去的时候,根本就没有所谓的三度空间。也就是突破‘我相’的刹那就没有座标轴。所以,我们研究数学划X、Y、Z,那是由动点开始才有座标轴,这一点是0,如果这一点突破它,座标轴要在哪里?所以,整个虚空,你说X、Y、Z在哪里呢?根本就没有。生命完全是虚幻的,虚幻的当下,因为有所执著,所以产生意识的连锁;有意识的连锁就有生命的主观现象,就是我们今天的‘生死、死生’的循环。正因为没有突破时间和空间的观念,而由点产生生命的线,再达到一种空间,这是一种假设的存在。

  我们睡觉时,失去意识的作用,你知道几点吗?你知道在哪个房间睡觉吗?人在睡觉时就失去时间、空间的观念;当然,这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者,突破就是一种超越,他虽然看到众生、看到宇宙万物,但他能如如不动,他没有动到念头,所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识,所以没有时间观念;只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况,并不是超越。

  ‘佛说时间,即非时间,是名时间。’这意思就是说时间本来是一种虚妄的,所以当下就不是时间;又因不得已,为了让人感受到而假立时间。所以,时间、空间都是虚妄的。

  因此,人不必在生、老、病、死的痛苦中打转,不要有太强烈的得失观念。

  昨天我们讲到,人因为常执著,到临命终时,很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴;没修行的人却不能透视人生,一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样,容不下一粒沙;‘鸡仔肠,鸟仔肚’。

  现在讲一件事。我在大三时,对死亡的处理渐渐熟悉了,助念也有心得了。有一位同学打电话给我:‘林学长,快一点来,我伯母快过世了,请您快来助念。’去了之后,那儿的师父就说助念的事宜由我负责,他要去拜三昧水忏;他说三昧水忏拜了之后,可助亡者往生,不然就是回魂。于是,我负责助念,师父先看了一下说:‘情况不妙,你摸摸她的脚底看看。’我摸了一下,脚底‘烧烧’。人要死之时,意识堕落下去了,所以脚板才会热热的,意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的,头顶上八小时都是温热的。若升天,摸眼睛或额头有温热感,约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人,心脏那儿是热热的,八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道,肚子就会热热的,那里最慢消热。若投入畜生时,膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以,我们一直助念‘阿弥陀佛……’念到中午,变成心脏热热的。继续助念,热气从脚底一直上升;下午三四点时,头顶热起来了。于是,我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音,那声音不是凡夫世界所有的;我遍寻不著,那是这一生所找不到,没听过的声音。助念到情况很好的时候,丧家的亲戚回来了,失声大哭。我劝她不要哭,她竟然说:‘我母亲去世,难道我不能哭吗?’我说:‘可以,等一切处理圆满以后,我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时,你哭她又不能复生。’我劝她靠一边,没想到她跑去找儿子来,告诉她母亲:‘妈妈,这位是阿牛仔,你认得他吗?’我说:‘唉呀!临命终牵牛来给她看,就算牵狗来也没用啊!’这就是不会安排死亡的结果。

(二)

  ‘人死不能复生’,临命终是不需要哭的,助念要紧;亡者也不用怕死,如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时,正好跟西方三圣往生西方极乐世界,什么事都得放下。

  如何才算死亡呢?第一、看眼神:人将死去时,眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此,才能确定其死亡。

  ‘人死不能复生’,临命终是不需要哭的,助念要紧;亡者也不用怕死,如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时,正好跟西方三圣往生西方极乐世界,什么事都得放下。

  我就碰过一个人,念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了,竟然还想到现在正是收成割稻子的时候,一天三百元,放不下又活了过来。后来很没福报,过了一个月就死了,死时正好大家没空,没人来助念。临命终三百块钱看不开,就变成这样的结果。

  所以临命终时,一定要全部放下。尤其我们学佛的人,不管做人儿子或女儿的,长辈临危时,一定要会安慰他放下一切,不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂,这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时,亡者最疼惜的孙子,不要让他靠近;如果和亡者有冤仇的人,也不能让他靠近。最执爱与最恨的,都不要让他靠近。

  有一天,一位同学打电话给我说:‘林老师,有一位莲友要往生了,我们去助念。’赶到现场,那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了,嘴里吐出黄沫液,人真的很臭,儿孙都不敢靠近。于是我开口说:‘人,每一个都必须死,父亲临终,竟然不敢靠近,哪有人做子女这样子的。’我靠近死者,把他扶起来,以脸巾擦拭其面颊,再将他安置回去。

  临死的老人还清醒著,我接著说:‘阿伯,你会怕死吗?’他摇摇头。我又说:‘你会念阿弥陀佛吗?一心念佛,知道吗?’他点头,我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看,我告诉他:‘要这尊佛来,你才可以跟著走,其他的来,不要跟著去!’他点头,眼睛闭起来又继续念佛。

  我们一直助念到隔日,他的次子带著孩子回来。没想到老人看到这个儿子走进来,竟两眼睁大,咬牙切齿喘著气,手一直拨著想坐起来,我赶忙扶他,我问他:‘阿伯,什么事吗?’他一直指著他这个儿子,怀著恨意,双眼张得很大,念佛念不下去,又开始口吐黄沫,脸上呈现出痛苦的模样。本来我们已经助念到他面相、情绪都很平稳了,只因为看到这个儿子就变了脸色。于是,我们只得重头再来,重新开始助念:‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……。’念到深夜,他竟然都念不死,再下去我们稳死的。这时候,我们决定先休息,把往生被盖在他身上。

  我们出去吃饭了,才十几分钟时间,一回来(往生被发生力量),他断气了,面貌如生。所以,佛说:‘世间好话佛说尽,佛语不信何言可信。’意思就是说:‘世间的好话佛都讲完了,该说的已说完了,信不信由你。’由这一次我知道,会令死者不悦之人,临命终一定不可靠近,靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。当时一看那脸色全变黑,我们只得从头开始再为他助念,脸色才又好转。

  人总有一天要死,在座诸位,只要知道时间已经差不多了,回去赶紧把后事交代清楚,才不会临命终时手足无措,气得发抖。我就已经交代清楚了——我过世后,骨灰抛给鱼吃。如果你认为我是你的师父,可以捡几块骨头放进瓮里祭拜,随你怎么拜,我在极乐世界庇佑你,这副臭皮囊也没有什么用处。

  接著向大家说明,临命终几种不适当的处理方法——

  人将死了,要送到医院?还是不要?临命终是留在医院好,还是送回家中好?

  在生之时生病看医师,临命终就必须看法师了。有一天,一位临命终的人,已经装上氧气呼吸了,我奉劝他们拿掉尽量来助念,他的家人不愿意,还请特别护士来打针。我对护士说:‘站在医学的角度,把氧气拿掉,好像是很残忍的事,怎么可以见死不救呢?但站在佛法的立场,我们是慈悲的,你们是害人的。如果已临命终,靠著医疗机器勉强维持,神智是最痛苦的;急救不能起死回生,只是增加无量痛苦。’我说:‘我做师父的,只是会劝告你们氧气拿起来,其余的看师父,这样好不好?要听医生或法师,随便你们?’结果他们不作决定,相互观望,最后我回头走了出来,他们开始急救,没多久就死了。

  以前我有一位国文老师——黄老师,她对我很好、疼惜我,我常到她家去。在学校她教我国文,空档时我为她讲佛法,所以,她最疼我。她认为我最老实,从不去郊游玩乐;我连台中公园在哪里都不知道,令她很讶异。因为我一有时间都在忏云法师、李炳南老师那儿研究佛法,连大学毕业典礼时,开鸡尾酒会也没参加,同学都以‘怪人’称呼我。

  黄老师的父亲是我们学校的教授,已半身不遂了。我对黄老师交代说:‘万一你父亲生命垂危时,不要送医院,大部份的医生不了解佛法。临命终时做无谓的急救,装上氧气,一压下去,那是不行的。’过了一段时间,她父亲病危了,送到台中某大医院急救,黄老师对她的弟弟说:‘弟弟,以前对我讲佛法的林同学告诉过我,人临命终时不能急救的。’她的弟弟回答她说:‘你那个同学头脑坏掉了。’做姊姊的无法作主,于是医生全力急救,心脏停止了,因太大力挤压,竟把体内血液压吐出来,一塌糊涂,当时黄老师看了差点昏倒。既然已经无法急救了,就必须助念让他安祥解脱;人愚痴,常为了让病者活久些——急救,结果反而害了他。

  当然,必须判断正确,还可以救时就快点救,不能救时赶紧送回家助念,可不要还能救,就放弃救人喔!黄老师在父亲死后的二个星期中,三次梦见他父亲满身是血回来,对她说:‘女儿啊!我很痛苦,你要超渡我。’是否是因为自己太过于挂碍父亲临死的影像呢?可是一躺下来,梦中又一直浮现。这就是人临命终时不会安排所造成的。

  临命终时不能哭、不能去压他,也不能换衣服,必须在断气后十二个小时,身体全身转冷以后,才能换衣服或移动他。于是黄老师把他父亲的名字写给我,我告诉她:‘没关系,我每天回向给您父亲,水陆法会时帮他写牌位超渡,这件事交给我来做,老师您不要再哭。’所以,人临命终要送医院或留在家里,必须仔细作决定;如果看情形生命已经回天乏术了,就快送回家来助念。

  再说一则错误处理的事件:有一个老人七十四岁了,一大早,他的孙子去叫他,没有起来,一直到了十点多,觉得有异,打开门一看,老人已经死亡,身体也已经僵硬了,家人将他扛到大厅来。他们一直号哭著,要帮他更换衣服,可是却怎么也无法穿上,看他的样子,咬紧牙根很难看,他的媳妇说:‘爸爸,身体放松,穿衣好回去啦!’因为在台湾的习俗来讲,日落以前衣服没穿好,对亡者不利。所以,子女一直动他,但是因为全身僵硬,实在无法穿上,我说:‘这样不对的,勉强穿衣服,若把四肢弄断怎么办呢?’

