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  不观根机而乱说大乘妙法,说听二人俱获大罪

  《大乘大集地藏十轮经》节录

  善男子。以是义故求解脱者。应当亲近恭敬供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人应先信敬声闻乘法。若自听受教他听受。若自读诵教他读诵。若自书写教他书写。若自施与教他施与。若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。如是信敬独觉乘法。若自听受教他听受。若自读诵教他读诵。若自书写教他书写。若自施与教他施与。若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。如是信敬于大乘法。若自听受教他听受。若自读诵教他读诵。若自书写教他书写。若自施与教他施与。若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者。不应自听勿教他听。乃至广说又应远离一切恶法。应舍恶友应亲善友。应勤修习六到彼岸。应数忏悔一切恶业。应随所宜勤发正愿。若能如是斯有是处。现身得成声闻乘器。或独觉乘种子不退。或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学。不应憍傲妄号大乘谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者。说如是言唯修大乘能得究竟。是故今昔说不相违。尔时世尊重显此义而说颂曰……

痴慢号大乘  彼无有智力
尚迷二乘法  况能解大乘
譬如阙坏眼  不能见众色
如是阙坏信  不能解大乘
无力饮池河  讵能吞大海
不习二乘法  何能学大乘
先信二乘法  方能信大乘
无信诵大乘  空言无所益

内真怀断见  妄自号大乘
不护三业罪  坏乱我正法
彼人命终后  定堕无间狱
故应观机说  勿为非器者
……

  善男子。有诸众生于声闻乘独觉乘法未作劬劳正勤修学。如是众生根机未熟。根机下劣精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。所以者何。若诸众生于声闻乘独觉乘法。未作劬劳正勤修学。根机未熟根机下劣。精进微少而便听受微妙甚深大乘正法如是众生实是愚痴自谓聪睿。陷断灭边坠颠狂想执无因论。于诸业果生断灭想。拨无一切善作恶作。妄说大乘坏乱我法。非法说法法说非法。实非沙门说是沙门。实是沙门说非沙门。实非毗奈耶说是毗奈耶实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴颠倒憍慢嫉妒朋党之心。于大乘法称赞拥卫令广流布。于声闻乘独觉乘法。谤毁障蔽不令流布。不能如实依声闻乘或独觉乘或无上乘。舍俗出家受具足戒成苾刍性。亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子或是法器或非法器。谓勤修行学无学行乃至证得最后极果真善异生。持戒破戒无戒者所。种种毁骂呵啧恼乱。夺其衣钵不听受用诸资生具。系缚禁闭如是拨无一切因果断灭论者。虽在人中实是罗刹。于当来世无数大劫难得人身。宁在地狱受无量苦。不处人中起断灭见。如是痴人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来受诸苦恼难可救济多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已还得人身。而生五浊无佛世界。生盲生聋喑哑无舌。种种重病常所婴缠。或身矬丑人不喜见。言词拙讷耳所恶闻。心常迷乱无所解了。生贫穷家众事阙乏。不逢善友随恶友行乐作恶业。好执恶见造无间罪。复还重堕无间地狱。轮转恶趣难有出期。如是愚痴断灭论者坏乱毁灭我之正法。逼恼谪罚我诸弟子持戒破戒及无戒者。皆令不安修诸善品。由是因缘多百千劫没众恶趣。从闇入闇难有出期。如是众生所有罪报。皆为未求听习声闻独觉乘法先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者。下劣人身尚难可得。况当能成贤圣法器。尚不能得声闻独觉所证涅槃。况得广大甚深无上正等菩提。如是众生所有过失。皆由未学声闻乘法独觉乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多诸瑕隙盛油乳等尽皆渗漏能盛所盛二俱坏失。所以者何。器有失故。如是众生于声闻乘独觉乘法。未作劬劳正勤修学。根机未熟根机下劣精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴。置诸宝货多有散失。如是众生于二乘法谤毁不信不肯修学。为说大乘不如实解。因此造罪轮转无穷。譬如舟船多诸泄漏。不任乘载泛于大海。如是众生多怀悭嫉。于二乘法未曾修学。妄号大乘实怀断见。憍慢谄曲成泄漏身。不堪凭入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示种种珍宝。如是众生憍慢放逸。执著空见不学二乘盲无慧目不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人其身臭秽。虽以种种上妙香涂而竟不能令身香洁。如是众生愚痴憍慢。于二乘法不乐勤修。不断杀生乃至邪见虽勤听受无上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田虽殖好种勤加营耨终无果实。如是众生于二乘法。憍慢懈怠不乐勤修。贪求五欲曾无厌倦。虽于彼身殖大乘种精进勤苦终无所成。譬如瓮器先贮毒药投少石蜜不任食用。如是众生于二乘法。不肯修学执无因论。为说大乘终不能成自他利益。譬如瓮器先贮石蜜投少毒药不任食用。如是众生精勤修学二乘正法犹未成就。为说大乘二俱坏失。譬如有人痴狂心乱为作音乐不能了知。如是众生于二乘法未曾修学。贪嗔痴等猛利烦恼扰乱其心。执著无因及断灭论。根机未熟。为说大乘。虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄不持刀仗辄入阵中必遭伤害受诸苦恼。如是众生于二乘法未曾修学。智慧狭劣根器未成。为说大乘。必生妄执。由此展转造恶无穷。如是痴人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来。应知如前次第广说。

