作者：周何

　　丧礼，是我国固有文化中最精密的瑰宝，自古以来，一直受到知识分子的重视。从《礼记》以下，历代有关礼学的著述中，都是以丧礼、丧服所占的篇卷为最多。近些年来，由于经济繁荣，工商发达，一般人生活的节奏变得紧张而快速，对于过去的许多旧礼俗，往往会产生步伐缓慢，而不合时代的感觉。特别是丧礼，一则是由于繁琐费时，再则是许多人不了解这些仪式的意义，完全听人摆布去做，自会因那些似乎不必要的形式而感到无奈。在这样不耐又无奈的情形下，很容易产生排斥抗拒的心理，进而提出简化改革的要求。

　　所以，问题的关键出在现代人对‘礼’的不了解。所谓‘礼’并不是指那些仪节的形式，而是寄托于这些形式之上，最初设计的用意。任何一种礼制的形成，一定有其设计的构想；而这种礼制之得以流传，也必然有其确实适合生活的功能。

　　我国传统丧礼渊源流长，现存最早的资料当是《仪礼》里的〈士丧礼〉、〈既夕礼〉和〈士虞礼〉三篇，这是周代的礼制；后世有如唐有〈显庆礼〉和〈开元礼〉的制定，宋有朱熹〈文公家礼〉的流传，但是大家都是相互沿袭，略作更改而已，这足以说明古代的礼，必然具有其合理的适用性，所以才会经历千百年而仍通行无碍。

　　目前台湾民间通行的传统丧礼，还是从〈文公家礼〉流传下来的，可惜的是如今所保存的只是一些仪式而已，大家只知盲目跟从赞礼人的指挥去遵礼行仪，至于这些仪式背后所蕴含的用意，恐怕很少有人去关心。

　　壹、招魂的‘复礼’—魂兮归来

　　复礼，俗称为招魂，《楚辞》有〈招魂篇〉，王逸注云：‘魂魄放佚，厥命将落，故作招魂，欲以复其精神，延其年寿。’招魂的目的，在于复其精神，延其年寿。礼称为复者，冀望其复生；招魂者招其魂魄归来，意义原是一样，不过一是古礼的正名，一是民间的俗称而已。

　　《仪礼．士丧礼》记载‘复’礼的仪式，复者用梯子由正屋的东角爬上屋去，站在屋脊的中央，面向北方，手里拿著亡者别在一起的上衣和下裳，用力招摇著，同时拉长了声音喊著亡者的名字，希望藉此喊叫，能让亡者魂兮归来。

　　人死之后，是否真的还有灵魂？经过招魂的喊叫，是否真有魂魄归体，起死回生的实例？答案可能是很难证实，但这并不重要，重要的是经过这个程序，多少给人一线希望，凭著这一线希望，自然肯定了丧礼中必须要有如此安排的意义。

　　面对骨肉至亲的死亡，具有深厚感情的家人，起先恐怕都不易接受这样悲伤的事实，于是大声哭喊著，甚至用力去摇动亡者身体，希望亡者能再复醒过来，这是人之常情。

　　生者尽管哭得惊天动地，喊得声嘶力竭，却不见效应，于是，大家帮忙轮番爬上高处，张扬著亡者的衣裳，不断地招唤；如果真有魂魄飘荡迷失，也应该会回来了；如果还是不能使亡者复生，亡者的亲属应该体认到这已经无法挽回的事实，只好收拾起那份仅有一线希望，放开坚持的手，让人为亡者作小殓的准备。

　　由此看来，招魂的‘复’礼，与其当作是迷信鬼魂的意识行为，不如认为是对家属宽慰纾解的方式，使他们能由极度悲伤中慢慢归于平静，所做最切合人文意识的设计。

　　贰、袭与饭含—对亡者的尊重与挂念

　　当确定亲人已无生命迹象后，首先需用一张宽大的薄被单，将亡者从头到脚覆盖起来，这就叫‘袭’，其用意在于隔离，表示生者与亡者确实不同了，同时也表示对亡者遗体的尊重。饭含，是用米饭或玉贝放入亡者的口内，放米饭是挂念亡者在黄泉路上会饥饿，放玉是防虫蚁的侵害。不过，现代很少采用这个仪式了，虽然少用，但是讣文里还是常见‘亲视含殓’的字样，说明礼不可废的事实。而且亲人亡故，此后想再见一面都很难，子女以能随侍在侧，亲视含殓是难能可贵，万一因事羁留在外，噩耗传来，也一定匍匐奔丧星夜赶来见最后一面，以免后悔不及。