  我教他们去拿热水用毛巾从关节上开始敷,用热气烘软,敷一下搬一下,不要强力去搬动。于是亡者的身体慢慢柔软下来了。可是穿了三层以后,钮扣扣不上;据说要穿五层,不知道是谁规定的,死人要穿五层,真是迷信。我一直加持念咒,帮他撒一些金光明沙,盖上往生被,才好一点,脸上才不致于一股怨恨之气。这就是处理错误的例证。

  人在临命终时,不要赶著穿衣服。如果,在没有断气以前神识清楚,你可以先把寿衣换上;如果已断气了,就不必要去动身体了,死后十二小时全身都冰冷后再来换衣服。经典上说的,死时如生龟脱壳般的痛苦。所以,不要去动他,若碰到他的身体,他会痛入骨髓一般地痛苦,而他又没办法抗议。所以,活人不知死人苦,就是如此。

  再来,尽可能不要放入殡仪馆;如果你已肯定他全身冰冷了,才可放入殡仪馆。冬天能够的话,最好放七天,夏天天热较容易发臭,最少也要放三天,才可以冻在殡仪馆。人若刚断气,就推入冰窖,就如经典上说的,如下寒冰地狱那么痛苦。因神识未散去,你若立刻将亡者存入冰窖,他有知觉,其痛苦是难以言喻的。你害死他了,本来可以往生的,被放入冰窖中,可就困难了。

  有个例子是这样的:有一位学生是国际商专佛学社社长,他告诉我有一位同学患尿毒症,在左营海光三村,要我去看看这位患者。因为可能到最后阶段了,希望老师来劝劝他和他的家人,开示一下。我去了,看到他肚大如牛,让我感到人穷没有关系,就是不要生病。那肚子好像膨风一样,光滑异常,又好像气球一般,随时可能会爆炸开来似的。

  我问他父亲这孩子的情况,他说:‘我是军人,这小孩到现在花掉我大约八十万元,钱都用光了。’他妈妈也很耽心地说:‘不知道还要拖多久,要花的钱实在太多。’我问她:‘没有保险吗?’她说:‘有,但仍然必须支付其它费用,费用很贵,常要洗肾。’我回过头来,看看那位生病的孩子说:‘老师来看你。现在会不会感到很痛苦?’他回答:‘老师,我很痛苦,走路都没有办法走。’我说:‘你听老师的话,我先问你,晚上睡觉时,是否看过什么人来?讲些什么话?’他说:‘有,每次我躺在床上,就看到一位很高的人,还有一位很矮的人。’我心想,那就是七爷八爷,这黑无常与白无常现身,已经无法救了。我说:‘你会怕吗?’这个孩子说:‘我很害怕喔!他一直跟我讲,你的寿命到了……。’我说:‘你不要怕,老师来救你。’我只是安慰他罢了。俗语说:‘真仙难救无命人。’这些阴已现前,就表示寿命将尽。于是,我教他全心全力,一心念‘阿弥陀佛’。

  我告诉他妈妈说:‘这小孩这辈子可说是来讨债的。’她说:‘对!他自读书以后,一直花钱,花到今天。’我说:‘没关系,总是有缘才出世来做你们的儿子,花完以后,他就走了。’我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’让她念,她天天念,烧完后让他喝水(润湿嘴唇)。我说:‘希望这样让佛法来为你们解决冤业。’于是,全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久,我告诉她说:‘不会超过一个月。’她说:‘医生说要再拖一年。’我说:‘再拖一年,你们就破产了。’她说:‘现在我们已一贫如洗了。’我说:‘我估计不会超过一个月。’患了尿毒症相当痛苦,水也不能喝,嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花润湿一下嘴唇,不能喝水、吃东西,但他又非常饥饿,这叫作人间的饿鬼。

  有一天,他从桌上捉了一把吃的东西,跑入厕所里猛吃猛吞,他父亲看到,在外面叫:‘你干什么,不能吃啊……。’看起来真可怜,令人想到‘业力’的可怕。‘今生多病为何因?前世多是杀生人。’今生多病苦,一定是因为前世多杀生。我留了电话给他妈妈,我说:‘你儿子危险时赶紧打电话给我,我再远都会来,牺牲性命也会帮你儿子,电话号码拿好。’

  经过二十一天后,在八○二医院要洗肾,他对妈妈摇手说:‘妈妈,不要洗了,我时间到了。’病到今天,这孩子脸色苍白,实在不好看;但是断气以后,不可思议的事情就发生了,脸色由白转为红润,非常漂亮,比活的时候美了百倍。他的姊夫来时,怎么也认不出来;念佛只有二十一天,竟然有这种效果。但不幸地,他却立刻被送入冰库。这些是他母亲后来才告诉我的,我说:‘唉!你当时怎么没有通知我呢?’他母亲说:‘当时,怎么也找不到你的电话。’那时,我若去了,一定不会让人将他立刻放入冰库里的。何况,断气后脸色变得那么好看,再怎么样,我一定会坚持八个小时后;医生不让我放著,不然就送回家嘛……。从冰库里拖出来,我看了,很可怜,冻得硬绷绷的,如同寒冰地狱一般……,这孩子福报太浅!因此,尽可能不要放入殡仪馆。命危时不要住医院了,医生对死后的情况并不了解。这种事情,必须找会处理死亡的法师。

  如何才算死亡呢?第一、看眼神:人将死去时,眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此,才能确定其死亡。但是没经验的,不要为了探冷热而乱触摸,多让亡者痛苦,只要时间稍久(十八至廿四小时)就是。

  有一次,我去助念,念了一天没消息,到了第二天,衣服都换好了,第三天还是没死,第四天再去时,临终的这个人,一直指背部,我问他说:‘是痒吗?’他竟然点头,哇!还知道痒……。再找些莲友来赞佛,他也跟著大声念,要死还能这么大声……。一直比脚尾,是不是脚尾痒,结果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来……,一拿走,三分钟后就断气,他儿子一看:‘原来如此喔,还没放脚尾饭时,他一直念佛,脸呈现欢喜慈祥,还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。’所以,我奉劝各位,以后不要拜‘脚尾饭’,才走得出去。

  所以,修行人所看的角度与世间人不同,有时甚至相反。世间人不知道为什么要拜脚尾饭——这也是不当的处理。

  另外,我们谈谈特殊病——罹患癌症,临命终时的处理方法。有一次去助念,一位曾经堕胎的妇人,患子宫癌与口腔癌,他先生是我的教授。他还问我:‘唉!你怎么出家呢?’我也打趣的说:‘唉!你怎么没有出家呢?’同样的语气。我赶紧助念,发现师母嘴唇变黑,不会讲话了。年纪才三十多岁,母亲从台东赶来看她。她的母亲一直听到小孩子叫:‘阿嬷!阿嬷!’张开眼睛仔细看看,却又看不到。这就是曾经堕过胎的女人,临命终时,小孩来了。

  所以,如果是堕过胎的妇人,要礼拜八十八佛忏悔,持大悲咒或往生咒回向冤亲债主方能超度。解冤释结了,临命终时才不会有障碍。助念时,看她实在非常痛苦,痛得直哀嚎,医生征求我的意见:‘法师,打镇静剂吧!’这个时候,没错,应该打镇静剂,这是特殊的处理,但不能打迷魂剂。打止痛剂,让她不会痛,但意识保持清醒。如此一来,有助于助念;否则太痛苦,无法摄心念佛,要往生极乐世界就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主,这样才能打。

  至于助念时,如果别人不能接受,这个时候就看个人的功夫了。有一天,我在雷音寺,有人打电话要我助念。这一家人,大姊信佛教,弟弟、妹妹信一贯道;法师到了,点传师也到了,不知道是该由点传师一点得道,还是由我助念往生西方极乐世界?

  大姊说:‘妈妈!这串念珠,您一定要拿好,这是西方极乐世界过门的标志,不要放掉,阿弥陀佛这句佛号要记得一直念。’

  弟妹就说:‘妈妈,我请点传师给您点一下,让您得道。’于是,我请这位点传师先点。点完以后,他母亲依然哀叫著。轮到我了,我用手印加持,念到她断气,安详地走了。原先只有我们两个人一直念‘阿弥陀佛……’,最后大家一看,也跟著一起念佛号了。

  从此以后,他们家人都信佛教了。后来,她来雷音寺感谢,她说除了母亲之外还度了弟妹,我说该感谢的是你妈妈这样的因缘,也是你妈妈的业轻,加持才有感应……。

(三)

  帮人家助念,红包绝对不能收,因为你没办法让人家种福田。所以,在家人披出家人的衣服(袈裟)去助念赚取红包的就要注意了,你没有受戒而且赚这种钱,一定堕地狱。

  有人问,帮人家助念,要注意什么?

  第一:不能吃葱和蒜。楞严经说的,吃葱吃蒜,天仙鬼神都跑掉了,佛也不靠近。因为葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说:‘生吃生恚,熟食生淫。’生吃葱蒜脾气会坏,煮熟吃会生淫欲心。因此,不能吃葱蒜。

  第二:帮人助念完,丧家送脸巾或肥皂可以拿没关系,那是结缘。如果你觉得自己没德行,没这个福报,不敢收,你可以说:‘好,我转给比丘或比丘尼用,供养出家人。’但红包绝对不能收,因为你没办法让人家种福田。所以,在家人披出家人的衣服(袈裟)去助念赚取红包的就要注意了,你没有受戒而且赚这种钱,一定堕地狱。

  有一次我到水里去找忏公师父,到水里已中午了,我知道师父持‘过午不食戒’,如果现在去,过午了还要麻烦出家人,自己没这个福报。于是,我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在饮酒,仔细听他们的谈话内容,原来不是出家人,而是冒充出家人去为丧家做法事,赚取红包的假和尚,真令我感到伤心与气愤。佛教界就是这样被人破坏污辱,像这种人实在太多,而事实上,将来的果报他们担受不了的。

(四)

  如何助念:一定要活人在旁助念,佛菩萨才会靠近,因人有阳气,所以人多助念容易往生。助念最好在十六小时以上,或者至少八小时。最重要的事,就是助念的人不能哭,若控制不住情绪想哭,到别处去哭一哭再来助念。

  再来,谈如何助念。从什么时候开始助念?差不多其气奄奄一息时就开始,不能等到全身发冷才助念,那个时候神识已脱去了。助念时不能用木鱼,不用念阿弥陀经,只要用引磬(柳音):‘阿弥陀佛……’对此印光大师谈得很详细,不用木鱼,也不用诵‘阿弥陀经’。因为亡者的神识已快脱离了,以四字佛号为主,用‘阿弥陀佛’四字就好。

  不能只用录音机播放,录音机是帮助活人提起正念来助念的。若用录音机助念,却没有人助念,这样子鬼是不怕录音机的,一定要活人在旁助念,佛菩萨才会靠近,因人有阳气,所以人多助念容易往生。如果以录音机伴念,是用来辅助活人助念的声音;而活人在录音机旁的作用是放光避邪,所以必须有真正的人助念。助念最好在十六小时以上,或者至少八小时。不能用耳机;助念的声音大小,必须注意到亡者脸色的变化,如有感应,脸色会一直变为慈祥。念佛的音调,不能太慢,因为人要死亡时,心脏律动较快,念太慢效果恰好相反,那是痛苦的,但也不能太快速,要断气前,可稍快一点。

