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  占察善恶业报经玄义

  蕅益沙门古吴 智旭 述

  夫三界惟心,心外无法。理具事造,实非两重。但迷之则三障宛然,悟之则三德法尔。迷悟无性,随俗假名。真实指归,二而不二,不二而二。迷悟似分,迷既迷其所悟,悟即悟其所迷。此占察善恶业报经,乃指迷归悟之要津也。占察者,能观之智,善恶业报者,所观之境。能观无非一心三智,所观无非一境三谛。消除疑障,坚固净信,开示进趣方便,安慰令离怯弱,所以释迦大圣,劝当机而专请,地藏慈尊,乘悲愿而演说,事理双明,浅深同益。可谓照昏衢之宝炬,救痼疾之神丹。虽复去圣时遥,何幸妙诠犹在。钻仰既切,欲罢不能,蠡测管窥,用公同志,将疏经文,先明玄义:第一释名,第二显体,第三明宗,第四辨用,第五教相。
  第一释名者。经题七字,六别一通。别七例中,今单从法,占察二字,约能观法;善恶业报四字,约所观法。释此能所二法,复有两番。初略,次广。初略释者,占以瞻视为义,察以详审为义,各有事理、事者。依于大士所示三种轮相,至诚掷视,名之为占;审谛观其相应与否,名之为察。或自除疑,或除他疑,但当学习此法,不得随逐世间卜筮法也。理者,依于大士所示一实境界,二种观道,如实正向,名之为占;依于大士所示巧说深法,离相违过,谛审思惟,名之为察。由是自善进趣,令他亦善进趣;自离怯弱,令他亦离怯弱,是名理占察也。善恶者,十善十恶,依身口意而名为业,业秖是思,由善恶思,发身口意种种事业,意兼惑业,身口唯业,今以第一轮相,占视善恶多少,察其相应与否。复以第二轮相,占视业力强弱,亦须察其相应与否。又以第三轮相,占视三世果报,亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报,依此三种轮相而占察之。决了疑悔;为他亦然,故名占察善恶业报也。复次,有善恶惑,有善恶业,有善恶业所感果报。惑业果三,皆是因缘所生。凡属因缘生法,无不即空、假、中。今依一实境界,解了即空、假、中,名之为占,复依二种观道,证悟即空、假、中名之为察。或依进趣方便,知其即空、假、中,启迪正信,名之为占。复依巧说深法,悟其即空、假、中,永离怯弱,名之为察。故称占察善恶业报也。初略释竟。
  次广释者:若依文便,应先释占察,后释善恶业报。然设无善恶业报,约何可论占察。今依此义,故先释善恶业报,后释占察也。先释善恶业报复为二:初分释,二合释。初中三,初释善恶,二释业,三释报。初释善恶为四,初约事局释,二约理通释,三结属十法界,四结成即空、假、中。
  初约事局释者,性是清净调良,能为此世他世顺益,名之为善。性是染污粗戾,能为此世他世违损,名之为恶。即杀生、偷盗、邪淫,名身三恶;妄言、绮语、两舌、恶骂,名口四恶;贪欲、嗔恚、愚痴,名意三恶。不杀、不盗、不淫,名身三善;不妄、不绮、不离间、不粗犷,名口四善;不贪、不嗔、不痴,名意三善。故四十二章经云:如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。又十善各论止行,不杀不盗等,名为止善。慈悲放生,周给布施,修习梵行,说诚实言,说利义语,和合诤讼,柔软诱诲,常念喜舍,志存悲愍,了达事理,名为行善。故此经云:言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法也。初约事局释竟。