　　参、五等丧服—亲疏关系的确定

　　我国的丧服制度，大约起自于周代，汉初流传的《仪礼》有〈丧服〉一篇，是现今所存最完整的制度。

　　丧服大致分五种等级，通称五等丧服，属于五之内的，无论血缘关系的亲疏远近，观念上总会认定是同一家族之内的事；如果不在五服之内，自然属于外人，所以从丧服中可以看出中国人的‘内外有别’的家族观念。

　　完整的家族中，依共同生活相处情感的深浅，及血缘的远近为准，亲属关系大致可分五类，虽说五等丧可能不足以明确地区分等级，所以除了丧服质料颜色的大类五等外，还有其他装饰配件的使用，也可以作为区分亲属等级的亲疏，如：缨、带、履等的不同；又如有的用杖，有的不用杖等。等级的区分愈细密，亲疏远近的分寸愈清晰，而内外轻重的相对关系愈能把握，家族血缘的凝聚力则愈强韧而坚实。儒家特别强调丧服的重要，著意予以推广宣传的用心，也正在于此。

　　五等丧服的名称是斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。斩衰最重，子女为父，父为长子，需用斩衰；缌麻最轻，为曾孙、外孙等服缌麻。这些名称究竟代表什么含意，不同的丧服究竟包含那些相应的亲等，恐怕一时无法说得清楚。但至少可以体会出，如此复杂的家族亲等关系，竟能统设于这五等丧服的制度内，而且是既深且广地影响我国历史社会，则这种制度内涵之完整，规画之周详，可想而知。

　　肆、三日而殓—一丝渺茫的企盼

　　《说文解字》云：‘殓，收也；葬，藏也。’丧礼中的殓、葬，也就是收藏的意思。亲人既已亡故，无可挽回，只好对其遗体加以妥善收藏，尽一份人子爱亲最后的心意。在程序上，必须先收拾好，然后才能永远藏起来，所以丧礼中的安排，也是先‘殓’，然后再‘葬’。葬前的妥善收拾，也正是藉表心意的重点所在，要达到妥与善的要求，因此就有小殓、大殓之分。

　　小殓要求善，大殓则要求妥。小殓包括沐浴、化妆、更衣等，目的在于善加珍摄。大殓入棺，则旨在妥为保存。虽然说，善加珍摄，妥为保存，亡者根本没有感觉，其实这些都是尽量让生者能感到心安的安排。

　　小殓、大殓如能由自己家人来做，不必假手他人，似乎应该比较好些。譬如大殓入棺时，现在还是规定要由孝子捧头，孝媳捧脚，当自己的手接触到先人遗体的那一刹那，再怎么冷静的人，都会因感受到强烈的冲击而自然流泪。

　　《礼记．问丧篇》说：‘孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而殓之也？故曰三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。’这段话在说明何以必须等到第三天才举行小殓的道理。其理由有三：一、亲人刚死，孝子情深，悲伤至极，这时候怎能迳自认定人已经往生，就举行小殓，所以古礼认为必须等到第三天，等著看亡者能否真的回生。三天仍没有回生的迹象，大概可以确定不会再活过来了，孝子的那份希望也自然衰减了。这时候再开始举行小殓，在人情上来说，就没有甚么太大的问题。二、办理丧事所需用的各种事物，需要一些时间准备，例如丧服的裁制。三、重要的亲属住在远地，经由告知然后赶来，一来一往，也需要一点时间。如今虽然有电话告丧，飞机奔丧，但是世界辽阔，三天之内赶到也不容易。古代交通工具没有那么方便，三天的时间，当然是必须的，所以说：‘圣人为之断决，以三日为之礼制。’顾虑到家人心情的适应，应用事物的准备，远地亲属的奔丧，仪节顺序的安排，以三日为之礼制者，应该是合情合理的决定。

　　有关亡者殓殡等事日期的计算，应依死之当天算起。所谓的‘三日而殓’，正确的解释应该是最多三天。由此可知，任何一项礼制的设计，当初一定是多方缜密的考虑，必须符合人情实际的需要，也一定结合了智慧的累积与生活的体验，绝不可能只是少数人闭门造车的发明。

　　伍、殡—调适身心的缓冲期

　　现代人对殡仪馆这名词大概不会太陌生，但‘殡’字究竟含义为何，恐怕少有人知。按《仪礼．士丧礼》：小殓入之后，设床席于堂中，由内寝移尸于堂中席上，第二天天明后，在近西阶的地上掘坑，将棺木抬进堂中于入坑中，然后‘主人奉尸殓于棺’，郑玄注云：‘棺在肂中殓尸焉，所谓殡也。’其实主人奉尸入棺，就是有别于小殓的大殓，而‘殡’者是指自大殓之后，直到出殡前的这段时间里，棺柩一直停厝于此，是之谓殡。