  还有一种特殊的助念法,哪一种人要用特殊的助念法呢?临命终乱吼乱叫的人;这种人看到了一些阴的。对此种情况的人,必须先持‘往生咒’至少一○八次,因‘往生咒’摧下之时,鬼就很难靠近了,等到亡者意识、情绪稳定后再开始助念。

  最重要的事,就是助念的人不能哭,若控制不住情绪想哭,到别处去哭一哭再来助念。平常尽量与法师结缘,或与莲友结缘,如此一来长辈逝世时,才有帮忙助念的因缘。还有,多安慰亡者。

  往生净土神咒

  南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

  述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。

  七佛灭罪真言

  离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。

  文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何忏悔、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃过去七佛所说。是咒能灭四重五逆诸罪、获福无量。四重五逆、非无生忏、焉能灭罪。咒乃七佛称性所说、行人诵之、念念亦称妙性、得无生理、如新灭罪、犹汤烊雪。

(五)

  我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活。阴间的生活不能那么好过、快活……。所以,人常在变相或自我主观的幻想中过活,他的形式化中,觉得人既是这样子,鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的……

  今天,我们要谈‘丧葬的仪式’。丧葬可分成火葬、土葬、水葬,还有弃尸林。较落后的国家大部分用弃尸林。所谓‘弃尸林’,就是人死了以后,把尸体弃放在树林里,给鸟类、秃鹰、禽兽吃腐尸。在中国,这种弃尸观念可能无法被接受;人死了就够可怜了,还被丢到树林里,岂不是更可悲。中国人讲究慎终追远,弃尸与其相悖,自然不被接受。

  ‘水葬’一般来讲,大部份是哲学家,或思惟不同于常人的人。用水葬的人,全身必须扎绷带捆绑起来,作宗教仪式后,抛入大海;选择‘水葬’的观念是‘死后愿意跟大海常存’。在台湾,一般是用‘土葬’与‘火葬’的仪式。

  有人问:‘法师,临命终时是否可捐肾脏或眼角膜,或给医学界作试验?这样是不是菩萨心肠?既然我们不贪著这个色身,将器官捐给需要的人,是不是很好?请问师父的见解。’

  我认为如果我们有能耐,刀割不叫、针刺不痛,就可以捐器官。如果,针插下去你会痛,临命终时捐器官,因刀割时受不了,嗔恨心生起就有可能堕入三途。

  境界没有现前,大家都能发慈悲心,可以讲大话;但临命终割下去痛苦难当时,悔恨也来不及。所以我反对命终时捐器官;若想往生极乐世界,连动都不要动了,还要捐器官。

  那么,有人会说,佛教徒这么不慈悲,还是如此执著色身,这个臭皮囊。其实如果你能力够是另当别论;不然,我认为如果可往生极乐世界留学,修行成道,再回世间度人,神通具足,救人更多。把器官捐出来只救少数人而已,如果你从西方极乐世界再入人间,就可智慧无限、辩才无碍,度无量众生。

  所以说:‘君子无远虑,必有近忧。’若眼光不看远,就会有烦恼。因此要行菩萨道的人,一定要下决心,先往生极乐世界。

  而有人希望生生世世留在娑婆世界的,我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴?对所有逆境可否忍耐?如果可以,就可以留下来当菩萨了。我是‘修行尽份,度众随缘’的人。

  再来,我们谈‘土葬’。中国人土葬可以守孝,像孔子去世时,子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年,我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子,可以为证。

  ‘土葬’是中国人慎终追远的仁慈心,顺就是孝。但今天我们看看民间‘土葬’的仪式,好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做,经皇帝颁布后实施,成为全国都必须遵守的规矩。

  但今日看来,‘出葬’的仪式,已经不像出葬了,非常的悲哀。比如说,我一位大姨妈出殡,有电子琴,有穿那种不可说的衣服唱歌的……。我常想,人死以后,应该是肃穆庄重一些,默哀也好,而不是死了人还演奏电子琴,真不成体统。人死后所做的事,好像都是为活人而做的;常听人问:‘你妈死后,你花了多少钱?’好像比谁花得多,钱愈多面子愈大似的。亲人过世,怎么不把这些钱省下来,拿去布施行善,功德回向给亲眷不是更好?得到一些真实利益,积一些阴德。

  有人请‘司公’,一次花费柒、捌万,这些所谓的‘司公’如果娶妻生子,抽烟、喝酒、吃槟榔,本身就不清净,如何能超度亡者呢?我可不是和‘司公’抢生意!

  先贤说:‘己欲立而立人,己欲达而达人,是君子能则兼善天下,不能则独善其身。’连独善其身都无法了,如何兼善天下呢?又说:‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。’在明明德,即开发自己的本性;在亲民,就是利益人民;在止于至善,就是达到圆满境界。不自利怎可利人,自己没修行怎么能够超度众生呢?

  但众生都执迷不悟,爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说:‘法师你不要那么说,那牵亡歌听起来很悲伤,可以感动人的。’我说:‘假如不给钱,看他们能哭出来吗?那是哭钱的。’世界景气不好嘛,货币贬值又增税,所以靠这一行业来赚钱。孔子云:‘始作俑者,其无后乎!’就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业,或设这种牵亡来赚钱的人,真是罪过。

  有一次,我特意去听这些人唱些什么,结果听到‘你公仔要死有交代……’‘吃荤、无吃菜……’意思好像要拜猪头。我觉得这些事情,一点意思都没有,把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人,不是功德无量吗?还有什么五子哭墓,用花车然后请一些花俏女孩,在车上哭哭啼啼的;上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的……,报纸登了很大篇,说因为亡者死前好此道,喜看较清凉的,所以子女请些人来表演,扛棺材的人,看得陶醉入神而把时间误了,这就是自作自受,自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣,真是令人感到悲凄。

  还有一些习俗,烧纸厝、汽车、电视或佣人,据说那些纸厝至少两三万,这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟,碰到因缘,我也会靠近问他们:‘烧这些做什么?’这些人都会答说:‘给亡者用的。’我就问他们:‘是否有烧所有权状呢?’他们总是回答:‘没有。’于是,我就打趣的说:‘没有所有权状,要盖在那里?烧汽车给亡者,又没有汽油,如何能走?电视也必须有电视台,否则电波哪里来呢?’

  其实,烧这些根本毫无意义。

  我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活,阴间的生活不能那么好过、快活。

  以前我讲过‘幽冥问答录’,阴间生活是很痛苦的,阴间哪有百货公司?所以,在生的时候必须积点德,死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝,当他们死后再大作法事,做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作,岂不颠倒?

  再来讨论‘烧冥纸’的问题。有信徒问我:‘师父,您说不能烧冥纸,为什么出家人自己在烧呢?’有时候并不是出家人想烧的,而是信众的要求。有时候是为了度众生方便,但在方便当中,被人家产生一种错觉。出家人都在烧了,没有‘身体力行’,如何能‘普渡众生’呢?权巧方便也有后遗症。

  有人也会问:‘我们的长辈,如果没有往生极乐世界,烧点冥纸到阴间给他是应该的。’我就问他:‘那么,你就想让你的长辈,永远在阴间轮转不息?’

  这个世间,凡是谈到钱的地方,就会产生痛苦。比如说,全世界都要用钱,因钱而起了分别心,贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以,凡用到钱的世界,都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益,必须诵经或作一些善业功德,赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道,不必用往生钱。如果说用‘往生钱’就可往生,佛陀在世时,他的父亲净饭王命终前,佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生,所以‘净土’是诸佛之母;意思就是说,佛的父亲还是求往生西方极乐世界,何况我们凡夫。

  往生是依阿弥陀佛本愿,念佛见佛去的。而且佛陀在世时,当时的印度连文字记载都还没有,更不用说有纸,纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载,是在佛灭度几百年之后,纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时,纸都没有了哪有往生钱可烧?在‘大藏经’中,也找不出根据说要烧往生钱的。如果说,烧往生钱即可往生,出家修行就白费力气了。

  所以,人常在变相或自我主观的幻相中过活,他的形式化中,觉得人既是这样子,鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的,各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说:同样生长在这宇宙中的万物,人生长在地表的空气中,鱼生长在水中,鸟在空中飞行——同样的世间,众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间,但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧!根本没有空间的观念。

  从鬼来讲,鬼有鬼通,看人看得清清楚楚;但鬼被业力所牵,非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼,这就是物理学中所说的,频率不相同所致。

  有人怕鬼,其实,这个世间到处有鬼的存在,你怕什么?现在讲经,楼上楼下都有鬼听经闻法,‘天龙八部’在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有,那只是频率不相同,看不到而已。

  以肉眼看东西,往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了,我们用肉眼看不出来,但经过Ⅹ光透视,看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的,无法透视;而今天科学发达,可用Ⅹ光来透视骨骼。所以,用肉眼看世界,是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线,速度比光速更快,因而,佛可回忆几亿年前的宇宙。

  只要人的‘念头’可比光速快,他就可以看到前世,以物理学来讲是可以通的。比如说:对地球而言,太阳光投影下来,是在地面上;假设世间万物,有一种速度比光速还快,地球以这种速度绕了一圈,影像还落在同一块地面上,那么,影像永远会停留在这个地方。

  佛开发出本性,其本性一念遍三千大千世界。比如说:‘北极星’的光要达到地球,必须四十九年的时间。如果有一天,我们观察到北极星的星光从此不见了,这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以,世间唯有本性才有这种能力,才能达到那种速度;而人没有这种能力,因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,佛具足五眼,任何频率(高频率、低频率)他都有办法。所以佛看天地万物,犹如观其手掌,犹如观掌中庵摩罗果;佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚,不必闭眼或打坐,因他已经开发出本性来了,根本不受时间、空间的束缚了;他已经远离对立法的存在,没有束缚就如虚空之广大。

  我们今天都活在对立法之中,有强烈的得失观念,感情与理智的冲突,自我与你、他之间的对立,所以,世间都是痛苦与束缚。

  因此,我们为什么没有办法看到鬼道,就是频率不相同;同样生活在这个空间,但是所感受到的就不同。

  接著,谈‘火葬’。佛在世时,阿难有一次打坐,看到鬼争夺尸体,想得到死尸,他看得全身都起疙瘩。佛陀说:‘人死以后,有守尸鬼。’佛陀认为出家人,命终之后都必须火化,因火化之后对肉体才不会执著,而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著,人对自我的执著太厉害了。