  二约理通释者。先释恶,次释善,后明互融。先释恶者:有事恶,有理恶。事恶如前说。理恶者:外道计断计常,破坏因果,是杀俗谛;违背涅槃,不能证契,是杀真谛。见戒二取,心外著法,是偷盗。爱染见执及味禅等,是邪淫。实非出要,自言出要,是妄言。种种戏论,无真实义,是绮语。斗乱出世间法,是两舌。增长烦毒,是恶口。自谓真实,是贪。谓余虚妄,是嗔。不知出要,是痴。声闻缘觉永断生因,是杀俗谛。不知佛性,是杀中谛。妄取涅槃,是盗。证偏真理不能舍离,是淫。未得一切解脱,自谓解脱,是妄言。譬如空拳杨叶,无真实义,是绮语。分离生死涅槃,无二法性以为定二,是两舌。分别善恶有漏无漏等法,是恶口。著无为,是贪。厌有为,是嗔。不知平等法性,是痴。权教菩萨,入空时,杀俗谛。入假时,杀中谛。观中时,双杀二谛。誓取菩提,是盗。神通法爱,是淫。未证实相有所言说,是妄言。种种言说不契实义,是绮语。分别中边,是两舌。弹诃生死及二乘法,是恶口。似道法爱,是贪。舍离二边,是嗔。未照圆中,是痴。释恶竟。

  次释善者:事善如前说。理善者:佛弟子离断常见,深信因果,是不杀俗谛;达一切法无我无我所,亦无实性,不杀真谛;知一切法皆是佛法,皆是实相,第一义谛。法界,法住,法位,真如,实际,如来藏性,平等圆融不可思议,不杀中谛了知心外无法可取,是不盗。无能无所,是不淫。四悉因缘如理诠说,是不妄。能令众生得于四益,是不绮。随顺事理,是不斗乱。悦可众心,是不粗恶。离似道爱,是不贪。不违三谛,是不嗔。了达三谛,是不痴。次释善竟。后明互融者:善恶名字,本无一定,故以名定义,万无一得。以义定名,万无一失。且如约事,则杀盗等为恶。不杀盗等为善。约理,则有漏事善事恶,总名为恶。无漏事理,乃名为善。又有漏善恶及偏真事理,总名为恶。入假事理,乃名为善,又有漏善恶及偏真事理,入假事理,总名为恶。入中事理,乃名为善。又但中事理,仍名为恶。圆中事理,乃名为善。是则事杀事盗等,唯得名恶,不得名善。圆中事理,唯得名善,不得名恶。若事不杀盗等乃至但中事理,亦得名善,亦得名恶。望前则皆名善,望后则皆名恶也。复有理恶:所谓弑无明父,害贪爱母,菩提无与者,然我取菩提。法喜为妻,空拳诱度,乃至大贪大嗔大痴法门,是则惟佛具足十恶。菩萨二乘,但有少分十恶,一切众生,唯能具足十善,更无少恶也。二约理通释竟。
  三结属十法界者,又为三:初明十界,二明四教,三明六即。
  初明十界者:地狱苦重,但具事理善恶种子,不起事理善恶现行。一分极苦鬼趣傍生亦尔,鬼畜二趣,亦具事理善恶种子,多起事恶现行,少起事善现行,未必能起理恶理善,慧力弱故。阿修罗趣,略同鬼畜,或得见佛闻法,能起理善,理善若起,如应摄入四圣界中。
  人趣有二,若在北洲虽具一切种子,但起事善,不起事恶。亦复不起理恶理善。就事善中,但有旧医十善,不起三皈五戒八戒具戒诸善,以不闻佛法故。若在三洲,具能起于事理善恶,人中慧解极猛利故。若起理善,亦随摄入四圣界中。
  天趣有四,一地居二天,谓四王,忉利。具起事理善恶,略与人同。但事善中,缺出家戒一事耳。二空居四天,谓夜摩,兜率,化乐,他化,不起杀盗邪淫三种事恶,犹有正淫未断,亦容起后七种事恶,亦能起事十善,但不起出家戒,亦能起于理善理恶。若起理善,亦随摄入四圣界中,三色界中。又分为二,一初禅天,犹有觉观语言,容起口妄意贪,梵于释子起谄诳故,不起其余事恶,得起一切理善理恶。若起理善,亦随摄入四圣界中。二禅以上,已离觉观,不起身口事恶,但起当地贪痴,及起理善理恶。若起理善,属四圣界也。四无色界,但有四蕴,无业果身,不起身口事善事恶,亦起当地贪痴,多起理恶,少起理善,一切菩萨不生彼故。