　　为什么一定要停殡一段时间，自有其意义。大殓之后，接下来就是安排出殡安葬的事宜，安葬之后，亡者的形体不再存在，因此从大殓到下葬，也正式由有形到无形的一段转变。对具有深厚感情的亲人而言，这一转变往往是很难承受的，所以在殓葬之间，安排一段含有缓冲作用的‘殡’，确实有此需要。

　　把棺柩停厝在堂上，早晚各有一次奠祭，谓之‘朝夕奠’或‘朝夕哭’，事实上那是延续日常生活中的昏定晨省，所不同的是如今人已物故，棺柩在堂，于是自能体会到这是无法改变的事实。亡者已矣，生者还是要活下去，不能一味地陷溺于痛苦以至于颓废。所以在朝夕奠中准许一哭外，其他时间即不许再哭，所以又称朝夕哭。这也意味著亲属到此时必须练习著控制情绪，尽量把悲哀隐藏于心底，才能由激动逐渐恢复到平静。

　　因此，这段时期的‘殡’，实际上是体会人情有此需要而作的安排，一则让生者在思慕不已时，精神上还有所凭依，再则延迟下葬的时日，以便于作心理上的调适。等到确实已经能适应由有形而终归于无形的转变时，才能接著办理出殡以至于安葬等事宜。

　　殡期的时日，应该顺应人情的需要而延长，然而大殓入棺后的尸体，古代虽然也有一些消毒防腐的措施，但也不可能停厝过久，因此停厝的殡期自应有其上限。古人的阶级身分非常明显，许多制度随其身分之不同而有所差别。《礼记．王制篇》载：‘天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士庶人三日而殡，三月而葬。’不过，从三个月到七个月之久，即使在北方严寒的冬天，也不能保险尸身不坏。所以，《周礼》有‘凌人’之官，专掌养冰藏冰之事，遇有大丧，则负责供应镇尸用的大冰块。这冰块的供应，只限于大夫以上官职之人，士庶人恐怕都没有资格使用。

　　现代都市的家庭空间非常窄狭，公寓式的客厅根本不容许停厝棺柩，楼梯、电梯更无法抬运，而且时日的长久，邻居可能都会说话，于是殡仪馆、葬仪社等行业应运而生，许多事务都有专人负责，家属不必操心，但也有许多可以激发亲情，或者表达哀思的机会，也因退居一旁，没有亲自参与，而减低了应有的感受。现代丧礼的快速，从死亡到安葬，可能只需几天就可办妥，有形到无形的转变，家属也必须快速适应，坦然承受，那也就难怪亲情的日益淡漠，社会风气的日渐浇薄了。

　　陆、葬—遗蜕的珍惜掩藏

　　《易．系辞传》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易以棺椁。’早期的原始人类社会，人死之后，可能就是随地弃置，任由物化。稍后进步到具有家族型态，懂得亲情的关照，不忍心让亲人曝尸于荒野，于是才在尸身上面加盖树枝树叶，以为掩蔽。那时候还没有筑土为坟，更没有竖立标识的习惯，但至少可以了解人类已具有珍惜掩藏的观念。

　　《说文》云：‘吊，问终也。从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会驱禽也。’葬之中野，即使是厚衣之以薪，仍会有野兽把尸身挖出来的可能，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。可能就是后世有人庐墓，不忍离去的滥觞。

　　其后，觉得这样的葬法，不是好办法，于是自然会想到建造棺椁，内棺曰棺，外棺曰椁，内外两层或多层的保护，应当比较安全得多。然后又想到掘土为坎，营建墓穴，棺柩放进去后，再加土覆埋，则掩藏得更为安全妥当，也就是所谓的‘土葬’。

　　最初土葬，表面上是与地齐平的，后来发现日久了，不易找到墓地所在，所以又有由平墓进而聚土为高坟，坟前再设标识的演变，那就不用担心找不著亲人安葬的所在了。

　　柒、虞—安顿浮游漂泊的精魂

　　现今的丧葬礼仪，大抵都是上午八时家奠，九时公奠，十时或十一时发引。无论是土葬或火葬，总要到中午以后才能结束。殡仪馆里，来吊奠的宾客，大都是到灵前去行个礼，至多再坐一会，等到奠毕撤帷就散了。少数至亲好友，则愿意跟著一起去墓地或火葬场，为最后送终尽一分心意，此之谓‘会葬’。等一切办妥之后，时间已过中午，丧家会安排招待在佛寺或素食馆吃一顿素斋。一般人只知道这是丧家为感谢亲友参与会葬的方式，恐怕很少人知道，这原是‘虞’祭残存的形式。