  比如,我有一位六婶,因尿毒症而过世,死后透过‘牵亡魂’亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了,但其心仍然活在阳间,还烦恼她儿子没结婚,一直哭诉著在阴间的不如意,说她在‘枉死城’中;她说本来生命还未到结束的时间,只因生前自己不识字,常请求她丈夫带她去看病,但其丈夫不愿意,才一天拖延过一天,直到最后死亡。总之,一些人为因素,使她提早结束生命。你看这个例子,虽然是人为的因素,但人毕竟都走了,执著还是不放。

  说到人为因素,有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错,但也必须去看医生以减少痛苦,才算是一种‘智信’,有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水,有时一定会咳死的。如果,医生的医治已经没有办法了,或许,这是一种冤业牵系著,不能化解,这种情形用大悲咒水才有可能。

  人的病苦分为两种,一种是生理病,一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈,再吃多少药都没有办法治好的,看遍所有的大医院都医不好,这种病叫作业障病,是无形的业障。到了这个时候,碰到这种情况,可以礼诵‘三昧水忏’化冤结,或持大悲咒、普门品来解冤释结,病苦才能慢慢改善,否则是没有办法痊愈的。

  但是生病不看医生,到头来病又好不了而怪罪佛陀无能,这是不对的。因为那是我们自己的业障,我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被,一方面还得请医生诊疗。

  以前我有一次牙痛得很厉害,去求忏公师父为我加持大悲咒水,被师父斥责‘迷信!牙齿痛就给医生看。’他说:‘生病找医生,才是有智慧的人。’如果你已经看遍所有医生未见效用,再来持大悲咒,我想也许会有感应;因找不出病源,知道它是业障现前。

  所以说:有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了,血一直流著,你是送往医院(先想办法止血)呢?还是送往佛堂呢?只是在佛前持咒、诵经,我相信血仍然照常流著,不会停的。

  我们回到火葬的问题。佛在世时,知道众生执著太重,所以佛陀就主张出家人死后‘火葬’,以免对色身产生执著。

  当时,印度人如果火化后,就把骨头抛入恒河中;但是今天的台湾,‘火葬’的处理方式与印度不同,台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中,按时祭拜、念佛、诵经,所以,火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说:‘你临命终后,我采用火葬方式烧一烧,比较干净。’我妈妈常哀叹说:‘死了一次已够可怜了,还要火化死第二次。’老人家都把火葬看成了再死一次,认为火化烧下去一定会很痛。其实,我们犯了一个严重的错误,土葬才是比火葬更麻烦,火葬比较清洁这是绝对的(而且神识早就不在身体了,哪会痛。)。

  有一位学生告诉我说:‘有一次家人去捡骨,捡其姨婆的骨头,打开棺材一看,头部腐烂半边,已葬了好几年,身体还不腐烂。那尸体其臭无比,后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗,再用消毒药水。’家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害,三天三夜吃不下饭。在座若有人要修‘不净观’的,这种事情最刺激。

  人如果还执著这个世间,还不想要一心念佛的,看临命终的人死亡,还不够刺激的话,就看看这种半腐烂的尸体,甚至把它拍成照片贴在饭厅……,以后我们就会了解‘美的本身就都是一种欺骗’。

  我们的欲望太强了,我们本想突破五欲六尘,但内在顽强的追求欲,种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动,使我们不能控制自己的一股力量。

  因此,虽然我们知道这样做没有道德,如此做不行,内心还是非常顽强,而仍然去做。这种非理性的力量,使我们产生一种矛盾的内在心理:我们想做到的事情不能如愿以偿,无法依自己的理性去做,念头好像受到先天性的力量控制住了,而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的,到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样,它会腐烂、会臭。

  还有人问:‘为什么死后有荫身?师父对荫尸的看法如何?’

  ‘荫尸’必须讨论到风水的问题,而佛教对风水的看法是如何呢?依我的看法,假如是一个有成就的修行人,什么风水、地理对他来讲不会有任何影响,但是对凡夫俗子来说,还是必须考虑它。像虚云老和尚,要盖寺院或安装佛像,仍然必须看地理风水,所谓‘地灵就人杰’,这是指一般凡夫来讲的。

  但对佛陀来讲,地理与风水在他心中,任何地方都是好地理,心无所执著,任何地方都是好地理、好风水。

  地理可说是一种客观的环境。但有人会说:‘佛教不是说不能讲迷信吗?’我认为不一定要把风水看作是一种迷信,它在凡夫来讲是实在有的,比如说:今天你正在念书,有人放四声道的录音机去干扰你,你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时,就会受客观环境的影响。照理说,念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢?大大的有关系喔!谁说没关系?风水就是如此。

  假如有一天我的心有了‘定功’,你尽管放音乐也没有关系了。

  那么,为什么会荫尸呢?从物理学观点来讨论风水,风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变,叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂,就叫作风水。因此这其实相当简单,顾名思义,风水就是受风和水的影响才叫作风水。

  比如说:我们的棺木旁有水路通过,水流过的地方空气就流不过去,棺内缺氧(O2),水路挡住孔洞而缺氧,尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空,太空中没有氧气,经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏O2,在棺中无法产生电解的东西或分解的东西;要培养出细菌来腐蚀身体,完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道,若以物理学来谈是缺少O2;我们可以从太空方面的知识,了解荫尸是如何来的。

  假如火葬就没有这些事情,烧掉以后就没有所谓的‘荫身’。还有,关于‘土葬’有时候因‘风水’会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信‘地理师’,不过当我们相信地理师时,地理师真的就那么灵吗?有些地理师只会乱盖而已。当然,也有些地理师功夫很深很能干。

  在佛门里,我们认为修行未到那境界,一定会受到地理之影响,而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说:我们家中的人去算命,说祖墓会伤害到第四房,第四个是我,第四房在何处呢?我又没结婚,哪会有什么伤害呢?所以,地理对有修行的人影响不大。

  因此,还是用火葬好,把骨灰放在寺庙,初一、十五就拜拜,还有打佛七、讲经度众生……种种功德,亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题,也不致于会有影响子孙的问题了。

  用土葬时,一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后,男人从眼睛部位先腐烂,女人从嘴的部位先腐烂,据说是因为男人喜欢看美色,而女人的嘴就像机关枪,许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下,虫从眼睛爬出的那一幕,必须被蛆虫吃四个月到半年,这是土葬的情况。

  但火葬就不必这么久,只要推入火窟再出来时就已经完成,很快的就解决了。所以,佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德,不必靠死去祖先的地理、风水保祐,这太没志气。

  在世时好好做善事,福地福人居,自自然然具足福报;若不积德,把父母的身体葬在哪里,都没有用的。

  以前有一个强盗,听到一位地理师说有一块地,若有亲人下葬在此将得到福报,官运、财运均大鸿展。于是,他将母亲杀死下葬在这个地方,没想到下葬之后,这位强盗却生了大病,没多久的时间就一命呜呼哀哉了,所有的官位、财运都成梦幻泡影。

  所以,必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。

  有一次,我家的长辈说,必须去为祖先捡骨,母亲要我回家,我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓,连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓,找了很久好不容易才发现,但墓碑已不翼而飞,棺材被老鼠打了洞,骨头也被咬出来了,坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以,用土葬比较麻烦的地方就是在此,时间久了就不容易找到。

  有一段时间,我到中原大学上课,谈到死亡方面的问题,一位女同学一面听一面哭,我问她:‘为何而哭?’她说:‘我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了,今天听师父讲佛法说的“金光明沙”,可以向师父拿一点回去撒吗?’我说:‘今天恰好带在身边,你住哪里呢?’她说:‘宜兰’,我就说:‘你赶快回去撒,越快越好。’于是,她利用放假时间回去了,到了宜兰一直找她母亲的坟墓,她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏,又下著蒙蒙雨,她一面找一面哭著说:‘妈妈,你的坟墓在哪里?我带来了金光明沙要超渡你,为何你让我找不到?’这就是说,我们要用金光明沙时,必须心念:愿以此功德,回向×××,以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡,否则这些鬼魂会牵引我们,让我们找不到。

  所以说用土葬,时间太久了有可能会找不到,很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔,儿孙要去祭拜时比较方便,放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙,若是土葬,骨头也可以早点捡一捡,放入寺庙。

(六)

  袈裟又叫福田衣,而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣,死后不要火化。

  再来,我们必须了解,佛弟子不要太执著这个臭皮囊,身体就是臭皮囊,非常地脏,非常不清净,所以必须火化。

  火化时皈依证书可以火化,受戒的戒衣不能火化,在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟,我们读南普陀佛学院时依止上广下化法师,披南传袈裟已经习惯了,而袈裟也没听说过火化的。

  在家人的缦衣也一样,告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念,子女看到这些遗物能够提醒自己精进,总有一天,也必须走上这条路。总之,缦衣不要火化。

  我看虚云老和尚年谱中记载著:当年虚云老和尚传戒时,树神、山神……诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来,但是因为鬼神是化身来的,受戒完后了无形影,也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦,龙王向和尚顶礼说:‘我是龙王,仰慕您的戒行慈悲、修持的力量,所以我化为人身去受戒,请求您明天在某棵树下,帮我火化,化一件缦衣给我,明天我会去取。’虚云老和尚于是照梦中交代行事,将缦衣火化。我看一切经论传记,也只看到这里有这样的记载。

  袈裟又叫福田衣,而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣,死后不要火化。

(七)

  我们不相信佛陀没关系,但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业,两个人是一报还一报,不必怨恨。

  火葬的时间——热天时腐烂较快,可以早一点火化,但也不要太早。若今天死,明天就火化,有时神识未脱离,会令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天气热、发臭,也要慢几天。天气冷之时,可以过七天是最好的。若不觉得发臭,七天以上才火化较为恰当,才不会伤及亡者的神识令其痛苦不堪。

  人神识未脱离时,可能会再还魂。像我有一位祖先,捡骨时竟然发现是翻覆过来的,为什么呢?那就是曾在棺木中挣扎过,棺木中的亡者死后再清醒过来,要爬起来却怎么也没办法。所以,不要太早放入棺中,如果入棺则不可太早封棺,否则还魂以后,也没有用的;里面黑暗而且没有空气,因为必须等到快入土前为了使空气交流产生细菌,棺木才会凿洞。总之,要火葬最好在七天以后。

  火葬以后,骨头如果变黑,有一种情形,是因为亡者的恶业很重,从来没有行善事。哪一种人烧完以后骨头会变黑呢?