  声闻缘觉,又分为三:一者见道,二者离欲,三者无学。初见道位,永断十种分别事恶,亦断外道杀俗杀真等理恶,而未能断正淫及贪嗔痴任运事恶,亦复全起声闻缘觉理恶。二离欲位,永断欲界十种事恶,未断色无色界任运贪痴事恶。三无学位,又分为二:一有余依地,永断三界事恶,全堕声闻缘觉理恶。二无余依地,若据权论,即是永入涅槃,无复事理善恶若现若种。若据实论,即是出生界外方便土中,但断界内事理善恶现种,仍复现行声闻缘觉理恶,或能起于菩萨佛界理善理恶,若起菩萨佛界善恶,如应摄入菩萨佛界也。
  菩萨法界,复分为四:一三藏所明事六度菩萨,具足事理善恶种子,而弘誓力强,止观力弱,但能永断事恶现行,不能损害事恶种子,但能炽然修行事善,不能方便发起理善,于本教中,既不立修证地位,克实论之,犹属人天界耳。二通教菩萨,若在干慧性地,略同三藏,若八人见地发真,则永断凡外事理二恶,能起菩萨佛界事善及理善恶。三别教菩萨,十信位中,亦同三藏。十住已去,同前通教。或复胜之,可以意得。登地证道同圆,永断九界事理二恶,唯起佛界事理二善及佛理恶。四圆教菩萨,亦名菩萨。亦名为佛。五品位中,圆伏九界事理二恶,圆起佛界事善,而佛界理善理恶,犹未现起,十信位中,任运先断凡外事理二恶,亦断声闻缘觉理恶,相似起于佛界理善理恶,初住已去,圆断九界事理二恶,分证佛界理善理恶也。
  佛界亦四:一藏教所明果佛,止能永断六凡事理二恶种子,圆满无漏事理二善,止能弑枝末无明父,害界内贪爱母,取一切智菩提,以真谛法喜为妻,说生生不可说法以诱婴儿,不舍三界有为福慧为大贪,不取三界见思因果为大嗔,不分别三界诸法为大痴耳。二通教所明果佛,因虽先断六凡事理二恶种子,至果满时,还与藏佛同也。但兼能说生不生不可说法以诱婴儿为小胜耳。三别教所明妙觉果佛,仅断十二品无明恶,仅分证圆中事理二善,仅分证大贪大嗔等恶,不得名究竟也。四圆教所明妙觉果佛,一切事理二恶,断无不尽,一切事理二善,修无不满,又究竟弑无明父,究竟害贪爱母,究竟取大菩提,无有遗余,究竟会合三谛法喜,无时暂舍,生生等四句皆不可说,而说四句,一切实,一切不实,一切亦实亦不实,一切非实非不实,诳诱十界婴儿,不舍一切法,不取一切法,不分别一切法,是谓究竟善究竟恶也。初明十界竟。
  二明四教者,四教各论十界,而浅深通别有异,今应从浅辨深,束通从别。且如藏教,以凡外事理二恶为所治,以三乘四谛十二因缘六度为能治,凡外是六法界,四谛是声闻界,十二因缘是缘觉界,六度是菩萨界,三祇因满,得成正觉,即是佛界。而究其所诠,止是因缘生法一句。析法归空,断除我执,不知诸法当体即空,为化钝根,施此小法,若约菩萨,不出六凡,若约证真,唯归灰断,束通从别,判是声闻法也。
  次明通教。亦以凡外事理二恶为所治,以共般若无生理观为能治,凡外是六法界,已办地是声闻界,辟支地是缘觉界,第九地即菩萨界,第十地即佛界。而究其所诠,止是即空一句。体法无性,断界内我法二执,不知诸法假名无量,虽为大乘初门,当教亦归灰断,束通从别,判是缘觉法也。
  次明别教。以九界事理二恶为所治,以不共般若次第三观为能治,十信位中,仰信中道,用藏教析空观及六度事善,治凡外事理二恶。十住:用通教体空观及六度理善,断凡外事理二恶。十行:用入假观,治声闻缘觉理恶,遍能通达十界病之与药。十向:习中道观,治菩萨理恶。十地:断九界理恶,证佛界理善。而究其所诠,止是假名一句,缘理断九。不知诸法当体即中。虽云证道同圆,当教谈理不融,束通从别,判是菩萨法也。
  次明圆教。以十界事理二恶为所治,即以十界事理二善为能治,亦得云以十界理善为所治。以十界理恶为能治。亦得云十界善恶皆是所治,十界善恶皆即能治。何以故三千在理?同名无明,能治性外,无别所治,如水成冰故。三千果成,咸称常乐,所治性别,无外能治,如冰还成水故。虽无能所,而能所宛然。以一心三观,圆治一切事恶理恶,圆显一切理善理恶。始从五品,终至妙觉。所断所显,略如前说,而究其所诠,明一切法皆是佛法,因缘即中。心佛众生,三无差别。说无分别法,随佛自意语,束通从别,判是佛界法也。二明四教竟。