　　《仪礼．士丧礼》之后，别有一篇《士虞礼》，其仪节内容和《士丧礼》下篇是前后衔接的，这是埋葬亲人归家之后的一项重要节目。今日丧礼中虽然已经没有这样的礼节，然而会葬之后的素斋招待，实际上是从这个礼节保存下来的形式。

　　《士丧礼》下篇的篇末记载：‘犹朝夕哭，不奠。三虞，卒哭，明日以其班祔。’郑玄注说：‘虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之。孝子为其彷徨，三祭以安之。’就是说明亲人既已埋葬，由有形转为无形，亲情深厚的孝子，未必马上能适应，可能有人宁可一直守在墓旁，不肯离去，锥心泣血，哀痛不已。为了要让他愿意回家，恢复正常生活，必须有一套具有说服力的理由。于是就告诉他，人死之后，灵魂精气浮游于空中，漂泊彷徨不知所止。身为孝子不忍其漂浮散失，应该立刻带路，引导回家，使魂气知道归止的所在，此后每逢节日，还冀望著亲人的精魂能够回来接受祭祀。《礼记．问丧篇》说：‘送形而往，迎精而返也。’有形的尸柩送往墓地埋葬之后，把无形的精魂迎接回家，虞祭就是为此而作的安排，不过如今却已变成素斋的形式而已。

　　《释名．释丧制》说：‘既葬，还于殡宫曰虞，谓虞乐安神，使还此也。’也是说虞者安也，安顿精魂的意思。古礼中有三虞，佛教传进中国以后，因应需要，改为七虞，这也就是所谓的‘做七’的由来。

　　在永不复见丧痛情怀里，亲人多数会认同这种想法，希望人往生之后仍有精魂的存在，此后在祭祀的节日里，他可以回来，让家人尽一份心意，稍慰思慕之情。于是，一场尽心尽意‘虞’祭的安排，应该是合情合理的。由此看来，所谓‘虞，安也’的解释，形式上正如《释名》所说的虞乐安神，看作是安顿亡者精魂的意义，实质上倒是安慰生者，使其情绪得以平复的意义可能更重些。

　　捌、代哭的原意—丧家哭声相续不断

　　本省丧葬礼俗中，有一项特别的名堂，谓之‘代哭’，好像是说，孝子孝女在必须哭以志哀的时候哭不出来，可以请职业性的人来代哭，使得灵堂的悲哀气氛浓厚感人。这样的说法，不仅似乎合情合理，而且据说还是于礼有征，其来有自。

　　然而《礼记．檀弓》上篇载有子路引述孔子的话：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’丧礼所有仪节的设置，原本就是为了表达那份发自内心的哀悼之情，面对亲人的逝世，如果子女没有沉痛哀伤之情，连哭都不会哭，徒然安排了许多繁文缛节，可说是一点意义都没有。所以孔子认为与其如此，反而不如礼节不够完备，而哀伤之情真切流露要好得多。

　　任何礼的制定，应该有其标准的规格，以求能适应社会人群的需要，方便于普遍使用。而且所谓的标准也不是一成不变的，尤其不可说适合于规格的才谓之合乎礼，不合于规格者就一定失礼。至于过分勉强，甚至虚应假作以求符合规格，则更不是礼的精神了。子女想哭就哭，不想哭也一定有其原因，没有必要去请人代哭以装饰气氛。

　　至于说是于礼有征者，古礼中确实是有‘代哭’一词，但却不是请人代哭的意思。《仪礼．士丧礼》在小殓之后有云：‘乃代哭，不以官。’郑玄注说：‘代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。’所以‘代’只是更续、相继、让哭声不断的意思。虽然很多人轮流哭，但这些人内心有哀痛之情，并非作伪，而且也有体恤生者不要太过悲痛的意思。所以，丧礼中如亲近的人还没有动作，而关系疏远的人却抢上前去，嚎啕痛哭一阵，那不是一件很奇怪的事吗？

　　如今相沿成俗，甚至还有五子哭墓、孝女白琴等代哭习俗出现在丧礼中，如果认为这些习俗源出古礼，那可真是很大的误会了。

　　古今时代不同，礼有因革损失，自不宜以古律今，这段考证文字供大家参考与省思。