  有一天,我去助念,进门之后没见到人在亡者身边帮忙,我说:‘你们这个念佛会,是在做什么?人死了,怎么没有人帮忙呢?’他们说:‘师父,不是这样子,您进去看就知道了,那人的脸好难看,没有人敢在那边助念。’进去以后一看,真的吓死人,牙齿咬得紧紧的,眼睛向上吊。我立刻为死者灌顶、持咒,但仍然很难看,那天持咒也不知为什么常常念错,自己也感到奇怪,平常作课持咒从来就不曾会念错的,怎么今天老是会忘记呢?冥冥之中,好像有一种抗拒超渡的力量在阻止著我,难道说是自己的功力差?每天念的咒,怎么可能如此?念到一半,我出来问问死者的太太说:‘你先生在世时,是否拜佛?’她说:‘拜佛?我每次去听经拜佛,请回来的经书,像法华经、普门品……都被撕破,甚至用火烧掉,连我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破,拜个佛都必须藏藏躲躲的。’我说:‘这就是嫁人的好处,教你不要嫁,你却要。’我半开玩笑的说著。

  于是,我了解了情况,再进去加持,念了一阵子,一看还是很难看。我倒退了一步,心想自己闭眼观想的时候,若亡者突然爬起来,好来得及跑……念了好久都没有效果也不是办法,于是先给他三皈依,要他求忏悔,跟他说:‘你呀,真是没办法,我今天这么虔诚来这里,想帮忙你能往生,加持、灌顶、持咒都没办法,你恶业真的很重很重,佛像撕破是出佛身血,经典不拜不念没关系,还把他撕毁烧掉,又将你太太的海青剪破,妨碍人修行……你要赶紧求忏悔,不然师父也没办法了……。’结果,他流出泪来,死了两三天流泪听过吗?你想都想不到,那种不可思议的力量,到这个时候脸部才稍稍有了改变。

  所以我们不相信佛陀没关系,但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业,两个人是一报还一报,不必怨恨。

  你看临命终时没人敢靠近,加持时咒语也常常念错,什么因缘都具足,就是没有办法;被业障牵绊著,就是无能为力,拿不出一点办法来。

  所以烧出来骨头变黑就必须有心理准备,赶快超渡,打佛七、梁皇宝忏,帮他写上名字超渡,请高僧大德每天早晚课后回向,印经、放生……帮亡者求忏悔、念佛、礼佛、作功德,慢慢改变。

(八)

  人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。

  一般有修行的人,就不会如此,章嘉大师火化烧出来,有一万多颗舍利子,是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣,冬天披这件衣服,夏天也披著这件衣服,冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。

  章嘉大师过去有一段因缘,有一次开刀动手术,有人问他:‘大师,您修行这么了不起,已经算是得道之大师了,为什么还要开刀?’

  他说:‘我这刀是跑不掉的,一定要开这一刀的。’

  ‘为什么?’

  ‘以前我当小沙弥时,拿剪刀剪佛像,被师父看到了,拿著藤条就要打,我一跑躲过了师父的鞭打。’当时,师父就说:‘糟了,你这一刀跑不掉了,不让师父打一下,业障是不能消除的。’小沙弥跑掉,不挨师父的打,却跑不掉开刀的命运,这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了,以后可不能随意剪佛的照片。

  所谓:‘感应的果报,丝毫不爽。’

  所以,证圣果的人,看世间之事一清二楚,什么境界现前他也绝对不动摇信心。

  章嘉大师焚化之后,头顶上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’,犹如打字似的,那就是在修行当中,用观想的方法,人在观想之中,意识力量会产生一种电波,持咒时观想,会产生一种高频率的念力、一种力量。

  比如说,小鸟要飞走,只要他咒一持,鸟就会落下来,不必用枪去打。他心地的吸引力、定力,可以转动物质。心力可转动生理,所以女众比丘尼若证得初果,就没有月经,女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜,赤白带又会再来。所以,佛制的戒律,葱、蒜皆不可以吃。

  人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。

  有一次,舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何?佛陀坐在金刚座上,两人分两边端坐,各显神通,空中回转三圈,想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果,佛陀的金刚座搬不动,就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。

  定力的产生,就是内心的波动,控制得很好,能够自主。

  我们没有定力,是因为散乱意识,意识都是切割面的对立;在我们意识里面,根本没有完成一种统一性,也没有办法在矛盾之中疏导自己,永远生活在理智与感情的冲激之下,产生痛苦。

  无法达到佛的境界,或阿罗汉的境界,这就是心的定力发不出来。

  因此,若你修行到某一种程度,未来发生之事都能了解,好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛,就能发出这种力量。

  修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子,相当的大,像手指头这样大,是菊红色的;自长眼睛以来,看到虚云老和尚的舍利子最美,红得发光、透红,你要如何解释?

  怎可说佛法是骗人的,自古以来有哪一个宗教,人往生后烧出来有舍利子呢?根本连听都没有听说过。

  现在,我们来谈李叔同,也就是弘一大师。

  弘一大师三十九岁才出家,觉悟出了家,也舍去一切。在凡夫看来,弘一大师相当绝情,据说那位在日本娶的太太,抱著小孩来找他,来到寺庙,弘一大师请人传达他的话‘请她要想开,把我当作患疟疾死了。’这位夫人抱著小孩,在寺庙前打转著,一直哭著,真是铁石心肠,很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的,能当下斩断儿女私情,人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。

  弘一大师是了不起的人物,三十九岁出家,六十三岁右胁卧而入涅槃,到要死的时候自己就知道了。

  火化时火窟中呈现多彩,佛光注顶,蔚为壮观,烧出一千八百多颗舍利子。

  所以,并不一定结婚以后出家,功夫就比较差,不见得。

  当然,在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家,也是很好,但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁,连行动都不方便时,才要剃头、出家。要出家修行,必须乘年少之时,发心荷担如来家业,贡献佛教、广利众生,佛门最需要这种人才。

  以弘一大师在俗家时各方面的成就,弘一大师能下这么大的决心来出家,终至有所成就,的确不容易。所以说,不见得结过婚的人,烧出来的舍利子就比较差。

  虚云老和尚是童子身就出家的;倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的,因感悟到人生无常才出家,倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心,结婚过仍然可以出家修行。

  舍利子不是‘精、气、神’构成的,它是‘戒、定、慧’薰修而来。

  有一种叫作全身舍利,如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚,在台湾来讲,他们都是全身舍利、肉身不坏,非常的庄严,要修到全身舍利,成金刚不坏之身,不是简单的事。我们谈布施就好,要与这些高僧大德来比,根本是不能相提并论的。

  像慈航菩萨,他为什么能有金刚不坏身呢?是因他内心无所著,是无相而入虚空之法门,心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西,不管是人蔘或什么高贵物品,他就马上把它分掉,布施出去。

  听说,有一次到南洋弘法,供养之金额相当多,有几十万之多,以前几十万,数目相当惊人,但左手接钱,右手就布施出去,三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养,布施得光光的。

  有个人想试试慈老布施的精神,真是舍得吗?有一天,寒流来了,天气相当冷,这位想试探他的人就说:‘慈航菩萨,我没有棉被,非常地冷。’慈航菩萨把自己的被子给了他,他又说衣服太少,慈航菩萨还把衣服给他;寒流来时,慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神,实在令人敬佩。

  众生需要,他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢?修持若不从‘布施’下手,要从哪里?

  施舍不一定只是金钱的施舍,但第一步金钱已舍不得了,身躯上的一切就都不必再说了,何况自己的生命,要如何能布施出来呢?

  但慈航菩萨就能,他将生命都交给佛陀,被冻死也不惜,您想想看,他的功夫有多深。

  又有一种叫‘舍利花’,舍利花就像玉环,很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花,有人告诉我这是一位在家菩萨,她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所,坚持到底,愿意牺牲性命,替佛陀做事。许了大愿,死后火化,竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看,没有让你们看到,你们不会相信在家居士,女众也能烧出如此美妙的舍利花,真是不可思议。

  而佛陀的舍利子,因众生境界不同,所看到的色彩也不同。业障深的人,舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度,瞻仰佛的舍利子,看到整个舍利子,都是黑色的,心想糟糕,自己地狱有份了,就在佛的舍利子面前忏悔,七天后舍利子竟然变白色了,这才回来。

  佛是无相,以众生之心为相;他证得法身,不在轮回当中,与众生的心不同。伊是佛心,我们是凡夫之心。所以,他是无相,但因为众生境界高低不同,所看的色彩就不同了。

  我们若往生极乐世界,看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同,这不是佛本身的问题,是众生的问题。

  经典中说:初地菩萨看到阿弥陀佛的高度,与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同,到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了,无量无边的高度,无量无边的庄严,因菩萨的层次不同而有不同。

  所以,我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如:一个人对待我们不好,但我们要把他想成菩萨,把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的,我们也感激他,用感恩心对待众生,稍转一下就好了。

  佛陀就是如此的人,提婆达多三番两次想害死佛陀,佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中,没有仇人;但在众生的眼里,却好像处处都是冤仇。

  所以,一般众生的舍利是不会再生的,唯有佛陀和大修行人的舍利子,越拜越生长,证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子,我们礼拜,久而久之,就会生出舍利子,但必须要虔诚地去求。

  要烧出坚硬的舍利子,必须有心地的功夫,要能如如不动,并且要持戒。

  但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念,充满贪、嗔、痴;那样是欺骗自己、欺骗众生。

  真正戒律的功夫,只在一心,不起心不动念才是真正的功夫。

  金刚经说:‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’一切相皆是‘无我’。

  我们讲的Ⅹ轴、Y轴、Z轴,所有的生命都是由这个动点构成三度空间;如果把这一点挪动的时候,三度空间照样挪动。这是一个假设,生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观,所以我们人的生命,是在每一个意识的动点上,所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集,是一种坚固的、束缚的烦恼,而这一点只是假设,换句话说:‘自我的东西是一种错觉,如果,这一个动点你不能突破它,在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它,就可达到尽虚空遍法界,而离开这个三度空间、超越时间。’生命观的主流,就是因为有意识状态,产生强烈的执著。

  我们就是因为太过于执著,以‘我’为中心,就产生生命意识的连续;意识的连续中,我们却找不到自我,找不到自性,只找到‘假我’、‘幻化的我’、‘执著的我’、‘污染的我’、‘贪、嗔、痴的我’,完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的,快乐却当成苦的;‘无常’当成‘常’,把‘常’当‘无常’;清净的当不净,不净却当成净的。