  三明六即者,圆教既明众生即佛,性德平等,若不了之,易起僭慢,故须以六位拣修。修虽分六,性恒平等,故六而常即,可祛退怯,性虽平等,修有逆顺,故即而常六,可除上慢也。理即惟逆,究竟惟顺,名字以去,望前名顺,望后名逆,又逆性则顺无明,顺性则逆无明,故逆名为恶,亦可名善,顺名为善,亦可名恶也。初理即者:且如举一善字。即具十界由其顺无明父,孝贪爱母,不敢盜取菩提,乖离法喜妻妾,不作佛法口业,不贪事理二善,不嗔见思烦恼,分明起惑造业,则为三涂法界,乃至不杀中谛,不取自心,不著似爱,不说不了义法,不贪权善,不嗔二边,了达三谛,则为佛界。又如举一恶字,亦具十界。由其杀生偷盗等十恶满足,则堕三涂法界。由其虽不起事恶,而有迷真理恶,则堕人天法界。虽无事恶及迷真恶,而有迷俗理恶,则堕二乘法界。虽无事恶及迷真迷俗理恶,而有迷中理恶,则堕菩萨法界。虽无事恶迷三谛恶,而具足弑无明父等恶,则堕佛界。是知善恶二名,各具十界,就一一界,无不即空、假、中,而六凡生盲,日用不知,二乘眇目,妄生取舍,菩萨隔罗谓在障外,故从地狱至别十向,终日在理,不得理用,皆名为理即佛,亦名理即十界,亦名理即善恶也。二名字即者。若闻圆顿妙诠,能解一切善恶,但有名字,一切十界,亦但名字,一一名字,即空、假、中,一名字中,通达一切名字,一切名字,通达秖一名字,非一非一切,而一切而一,故为名字即佛,亦为名字即十界,亦为名字即善恶也。三观行即者。依所解义而起如理作意,审谛思惟十界善恶,一一无非三德秘藏,故能圆伏五住,虽有烦恼,如无烦恼。虽有肉眼,名为佛眼。此是观行即佛,亦名观行即十界,观行即善恶也。四相似即者:由圆观力,相似断事理恶,生事理善,如钻木火,暖相先现,如消坚冰,渐令润湿,故名相似即佛,亦名相似即十界,相似即善恶也。五分证即者:,由圆观力,分破十界善恶上之三惑,分显十界善恶上之三德。如木出火,还烧于木。如冰成水,还泮余冰。故名分证即佛,亦名分证即十界,亦名分证即善恶也。六究竟即者:圆道满足,惑无不破,德无不显,如火出木尽,如冰尽水澄,故名究竟即佛,亦名究竟即十界,究竟即善恶,以十界善恶,本具三谛三德之理,至此方得毕显现故,非别有法可证可得,但全证得众生所迷本理而已,故云圆满菩提归无所得也。三结属十法界竟。
  四结成即空、假、中者:上来所明事理善恶,该罗十界,遍摄四教,统括六即,则若理若事,若因若果,能诠所诠,性修药病,祗约善恶二字,收无不尽,是故若知善恶即空、假、中,则知一切诸法无不即空、假、中,圆融妙理,触处洞然。复为三意一约竖结,二约横结,三约一念非横非竖总结。一约竖结者:事善事恶及凡夫理恶,属六凡法界,为藏教所治,堕理即位中者,名世俗谛,所谓因缘所生法也。无漏事善,证真理善,属二乘法界,约藏通二教能治法门,拣之则为圆教理即,收之则同圆教相似即者:名为真谛,所谓我说即是空也。入假事理二善,属菩萨法界,约别教教道,拣之亦为理即,收之亦同相似者,名世出世如幻俗谛,所谓亦名为假名也。入中事理二善,及中道理恶,属佛法界,约圆教圆诠,始从名字,终讫究竟者,名为第一义谛,所谓亦名中道义也。二约横结者:四教所诠十界事理善恶,一一无非因缘生法,一一无不即空、假、中,何以言之,秖一法性,法尔具足十界善恶诸法种子,名之为因,随于迷悟染净等缘,造成十界善恶诸法差别,既此十界善恶,皆是因缘所生,则自他共离四句简责,定皆无性,无性故空,空则无性不碍缘生,一即一切,互摄互具,故名为假。