  善男子。是故智者先应观察一切众心然后说法。先当发起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不悭吝心等引定心然后为他宣说正法。终不令他诸众生类闻所说法錀转生死堕大险难。是故如来善达一切众生心相。以无尘垢无取行轮为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众。为他说法亦复如是。由悲愍故。为令断灭诸烦恼故。为令超渡三有海故。为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故为说正法。终不令其轮转生死堕大险难。云何名无尘垢行轮。无尘垢者。谓说法时。不为有蕴。不为有处。不为有界。不为有欲界。不为有色界。不为有无色界。不为有此世。不为有他世。不为有诸行。不为有受。不为有想。不为有思。不为有触。不为有作意。不为有无明。乃至不为有老死。不为有行及不行故。为诸众生宣说正法。唯为一切诸蕴处界广说乃至行与不行皆寂灭故。为诸众生宣说正法。以是义故名无尘垢。行者。所谓为能永断死此生彼。为诸众生宣说正法。为能永断诸蕴处界广说乃至为能永断行与不行。为诸众生宣说正法。是名为行。轮者。所谓如满月光清凉无碍遍满虚空照触一切无障境界。如是如来及诸菩萨所有神通记说教诫三种胜轮。作用无碍遍诸世界利乐一切所化众生。令诸众生不异归趣。不共一切世间众生。不共一切声闻独觉。能令众生断灭生死诸苦恼法证得安乐菩提涅槃。是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。云何名为无取行轮。谓于诸法无所挂碍。犹如日光普照一切。三乘根器随其所宜宣说正法无所执著。谓诸如来为诸众生说如是法。犹如虚空无差别相。以无量定游戏自在庄严住持为诸众生说微妙法无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众。为他说法亦复如是。谓说诸法非有非空。非即色空。非离色空。乃至非即识空。非离识空。非即眼空。非离眼空。乃至非即意空。非离意空。非即色空。非离色空。乃至非即法空。非离法空。非即眼识空。非离眼识空。乃至非即意识空。非离意识空。非即欲界空。非离欲界空。乃至非即虚空无边处空。非离虚空无边处空。非即识无边处空。非离识无边处空。非即无所有处空。非离无所有处空非即非想非非想处空。非离非想非非想处空。非即四念住空。非离四念住空。乃至非即八支圣道空。非离八支圣道空。非即缘起法空。非离缘起法空。非即三不护空。非离三不护空。非即四无所畏空。非离四无所畏空。非即十力空。非离十力空。非即十八不共法空。非离十八不共法空。非即大慈大悲大喜大舍空。非离大慈大悲大喜大舍空。非即涅槃空。非离涅槃空。是名如来及诸菩萨为诸众生宣说处中微妙正法。善男子。如是如来为诸众生。以无尘垢行轮说法。如满月光清凉无碍遍满虚空照触一切无障境界。乃至广说。又以无取行轮说微妙法。于一切法无所挂碍。犹如日光普照一切。三乘根器随其所宜。宣说正法无所执著。谓诸如来为诸众生说如是法。犹如虚空无差别相。以无量定游戏自在庄严住持。为诸众生说微妙法无所执著。令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众。为他说法亦复如是。令诸众生闻此最胜甚深法已于三乘中随其所乐随趣一乘种种善根皆得成熟。随于一乘极善安住。终不令其于生死中增长种种恶不善法。令于涅槃坚固不退。