  所以,我们要超越,必须在每一点中去突破它,找到真正自我的生命,也就是我们的本性。所以说‘金刚非坚,愿力唯坚’金刚不是很坚定的,只有愿力才是最坚定的。

  ‘愿力’就是一心一意的想望,只要信心具足就能达到。比如说:如果你是求生西方极乐世界的,就算有人劝你修密宗,你能够坚持,一心一意修净土,不必说那么多。只要有这种坚定的心,这就非常了不起了。

  有一次去帮亡者助念,他家开钟表店,当我们走进去时,他家人表现出不悦的脸色说:‘这些人都是要来赚红包的。’本来我们想掉头就离开,但她女儿一直请求:‘拜托,我妈要往生时有交代,一定要请您们来助念。’我们也想,既然她母亲交代了,她生前都待我们不错,只好留下来,否则听到那些话,实在很难过。于是,我们留下来助念,念到最后,看到她的面貌如生,火化之后有六粒舍利子。

  我问她儿子说:‘你妈妈修持得不错喔!?’他说:‘没有啦!没有看过她做早晚课,只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号,阿弥陀佛说临终念十声,就会来接引。于是每天念许多佛号,一生坚信佛会来接引她,绝对会往生西方极乐世界。’其临命终时,脸庞安祥,她没读什么书,也没有读经,也没有精进什么,只是心中坚定一定往生西方极乐世界,相信佛不会骗人。

  所以‘念佛如靠须弥山,是则具足信心门。’我们只要念阿弥陀佛,坚心到底,佛绝不骗我们,一心一意依佛愿力接引,具足信心,每个人都会往生西方极乐世界。

  我们今天就是缺乏信心,到处乱跑,这个师父拜过那个师父,到处奔走道场,跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种‘斗闹热’(凑热闹)性质,人家法会、佛菩萨圣诞都去,只是去吃一餐就回来,修二三十年也没有所成,修一辈子还是一样。不知做早课,也不知做晚课,生死无常,也不知道赶紧用功,不知道一心念佛。可怜!好了,拿出‘大悲咒’来。

  千手千眼观世音菩萨无碍大悲心陀罗尼

  南无.喝啰怛那.哆啰夜耶.南无.阿唎耶.婆卢羯帝.烁钵啰耶.菩提萨埵婆耶.摩诃萨埵婆耶.摩诃迦卢尼迦耶.唵.萨皤啰罚曳.数怛那怛写.南无悉吉栗埵.伊蒙阿唎耶.婆卢吉帝.室佛啰愣驮婆.南无.那啰谨墀.醯利摩诃皤哆沙咩.萨婆阿他.豆输朋.阿逝孕.萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽.摩罚特豆.怛侄他.唵.阿婆卢醯.卢迦帝.迦罗帝.夷醯唎.摩诃菩提萨埵.萨婆萨婆.摩啰摩啰.摩醯摩醯.唎驮孕.俱卢俱卢.羯蒙.度卢度卢.罚阇耶帝.摩诃罚阇耶帝.陀啰陀啰.地唎尼.室佛啰耶.遮啰遮啰.摩么.罚摩啰.穆帝隶.伊醯伊醯.室那室那.阿啰参.佛啰舍利.罚沙罚参.佛啰舍耶.呼嚧呼嚧摩啰.呼嚧呼嚧醯利.娑啰娑啰.悉唎悉唎.苏嚧苏嚧.菩提夜.菩提夜.菩驮夜.菩驮夜.弥帝唎夜.那啰谨墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆诃.悉陀夜.娑婆诃.摩诃悉陀夜.娑婆诃.悉陀喻艺.室皤啰耶.娑婆诃.那啰谨墀.娑婆诃.摩啰那啰.娑婆诃.悉啰僧.阿穆佉耶.娑婆诃.娑婆摩诃.阿悉陀夜.娑婆诃.者吉啰.阿悉陀夜.娑婆诃.波陀摩.羯悉陀夜.娑婆诃.那啰谨墀.皤伽啰耶.娑婆诃.摩婆利.胜羯啰夜.娑婆诃.南无喝啰怛那.哆啰夜耶.南无阿唎耶.婆嚧吉帝.烁皤啰夜.娑婆诃.唵.悉殿都.漫多啰.跋陀耶.娑婆诃。

  时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。

  大悲咒非常重要,以往高僧大德修持时,每天必须念大悲咒二十一遍,要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。

(九)

  若我们一直行善,可延长寿命,放生、戒杀、布施都可延年益寿,修行就会如此,这就是人为的因素。

  △请法师说明下列几个问题:

  第一:命是否可以了解?可以改变吗?

  法师答:这不是属于今天讲的范围。这个‘命’,我在大专佛学讲座中,讲到因缘果报的问题,也都谈到命。

  命是可以了解,但这种了解只是刹那之间的一点,而这个动点上,是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态,称为‘命’;而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命’,是一种固定的形式,前世所做的一种力量,残余的力量延续到今生今世,这就是‘命’。那么‘运’就是今世的意志,‘命加上运’,命是前世固定的力量,若超过今生今世所要变更的意志,就叫作命运,由命来安排运。

  但修行人反过来叫作‘运命’,就是说可以自主地运用其固定的形式,用自己的意志来操纵。因此,要了解‘命’,必须要有相当的智慧。命是可以改变的,若命不能改,我为什么要出家呢?有修行的人就可变成‘运命’。

  第二:你相信紫微斗数或指平推命法吗?

  法师答:我们佛教里,推步迎曦、观星都不可以,算命也算犯戒,观斗星也算犯戒律,这是一种世间法。我只相信真理,我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命,命也必须去改。所以,我们看善书说:‘行善就可以改变一切。’

  第三:生前未有大错,死后又捐出器官,却堕入三途,这是否有失公平?

  法师答:这样的问题是对佛法不了解所致。昨日,我已经说过,假如你有定力,人家割你的器官时,你不觉得痛,就可以捐出来。人的发心都很好,但都不知道自己的力量到底有多大,都不会了解临命终是多痛苦。

  所以,在世时就说临命终时,要捐出眼角膜,当然有这种愿力是很好的,问题是我们有没有这种功夫?被割时才感到痛,已经说不出话了。但是,我们佛教还未到的事就已了解,了解割眼角膜是痛苦的,捐心脏或肾脏,假如没有相当的定力,根本是不可能的事。现在是能力的问题,不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底,就不会因救人而堕落;也就是说,你不起贪嗔痴的心,不起后悔的心就可以捐器官,没有关系。

  第四:法师曾讲过命不该绝而绝的问题,假使不是人的业力而死,又是什么原因呢?

  法师答:这就是我们人为的因素,比如说:一个流氓,看命的说,他可活七十二岁,但因为他杀人、放火,为非作歹,廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事,都会缩短寿命。

  若我们一直行善,可延长寿命,放生、戒杀、布施都可延年益寿,修行就会如此,这就是人为的因素。

  第五:报应是否冤冤相报?

  法师答:没有错。楞严经中就说:‘冤冤相报。’

  有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子,撒前先点香呼请:×××我今天要撒金光明砂,你要来得功德,以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。

  有人问心咒和随心咒有什么不同,该怎么念,也就是宝塔这一张(大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮)。这张的功用很大,假如家里不平安,或让别人放符咒,坐乌贼(车船)或坐飞机都带这张,放在身上。临终时置于胸前,此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢?就是唵摩尼[口*缚]日礼吽,随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张(毗卢遮那佛大灌顶光真言)是加持亡者,放在亡者身上,回去有空可以练习一下,要放对位置,家里不平安,也可以贴这一张,如果夫妻的房间不可以放。

  这张咒轮(无上密部拔度六趣陀罗尼轮)也是亡者在用的。火化时拿起来,火化完后才放在骨灰上,这三张不要跟著火化。这往生被,已经说过好几次了,每次下台,就有人问这件被子的问题,每个地方都一样,在嘉义演讲,一下台他们就问:‘师父这被子要怎样使用呢?’已经告诉你们,这件往生被是不能火化的。

  如果是土葬的,这件就是这样盖著。往生被盖好,棺材盖再盖上,不要掀起来喔!再掀起来是没人敢用的!对吗?才五百元而已,一辈子也只用这一次。如果是火葬,他还没临命终时,就要先盖著,入殓时拿起来盖在棺上,如果要火化时,再掀起来,等火化完后,骨灰冷后用往生被包好放在瓮里,或折好放骨灰上。

  回到原来的问题,如果要撒金光明砂,要选日子吗?不用。要念什么咒语吗?也不用,如果要念,往生咒或阿弥陀佛就好了。

  又,死亡二十年了,撒金光明沙有用吗?这个问题不能这样讲,总是撒金光明沙,对亡者是有益处的。有好处而没有害处,不管是否能超渡亡者,对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年,我们有这片孝心,就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机,带上一包,万一……,可以用得著。总之,无论亡者已过世几年都无所谓,都可以帮助亡者增加很多的福报。

  接下来的问题是念医学院的学生,在试验过程中需要杀生,这是否需要负因果的责任,是否有罪过呢?

  答:医学上需要试验、需要解剖,我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解,能解救更多众生。

  佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘:过去有个商人要夺取珠宝,佛陀当时在修菩萨行,他知道这是个恶人,于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人,这是行菩萨道,是不为自己、大方便的利益众生。

  所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡,把鸡头一抓,毛拔了,口中念念有词:‘做又乌做鸟无了时,你要去出世做有钱人的囝儿。’哪有这么简单,念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已,这是不能相提并论的。

  请问法师:我是初学,是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢?

  答:这不是存心给我漏气吗?阿弥仔陀佛是很感叹的意思,念阿弥陀佛就好了。

  问:堕胎是否合法化,请问法师对堕胎的看法如何?我因为堕胎八个,心生恐惧。听经以后,才知需求忏悔,但不知如何忏悔?

  答:这个问题实在很难回答,以前的人,生整打的很多;农业社会,即使夫妻感情不睦,至少也生八个。现在受到经济的影响,压力太严重,生太多不行;所以只打算生一双两个,第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的,应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师,用任何方法避孕是否犯戒,律师的回答是不犯戒。

  至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔?因为你是初学,可以拜八十八佛,一佛一拜,或持往生咒,或诵地藏经,解这个冤业,否则我们要往生极乐世界,多少有些障碍。

  请问法师,男女在一起时,精虫很多,这样是犯淫或杀戒?