无性缘生,缘生无性,法法罔非全体法性,法性之外,更无他物,泯绝内外空有对待,故名为中也。三约一念非横非竖总结者:上约竖结,则三谛分属十界。次约横结,则十界各有三谛。竖则为别,横则为并,并别横竖,那显至理。今明秖依现前一念而辨善恶,秖依一念事理善恶而分十界,秖依十界而明四教,秖依四教而辨六即。一念理无先后,那得名竖名别。一念体无彼此,那得名横名并。念体绝待,强名为中。一中则一切中。若横若竖,无不即中。中体离一切相,强名为空。一空则一切空,若横若竖,无不即空。中体具一切法,强名为假,一假则一切假,若横若竖,无不即假。经云:众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,此明一念心即中也。又云:平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减,此明一念心即空也。又云:以一切众生心,一切声闻辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故,此明一念心即假也。又云:若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相,此明一空一切空也。又云:以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有,此明一假一切假也。又云:当知一切诸法,悉名为心,以义体不异,为心所摄故,此明一中一切中也。是故若能了达现前一念心法,则能遍达善恶十界四教六即皆非横竖,亦能遍照善恶十界四教六即若横若竖,可以意知,不可言尽也。初释善恶竟。
  二释业亦为四:初释义,二辨类,三结属十法界,四结成即空、假、中。初释义者:业名事业,亦名所作,亦名为动,亦名构造,若约小乘,则但在意地,不得业名,动身发口,乃名为业。若约大乘,则一念甫动,便有业意。经云:众生于日夜中,念念造出种种五阴世间,国土世间,假名世间,此之谓也。
  二辨类者:一恶业,二善业,又一有漏业,二无漏业。又四种分别:一有漏业,二无漏业,三亦有漏亦无漏业,四非有漏非无漏业。一恶业者:谓五逆、十恶、悭嫉、毁禁、散乱、恶慧、诸邪见业。二善业者:谓施戒禅慧等业。又有漏业者:谓十恶能招非福果报,十善能招福乐果报,四禅四定能招不动果报。无漏业者,出世圣人所修圣道,不感三界异熟果报,唯证清净离系妙果。又无漏有二:一者无为无漏,即所证真如,不名为业。二者有为无漏,即能证福智,福名助道,智名正道,福德智慧,皆名为业也。四种分别者:凡外善不善及不动业,名为有漏。二乘出生死业,名为无漏。菩萨度众生业,不取涅槃,名亦有漏。不染生死,名亦无漏。诸佛称性妙业,不同凡夫,名非有漏。不同二乘,名非无漏。或俗谛相应业,名有漏。真谛相应业,名无漏。中谛相应业,约双遮,名非漏无漏。约双照,名亦漏无漏也。摄四入二者:若约界内教意,则有漏但摄有漏,无漏具摄后三。若约界外教意,则有漏具摄前三,无漏但摄第四。若约别接通意,则有漏及双亦句,总名有漏,无漏及双非句,总名无漏也。更以善恶展转摄者,或十恶为恶,十善为善,或散皆为恶,定乃为善,或有漏皆恶,无漏为善。或有漏无漏皆恶,双照为善。或双照仍名为恶,双遮泯同实相为善。或双遮不即诸法为恶,双照无非实相为善,或一切皆名为恶。一切皆名为善,具如上文所明。又此诸善恶业,总分四类:一顺现受,二顺生受,三顺后受,四不定受。由其作时心有强软,境有高下,及由已润未润,已忏未忏,种种不同,故成四别也。二辨类竟。