  善男子。菩萨摩诃萨为断无量无数众生生死流转。为他说法。声闻独觉但为自断生死流转。为他说法。菩萨摩诃萨为令无量无数众生渡四瀑流。为他说法。声闻独觉但为令己渡四瀑流。为他说法。菩萨摩诃萨为除无量无数众生诸烦恼病。为他说法。声闻独觉但为自除诸烦恼病。为他说法。菩萨摩诃萨为断众生诸蕴烦恼习气相续令尽无余。为他说法。声闻独觉但为自断诸蕴烦恼习气相续有余不尽。为他说法。菩萨摩诃萨为成大悲等流果故。大悲为因为他说法。声闻独觉不为大悲等流果故。无大悲因为他说法。菩萨摩诃萨于诸众生有所顾念而为说法。声闻独觉于诸众生无所顾念而为说法。菩萨摩诃萨为息一切他众生苦。为他说法。声闻独觉但为自息己所有苦。为他说法。菩萨摩诃萨为满一切众生法味。为他说法。声闻独觉但为自满己身法味。为他说法。菩萨摩诃萨为诸众生得胜法明。为他说法。声闻独觉但为自己得胜法明。为他说法。善男子。以要言之。菩萨摩诃萨无量律仪。普为除灭一切众生大无明闇大怖畏事一切衰损得大光明及大名称。如实觉悟一切智智。为他说法。声闻独觉少分律仪。但为灭除自无明闇得小光明及小名称如实觉悟少分法智。为他说法。善男子。声闻独觉无有于他实怀顾念。无有于他实怀悲恻。无有于他实不轻弄。无有于他实为利益。无有于他实为拔济。无有于他实行荐举。无有于他实欲称叹。无有于他实无谄曲而行赞美。无有于他不顾己身令彼安乐。无有于他不起误失身语意业。善男子住大乘者。无有于己实怀顾念。广说乃至无有于他发起误失身语意业。(大乘大集地藏十轮经卷第六 有依行品第四之二)

我今普告一切众  若欲疾得胜菩提
当善修持十善业  护持我法勿毁坏
我昔诸余契经说  应求大觉行大乘
舍离声闻独觉乘  为清净者说斯法
曾供无量俱胝佛  断恶勤劳修净心
我为劝进彼众生  故说一乘无第二
今此众具三乘器  有但堪住声闻乘
心极忧怖多事业  彼非上妙菩提器
有痴乐静住独觉  彼非上妙菩提器
有堪安住上妙智  故随所乐说三乘
具净功德乐解脱  闻说大乘堕恶趣
如病痰癊教服乳  此增毒害非除疾
如是非器声闻乘  闻说大乘心迷乱
便起断见坠恶趣  故应说法审观机

(大乘大集地藏十轮经卷第六 有依行品第四之三)

  复次善男子。菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。速能获得日灯光定。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。何等为十。谓诸如来所说正法。或声闻乘相应正法。或独觉乘相应正法。或与大乘相应正法。或世间法。或出世间法。或有漏法。或无漏法。或有为法。或无为法。或不二法。菩萨摩诃萨于此十法深信敬重一切听闻。随力所能审谛领受。思惟观察究竟通利随其所宜为他演说。于说法时无嫉妒心无悭吝心无憍慢心无求利心无轻他心无自举心。有恭敬心有饶益心有大慈心有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法。不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法。不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法。不为彼说声闻乘法独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法。非根器者终不为说。于其大乘诸有情所。终不劝修独觉乘行声闻乘行。于独觉乘诸有情所。或时劝彼修大乘行。于声闻乘诸有情所。或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法下至一颂乃至半句深信敬重。终不毁谤障蔽隐没。于说法师起世尊想。于听法众起病者想。于所说法起良药想。断除五欲无所希求。宣说正法。善男子。是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮能断五欲。速能获得日灯光定。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。尔时世尊重显此义。而说颂曰:

智者修法施  随器说三乘
不为说余乘  恐闻而谤法
称根器说法  不为非根器

各随其所乐  劝进令欢喜
终不劝大乘  令修二乘行
或时劝彼二  进修中上乘
常恭敬听法  深信不毁谤
供养说法师  如佛世尊想
劝闻妙法药  令除烦恼病
舍利养名誉  而宣说正法
(大乘大集地藏十轮经卷第九 福田相品第七之一)