  答:奇怪,这种问题怎样想得出来呢?一毫升有六千万的精虫,这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫,这样算不算杀生,这样不算杀生,因为我们的发心是淫而不是杀。喔!你是不是要拿显微镜来看,拿刀子来一只一只把它剁死吗?它也让你剁不死啊!它太小了,肉眼看不见的,这样不算杀生。

  问:听法师说佛教不讲情、不讲爱,这样人间不是没有一点温馨了吗?那么佛门对感情的看法又如何呢?

  答:那天我提到要斩断情执,其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好,我们爱一个人,给他爱、给他鼓励、给他支持,但是我们爱这个人就不爱别人,变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱,而是用慈悲这两个字。

  佛门对感情的看法如何?佛门认为情是一种痛苦,一种束缚。情执是一种先天性的东西,内心很清楚,却又奈何不了它,成了非常强烈的束缚。这种感情的问题,一打开报纸,为了情而杀,或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋,你不要我,我就服毒药自杀……,可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事,如果我很爱你,当我看到你和某个男人有说有笑的时候,我的心里就很不是味道。如果你爱我,你看到我和某个女众谈得很投机时,回家后势必引起一场风波——摔东西,可能连家里的米瓮都丢出来了,情执实在是太重了。

  所以当我们谈到结婚这件事,莎士比亚就说过:‘当你要结婚时,就必须先作好心理准备,那是一个痛苦的开端。’你相信吗?楼上楼下的听众,认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算,这实在是少有的事。所以有人问:‘小姐、小姐,你什么时候请我喝喜酒?’这句话听起来是很痛苦的事,应该是喝苦酒才对。要知道,后面有一大堆的苦,一大堆的难题正等著你呢?这实在是非常痛苦的事。当然,也有一些例外。

  所以夫妻间不是说我能改变他,而是我能否容忍他的缺点,这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点,将来就夜长梦多。所以,因为不了解而在一起,因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛,结婚后闭一个眼睛。’这是莎士比亚说的爱情哲学,这个我们都读过了。

  所以众生实在颠倒,不该说喝喜酒的,而应该说喝苦酒。报上说,凤山有个归宁宴会上,中毒的有四十三人,四个人有生命的危险,以前是吃西施舌,这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃,刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊!当然,要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著,是讲感情的升华作用,比如说博爱,博爱就是爱每一个人,对每一个人都一样,但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情,来显示自己很有魅力,能让这么多少女神魂颠倒,这样就是大众情人,而引以为傲,这样不好,是有罪的,是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。

  还有一个问题:请教法师,按照药书记载香菜是五荤之一,如果是,请告知众生。

  答:香菜不是荤菜,豆包里包的都是香菜。

(十)

  我们人死后,业识要脱离这个贪,根本是不可能的事,死亡之前每天都在这上面打转。因此我们会做恶,做恶之后,就要接受审判,人死后在阴间照常要接受审判。

  现在言归正传。这辈子结束后,下辈子如何接续?人死后,神识从身体出来,到投胎前这一段期间叫作中阴身。中阴身救渡密法里说,如果是没有修行的人神识一出来,整个天地都是黑暗的,看不清楚而神识飘荡。所以为什么要念佛,就是怕我们临命终时,神识出来颠倒了;念佛的人意识一出来,阿弥陀佛就会放光来接引我们,往生西方极乐世界,不会让我们受苦,也不会让我们走错路。我们的中阴身会受业力的牵引。

  有人请问法师,到底有没有阴间?有啊!百分之一万有。人活在世上有判官,去世后意识照样要受到审判。今天如果是证果的人,对审判当然就无所畏惧了。有一位高僧大德,国王想请他到皇宫说法,但是他为了避免众生诽谤造罪,他不攀附权贵,几次请他,他都不去。皇帝一生气,下令斩他。这个大修行人当然知道,于是进房打坐,并告诉他的徒弟说:‘他们来了,就说师父已不在了,如果他们不相信,再打开门让他们看。我现在因缘具足,必须要走了,上辈子我压迫他,所以这辈子要受他压迫。’修持到一定的程度,对世间的名利已经毫不在乎了。他是一位出家人,对他来说,皇帝也算不了什么。他两脚一盘,就要回去了。因为他上辈子冤枉了皇帝、压迫了他,这辈子才会受到皇帝的压迫。现在被逼迫,不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭,要欢喜地送师父回去。于是他进了房间,两脚一盘,就走了。证果的人,家就在虚空,就在当下你的心。不证果的人,处处都是执著,挂碍这个家。所以说,出家无家,处处是家;出家无亲,处处是亲。

  像广钦老和尚,说来就来,说去就去;老和尚是个解脱的人,不像我们这些凡夫俗子,为了一点蝇头小利,撞得头破血流,这实在是很可怜。今天早上,我的胃痛起来,吐得很难过,想到中兴检验所检查,叫了一辆计程车。到了目的地,我拿钱给司机,因为我近视又散光,看不清楚,拿了两个五块和两个一块,说二十二块给您,他也不说清楚,说要二十四块啊!我想不是规定上车照跳表少二块,为什么要二十四块呢?我一看清楚,原来是两个五元,忙说对不起。司机却说我出家人装迷糊,想省十二块钱。真想拿一百块钱给他。只是十几块钱,也该好好跟我说,我眼睛又看不清楚,为了这么一点小事就产生这么大的执著。

  所以我们人死后,业识要脱离这个贪,根本是不可能的事,死亡之前都在这上面打转。因此我们会做恶,做恶之后,就要接受审判,人死后在阴间照常要接受审判。如果像我们前面提到的那个圣者,对他而言就没有审判,他的心、本性就是判官,他来去自如,说来就来,说去就去;但我们却没有办法,来了回不去,只是一直在‘转’。

  大修行的人没有‘中阴身’,大恶的人也没有‘中阴身’。如果一直念佛、念佛,到临命终时,阿弥陀佛现前,刹那间就能走,我们就不必经过‘七七’四十九天才投胎。有修行的人,在刹那间就能往生去了。大家念往生咒三十万次,整天都念‘阿弥陀佛’佛光住顶,到了临命终刹那间被接引走,所以说没有‘中阴身’。那些杀人放火的大恶人,也没有中阴身,也是在刹那间下地狱。像现在许多杀人放火者拒捕,当场可以开枪,不必经过什么审判,立即开枪射杀;这就是说大恶的人,也不必审判,罪名就已肯定。

  平常的人随著善恶无记业,各人福报不同去转世。因果比电脑还准,而因果从哪里转呢?从心地上转。无论持戒、修行、拜佛、念佛,都必须从心地上下功夫。

  不要只是从形式上下功夫。比如说,以前我在‘护七’的时候,因为精进佛七期间,参加的人每天拜一千拜,一天还有九支香念佛,因此有些人拜下去后就睡著了。我以为这个人这么虔诚,拜那么久,仔细一看,原来是睡著了。精进念佛的人,必须了解,从心地下功夫,不要只是外表在拜。有的人一方面拜,一方面想著——明天会仔钱到期啰!再拜下去时,又想到儿子明天要注册。有的拜下去后,跑到大立百货公司去神游一番。

  所以打坐用功是心地功夫,拜佛是心地功夫,持戒也是心地的功夫。平常人随著善业、恶业、无记业来投生。‘无记业’就是不能说是善,不能说是恶,叫作无记业。

  无记业——比如说,我现在戴上眼镜,不能算善,也不能算恶。如果,我戴眼镜后看经典,就是善的;反之,戴上眼镜,看那些不可说、不可说的,就是恶了。眼镜不算善,也不算恶;也算善,也算恶。近视算好,也算不好;比如眼睛正常的话会‘非礼也看’,若‘散光’要看也看不清楚,也不算坏。

  又比如:菜刀放在桌上,你说是善?是恶呢?拿起来杀人变成恶,切菜来煮素食就变成善。炸药也是一样,放在那边,没有善恶之分;发挥作用后,如是拿去用在战争,让人死亡就是恶,拿去开山炸隧道就变成善。所以,善恶是在作用上来讲,而不在它的本体上来讲。在我们的本体中,本来就非善非恶。

  荀子主张‘性恶’,孟子主张‘性善’,这个都不对。如果,有人主张‘非善非恶’,对不对呢?也不对。非善非恶,就变成是非不分了,‘是善、是恶’对吗?也不对。善恶是对立法的,本来就不存在的,怎么可以讲善或讲恶呢?依中观的思想,你说本性是善、是恶呢?都不对。说不善不恶,也不对。为什么?言一物即不中。你说本性是恶的,一个无恶不作的盗贼看到孩子溺水,还是起了恻隐之心,把孩子救起来;若说本性是恶的,那么教育又有什么用呢?本性既然是恶的,要如何去教育呢?

  俗云:‘牛就是牛,牵到北京也是牛’,荀子也主张‘性恶’。但若是‘性恶’,为什么要教育呢?若主张‘性善’,既是‘性善’,读什么书?本来已是善,就不必再读书了。既然已经是善了,说教育可以改变一个人的气质,要改变什么东西呢?如果是性善,根本就不需要教育。性善不对,性恶也不对,‘本性’怎么讲?不落文字相,当下离一切对立的是非,是我们光明的本体。

  所以刀子本身,无善亦无恶,眼镜也是如此。嘴巴是善或是恶呢?我们做善也是这嘴巴,做恶也是这嘴巴;念佛也是这嘴巴。所以,必须看其作用。但是‘本性’所显现出来的是‘清净’,善恶是人间天上所讲的,本性是不讲善恶的。

  刚刚我们谈到的,投胎时,神识出来后,即中阴身,约有两尺,在空中茫茫然,不知该何去何从。如果,此时正好跟某一对夫妻有缘,就投胎去了;我们不能控制自己,完全是随著业力在转。假使我们平常不念佛,临命终没有佛来接引我们,神识离开时是迷迷糊糊;所以才说西方接引大慈大悲阿弥陀佛,只要念佛,佛就会来接引。

  投胎时我们没有办法自主,投胎是看我们临命终时的念头;所以说我们是随念而去,随习气而去,随业力而去出世的。但这业力随时会转,所以有时也会有夺胎的现象。比如说:我是母后,有人来投胎(将来做国王的),但来投胎的如果福报不够,在母后胎中就有可能只有几个月的因缘。缘尽时,刚好碰上一位大修行、行善之人,取而代之,那个跟母后只有几个月因缘的,就又另外投胎去了,他只能享受母后的照顾几个月。当然若与母亲有缘,就会跟著她十月出生。