  三结属十法界者亦为三:初明十界,二明四教,三明六即。初明十界者:不论名善名恶名漏无漏乃至非漏非无漏业,但令念念之间,计著我人,专为名利,益己损他,不思反复,身口意业,纯随妄习。不信三宝,毁诸事戒,错[忏-千+吴]因果,杀害所尊,是名地狱业道。束为上品十恶。若念念之间,计著我人,专恣情欲,不知惭愧,盲无所晓,痴暗昏愚,多诸怨结,是名畜生业道。束为中品十恶。若念念之间,计著我人,悭贪嫉妒,不知植福,但积罪根,是名饿鬼业道。束为下品十恶。若念念之间,存谄诳心,无质直意,外施仁义,内计我人,种种所作,情存胜负,是名修罗业道。束为下品十善。若念念之间,畏我堕苦,节制五欲,秉心归戒,希求后有,是名人趣业道。束为中品十善。若念念之间,愿我未来恒受胜乐,广作众福,制止诸罪,乃至摄散入禅,诃色入空,是名天趣业道。束为上品十善。若念念之间,观察三界苦、空、无常、无我。依四念处,深信缘起,永断希求后有之心,唯志寂灭无为之乐,是名二乘业道。束为无漏上品十善。若念念之间,缘于苦集二谛而起大悲,缘于道灭二谛而起大慈,深观我、法二空,愍物昏迷种种方便,令其觉悟,遍十方界,无有分剂,尽未来时,无有疲厌,不求恩报,不图名称,不冀他知,不见能所,是名菩萨业道。束为亦漏无漏上品十善。若念念之间,观于诸法实相,即权而实,理事平等,即实而权,千如差别,寂而常用,万行云兴,用而常寂,一际无际,不作一想,不作一切想,而能了知一即一切,一切即一。微尘刹土,不隔毫端,十世古今,不离当念,身遍十方,而无合散。智入三世,而无往来,是名佛界业道。束为非漏非无漏上上品十善。亦名真中无漏上上品十善也。
  二明四教者:六凡善恶,虽各三品,由有虚妄我执,同名有漏,皆为藏教所治。二乘无漏十善,若析知无我,则属藏教。若体知无我,则属通教。菩萨亦漏无漏十善,若缘生灭四谛而起慈悲,则属藏教。名为有漏,若缘无生四谛而起慈悲,则属通教。名为无漏,若缘无量四谛而起慈悲,则属别教。名为亦漏无漏,若缘无作四谛而起慈悲,则属圆教。约双遮论,名为非漏无漏,约双照论,亦可名为亦漏无漏也。佛界非漏无漏上上品十善者,正属圆教。以此圆解历一切法,令前三教乃至上品十恶,亦成非漏无漏上上品善。如一切草木,无不具火。一切坚冰,无不即水。故约义定名,则偏名非漏非无漏善,亦名真中无漏妙善。若欲随名立义,则既可名上上品善,亦可名上上品恶。如所云弑无明父等,又既可云无漏,亦可云有漏。以念念流出诸功德海,无已时故。既可云非漏无漏,亦可云亦漏无漏。以双照漏与无漏,一切法趣漏趣无漏故。
  三明六即者,既依圆实称性而谈,一切诸法,无非佛法。上自佛界,下极泥犁,所有业性,罔非实相。狂慧不察,滥圣招尤。如闇中触宝,伤身失命。故须约修辨六,免堕重愆。虽复六位始终历然,于业理性仍无增减,故名为即也。理即业性者,秖是究竟业性。楞伽经云:如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,但迷者不自知耳。知此业性,为名字即,观此业性,圆伏五住。为观行即,粗垢先落,六根清净,为相似即。于此业性开发真明,为分证即。穷此业性罄无不尽,为究竟即也。三结属十界竟。
  四结成即空、假、中者:亦为三意。一约竖结,二约横结,三约一念非横非竖总结。一约竖结者:六界业道,因缘所生,结成世谛。二乘业道,因缘即空,结成真谛。菩萨业道,假名无量,结成俗谛。佛界业道,深达罪福实相,结成中谛也。二约横结者:十界业道,一一无非因缘所生,一一无不即空、假、中也。三约一念结者:只就现前一念,分别十界业道,那得名竖。十界业道,唯一念心,那得名横。不横不竖,横竖历然,统一法性,不可思议,无非法性,故即中。不横不竖,故即空。横竖历然,重重无尽,故即假也。二释业竟。