  善男子。菩萨善巧方便有二种相。一者世间。二者出世间。云何名为菩萨世间善巧方便。谓诸菩萨或为自利或为他利或为俱利。常怀彼此示现种种工巧伎术。为自及他得成熟故。承事供养诸佛世尊。或诸菩萨或诸独觉或诸声闻或母或父或诸病者或诸羸劣无依怙者。若见厄难临被害者。种种勤苦方便救济。以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘。于诸声闻及独觉乘非大乘器若诸声闻及独觉乘根未熟者。为说微妙甚深法教令其修学。或劝勤修诸圣静虑。或为开示最胜义谛劝令修行超四颠倒。觉悟四种无堕法性。或令趣入四无碍解。或复乃至劝令安住四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支有余无余道及道果。趣入巧智令其成熟。若诸有情贪求名称利养富贵。诸根躁扰善根未熟。劝令读诵诸阿笈摩及毗奈耶阿毗达磨。或劝读诵除佛所说顺解脱论令其成熟。若诸有情不乐布施。劝令惠舍种种珍财令其成熟。若诸有情暴恶不仁劝令修学四种梵住。若诸有情心多忿恚劝令修忍。若诸有情心多懈怠劝修精进。若诸有情心多散乱劝修静虑。若诸有情具足恶慧为说正法谓以记说教诫方便令其成熟。若诸有情不敬三宝具无依行劝受三归令敬三宝或劝受学近事律义。或劝受学近住律仪令其成熟。或劝修习种种工巧伎术业处令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论工巧伎术业处加行精进巧方便智。摧伏一切外道异学。如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便共诸声闻独觉乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧诸行依处。亦是善巧任运无思灭退堕法。又善男子。若诸菩萨不依明师不依善友。修行世间善巧方便。是诸菩萨愚于世间善巧方便向诸恶趣。不能随顺安住出世巧方便智。亦非一切真实福田。不能善巧知诸有情根行差别。以于善巧方便愚故。为诸声闻及独觉乘非大乘器及于大乘根未熟者。宣说大乘令其修学。又为大乘法器有情。宣说声闻独觉乘法。令修声闻独觉乘行。为独觉乘法器有情说声闻乘。令其修习声闻乘行。为声闻乘法器有情说生死法令其爱著。不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故。若诸有情乐行杀生。广说乃至执著邪见。为彼宣说甚深大乘。不为宣说生死流转死此生彼众苦果报。令其厌怖离诸恶法。又于善巧方便愚故。乃至若诸有情乐修净戒令修布施。若诸有情乐修安忍。劝舍安忍令修净戒。若诸有情乐修精进劝舍精进令修安忍。若诸有情乐修静虑劝舍静虑令修精进。若诸有情乐修般若劝舍般若令修静虑。如是菩萨愚于世间善巧方便。不能真实利乐有情。与诸有情为恶知识。此巧方便依有所得。有所执著。如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便。共诸声闻独觉乘等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也及名一切声闻独觉真实福田。云何名为菩萨出世善巧方便。谓诸菩萨但为利他不为自利。示现种种工巧伎术。为成熟他承事供养诸佛世尊或诸菩萨或诸独觉或诸声闻或母或父或诸病者或诸羸劣无依怙者。若见厄难临被害者。种种勤苦方便救济。以四摄事成熟有情。随其意乐随其根器为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘。劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者。为说厌离生死苦法。令其修学厌离生死欣求涅槃。若诸有情乐行杀生广说乃至乐著邪见。随其根性。或为宣说生死流转死此生彼众苦果报。令其厌怖离诸恶法。或为宣说与声闻乘相应正法。或为宣说与独觉乘相应正法。或为宣说无上乘中浅近之法令渐修学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持净戒令其修学。广说乃至若诸有情已乐静虑。为说胜上无漏圣道所摄般若令其修学。此巧方便依无所得无所执著。如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。尔时世尊欲重显此义。而说颂曰……

若唯说一乘  是名恶说法
不能自成熟  亦不能度他
一向恶众生  为说三乘教
是则为愚痴  不名摩诃萨
有堪趣三乘  欣求闻正法
为说乐生死  非为智者相
专意谛思惟  随根欲教化
此善巧方便  智者所称誉
众生虽有恶  而堪入三乘
随根器教导  令解脱众恶

(大乘大集地藏十轮经卷第九 福田相品第七之二)
 

  · 附一:声闻乘、独觉乘、大乘根器 (地藏十轮经经文节录)
  · 附二:十善业道——大根大本 (同上)
  · 附三:十轮经指归念佛 (同上)



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