  所以,我们要知道,投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善,要跑到猪胎、狗胎都不可能。投入畜生道,其中有一种原因,是上辈子倒人家会钱,欠人债务,今生今世必须要还清楚。像这样,当畜生是控制不住的。若行善者,投入畜生道就不可能。当然,这是算总帐的结果。

  众生是由业力来出生的,佛菩萨是愿力来出世的。亡者在断气后,我们要一直助念,因为此时的神识在升沉不定中,藉著佛号的助念,希望亡者能往生净土。

  四十九天内好好念佛,成办一切功德,回向给亡者乃至一切众生,每隔七天做一次七,头七、二七、三七、四七……乃至七七。但是一些‘司公’也‘做七’、‘做旬’。我看自己的大姨出殡时,真是悲哀,本来阿姨已把后事交代我了,但我回去时,看到‘司公’走泄马,做仪式时拜荤的,出殡回来还要请‘司公’,看得真难过。

  ‘司公’遇到和尚,我不知道要说些什么。我舅舅说,拜拜时,一定要用‘猪头’,俗语说:‘天公地公,第一母舅公’母舅公最大,若母亲去世,一定要舅舅回来,才能封棺。那时我回去已封棺了,而且我是晚辈,也不敢表示什么意见。难怪大姨生前会一直交代我一定要回来安排她的往生之路,深怕被乱拜而害了她。我大姨很听我的话,在世时不能茹素,我叫她每月吃六天素食就可以,她时常说:‘阿孙(外甥)耶!我全部靠您了。’我也承诺她,她走了之后,一定回去帮她助念。无奈回去时,已经派不上用场了,一点也没有插手的余地。明天要出殡了,晚上还乱糟糟,无法决定明日用荤、用素,大家意见纷纷。所以,生前一定要交代清楚,才不会产生不同意见,造成这样的结果。

(十一)

  要请法师诵经,我们‘做七’,就是死后七天做一次,十四天再做,二十一天再做……这些日子请法师,其余间隔六天,我们必须请莲友助念,所以平常必须出来共修和人结善缘。

  亡者往生后要如何做,才能成就亡者的功德利益呢?

  第一:出殡当天,一定要用素食,听师父的话,若吃荤,办一百桌所杀生的牲命,只会加重亡者的负担,因为,那是为他而杀。所以,绝对不能办荤的。

  如果有人来找我帮忙临命终的事情,我一定说:‘可以,出殡那天,若要我去帮忙,唯一条件要全部用素食。’常有人提出要办半荤半素,我还是说:‘不行。’他们常说:‘没办法啦,吃素食没油渍,大家会口吐白沫的。’我说:‘哪有这样的事,就只一两餐素食就四肢无力呢,众生业力真重啊,以后换我们的肉给别人吃时,不知道有何感想?’所以尽量不要杀生。如果平常真的无法吃素食,也要去市场买现成的,不要自己杀。我大姨出殡那天杀鹅,我看到杀那么多鹅,真是痛苦难过。我只好一直念往生咒,竟然有人说我‘阿达’;头壳坏掉,我是想,做鹅没人超渡,真是可怜。总之,出殡那天一定要用素食。

  第二:全家必须吃素食四十九天。若没办法吃四十九天,至少要吃两、三个星期。也就是亲人往生后这段期间,不可有战场,也就是不可杀生,要吃四十九天的素食。

  第三:夫妻之间,四十九天内不行淫欲,这样比较清净。

  第四:要请法师诵经,我们‘做七’,就是死后七天做一次,十四天再做,二十一天再做……,这些日子请法师,其余间隔六天,我们必须请莲友助念,所以平常必须出来共修和人结善缘。这样一来,有需要时,才能够有人来助念、诵经。法师、居士才会接踵而至。就好比我,今天假如母亲有三长两短,只要电话一通,比丘认识我的,我请他来助念,相信应该会来帮忙的。所以说:‘未成佛道,先结善缘。’我们帮忙别人,别人自然也会帮忙我们,不但善缘具足,而且这也是行善。

  第五:要放生、印经、斋僧,或济贫、救济孤儿院、养老院。不要把钱拿去请司公,不要烧库钱,不要烧假厝、飞机或汽车,这些事情对亡者没有真实的利益,我们这些钱要省起来,做些实际的功德利益。不要叫电子花车,更不要请那些‘清凉’的秀,浪费那些钱。

  第六:看哪里有报恩精进佛七,拜梁皇宝忏、三坛大戒、水陆大囧琺会,或是请高僧大德早晚课回向,这些都是大功德。有法会可以把名字写下超度,然后在家点香回向告诉亡者。

  第七:司公与佛门的法师不同,要请法师必须到寺院去请;丧事必须简单隆重,把省下来的钱拿去做功德。有人会反问我:‘您教我们不要烧冥纸,出家人不是也烧往生钱吗?’我已说过了,佛门烧往生钱的这种习俗,在藏经中没有任何根据,到底从大陆演变而来,或台湾发明的,也不得而知。记得小时候到寺庙去,也没有看过往生钱这种事情,或者是那时候我不知道什么叫作往生钱吧!我认为这种事是很难讨论的,唯一办法只有劝告众生,必须以‘正道’为之,否则只是浪费钱而已。最好一直念阿弥陀佛或诵阿弥陀经,逢七就诵地藏经,请法师超渡。

(十二)

  ‘荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。’也就是说荣华富贵都只是短暂的时间,人生是相当短促的,虚幻不实,犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都怀九月的霜,只要太阳一出就全部溶化,好似没存在过一样。

  诸位菩萨,要往生西方极乐世界,必须是平常的心地功夫,平常一定就要能放得下世俗的事,才有可能修行成就。所谓:‘世事茫茫似水流,休将名利挂心头,粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求。’如此才能把世间的俗事放下。

  希望诸位能有这种定力。我们不要怨叹。古人说:‘千人千般苦,苦苦不相同。’你可以问问看,家家有本难念的经,不要常埋怨上天对我们不公平,也不要常觉得自己受委屈。一千个人,有一千种人的痛苦。

  ‘百岁光阴能几何?’人的一生到底有多少时间?‘劝君及早念弥陀’,奉劝各位早念阿弥陀佛,‘莫贪五浊娑婆界,极乐莲邦胜得多。’我们对这个娑婆世界,不要贪、不要执著,执著就离不开这个世界了。‘极乐莲邦胜得多’极乐世界比娑婆世界好上几千倍、几万倍。

  老子也说:‘吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?’我有大祸患,因为身为众苦的根本;因有这个无明爱染的身躯,才会生病上吐下泻、头痛种种磨难。所以,我们今天若能往生西方极乐世界,莲花化生,清净无为之身,哪还有什么痛苦祸患呢?

  楞严经中佛云:‘吾灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。’又云:‘汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海。’佛灭度之后,末法之中,就有人自言吃肉是为了度众生。真是骗人,怎么说吃肉是为了度众生呢?真是胡言乱语。

  自己不能持戒吃素,别人问他吃荤有没有关系,他一定说没有关系。此外,假如已经茹素了,就不要再吃荤了。有些人,傻傻地吃了四、五十年的素,到了年老之时,有人教他,身体不好是营养不良之故,必须开荤,他真的就开荤了,实在可怜又可惜。本来几十年来持戒念佛累积的功夫,到临命终,念佛是很容易往生西方极乐世界的,结果又吃荤了,真悲哀,真可怜,也是业障。

  古诗云:‘血肉淋淋未足珍,一般痛苦怨难伸,设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。’我们看到被杀者,血淋淋之痛苦,一定有其难以伸诉之痛苦。如果有人说鸡鸭原本就是生来给人杀的,你下辈子就有可能投生此类被杀;我们摸摸良心,谁肯用刀子去割自己的身体呢?

  人都是这么自私,自己一点割伤就知道赶紧处理上药,别人死活就不管了。

  美国的马尔顿博士曾举过一个例子:‘如果自己的孩子被割伤流血了,同时也听到新闻报导,某某航空公司坠机死了一百零八人。你想他是先带孩子去处理伤口,或是先去关心那一百零八人呢?’一定是自己儿子的伤重要,死了一百零八人并不能比得上自己孩子的伤。人的自私是先天性的,每一个人都照顾自己的孩子,别人的孩子死光都没有关系的。

  所以说:‘谁肯将刀割自身’,这个世间,每一个人都是自私自利的,不喜欢别人这样对我,却老是加诸别人身上。再说:‘生前枉费心千万,死后空持手一双。’我们在生前拼得死去活来,死了以后两手空空,什么都没有。

  ‘荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。’也就是说荣华富贵都只是短暂的时间,人生是相当短促的,虚幻不实,犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都像九月的霜,只要太阳一出就全部溶化,好似没存在过一样。

  ‘举世尽从忙里老’,全世界的人都相当忙碌,‘谁人肯向死前修’,什么人愿意去研究死亡的问题呢?生命无常,谁愿意修行?每一个人都为了俗事在忙,时间到了,也就是‘福寿全归’(入棺)了,人生就像一场梦。

  ‘春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。’感觉春天才刚到而已,转头又是菊花黄了。过年不是多一岁而是少一岁。要知道,我们为了赚钱,却给‘钱’赚走了我们的青春,赚走了我们的生命,赚走了我们的一切。

  ‘莫到老来方学道,孤魂多是少年人,儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做远忧。’做父母的,只要我们完成义务了,孩子有他的业缘福报,我们修我们的行,不必去忧虑什么?有余力修行报佛恩。‘假使顶戴恒沙劫,身为幢座遍三千,若不说法度众生,是则不名报恩者。’我们若不设法去度众生,就不算是报佛的恩。如果感觉自己无能力度众生,就鼓励别人来听经。

  古德说:‘诸修行门中,无过念佛。’有人问我:‘师父,您看遍藏经,哪一点最重要?’我说:‘南无阿弥陀佛。’此六字最重要。其余皆放下没关系,唯此六字不能放下,除早晚课外,都必须念佛,一心一意念佛,在生活中(刷牙、吃饭、走路……)二六时中都用来修行。

  平常必须改‘恶口’,不要动不动就骂人,把要骂人的口拿来念佛号,把骂人的话,全部转为‘阿弥陀佛’,这样就不造口业了。睡前摄意而眠。

  法华经说:‘若人以散乱心,入一塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。’我们连入寺庙,散心念一句阿弥陀佛,有一天终会成佛,更何况我们一心专念。好,拿出咒语:

  观音灵感真言

  唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。喏麻嚧吉。说啰耶娑诃。

  今天我们从头到尾把咒语读一次——



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