  三释报亦为四:初释义,二辨类,三结属十界,四结成即空、假、中。初释义者,报是果报,对因名果,酬业名报,则果即是报。又约习因所感,名为习果。约报因所感,名为报果。则果属了种,报属缘种。又报义有二,一约引业所感,名为总报;二约满业所感,名为别报。总报名为真异熟果,属第八识;别报名为异熟生果,属前六识一分无覆无记,唯受苦乐。不起业者,当知总别二种,皆名果报。就此酬因所感果报心心所法,见分属心,酬于习因,属了因种,别名为果。相分属色,酬于报因,属缘因种,别名为报。故法华云:如是果如是报也。又见分即如是性,相分即如是相。二分所依内自证分,即如是体。举体成用,用无别体,故名不纵横不并别也。
  二辨类者:十恶所招三涂果报,一向是苦,鬼畜二类,或有微乐。修罗人道,苦乐相兼。天道唯乐。又约五受分别,无间唯有苦受舍受。一分极苦鬼畜亦尔。有间得兼忧受,或有微喜微乐,鬼畜修罗人及欲天,并具五受。天与修罗战时,有忧苦故,然北洲人不计我所,无忧苦受。初禅出离忧根。二禅出离苦根。三禅出离喜根,唯有乐舍。四禅出离乐根。自此直至有顶,唯有舍受,此五皆是有漏受也。二乘寂灭为乐,出离五受,以无所受,名为正受,亦名为无漏受。菩萨不受二乘正受,出假神通以为法乐,名为亦漏亦无漏受,示受生死,故名亦漏,不染生死过患,故名亦无漏也。诸佛不受一切诸受。以无所受,恒受中道称性法乐,名为非漏非无漏受,不同四荣,故非漏,不同四枯,故非无漏也。摄四入二,例如前说。又不论五受漏与无漏四句分别,总以苦乐二字判之。收无不尽,当知苦乐,惟是自心分,别实无心外法也。何者?阿鼻极苦,举世共知。若住不可思议解脱菩萨,大悲游戏,代众生苦,则以为乐。故调达善知识云:此中如第三禅,岂实作逆罪者能得尔耶。夫蛆虫处厕,宛转出没,亦自谓乐。蝇向臭飞,蛾争赴火,狗啖粪秽,皆自谓乐。自人视之,不胜其苦。人间粗弊五尘,昏迷沉醉,诸天视之,犹如粪厕。欲天五尘,展转胜妙,色界视之,不啻鸩毒。梵天身相,光明炳然,空界厌之,谓如痈毒。四空寂定,自谓精微,罗汉视之,名为痴暗。声闻三昧,无漏无为,菩萨诃之,名为败种。大士神通,往来自在,诸佛视之,如童子戏。故知九界众生,皆是以苦为乐。所处愈下,所乐愈劣。自上视下,知彼所乐当体是苦。惟佛苦乐情尽,证苦法界及乐法界,惟一实相,无苦无乐,乃名大乐耳。今姑就九界情谓,则各以顺适身心,名为乐报。违损身心,名为苦报。此苦乐报,各从自类善恶业所招也。二辨类竟。
  三结属十界,亦复为三:初明十界,二明四教,三明六即。初明十界者:地狱法界所有罪报,纯从上品十恶业招。摧折粗恶色心为体,重者在大地下,轻者在诸黑闇山间,惟苦无乐。畜生法界罪报,中品十恶业招。饿鬼法界罪报,下品十恶业招。并以弊陋色心为体,于中各有苦乐别报,三品九类不同,则是酬于满业,名异熟生,事非一概,不可具述。住通山间人世水陆空界,修罗法界,报居大海,受用似天为乐,三时刀仗为苦。人道法界,报在四洲,暂时五欲为乐,生老病死为苦。天道法界有三:一者欲界、二者色界、三无色界。欲界六天:一四天王天,或上品十善为因,或一日一夜八关戒斋等为因,或终身三归精持一不杀戒为因,报得殊胜色心,居在须弥山腹。二忉利天,或上品十善为因,或一日一夜八戒等为因,或终身三归精持不杀不盗二戒为因,报得殊胜色心,居在须弥山顶。此二皆以五欲自在为乐,修罗战斗及五衰相现为苦。三夜摩天,此云时分,或上品十善兼习坐禅为因,或一日一夜八戒等为因,或终身三归精持三戒为因,报得殊胜色心。离忉利天八万由旬,于虚空中有地如云,朗然安住。不假日月,身有光明,华开为昼,华合为夜。四兜率天,此云知足,或上品十善兼得细住为因,或一日一夜八戒等为因,或终身三归精持四戒为因,报得殊胜色心。离夜摩天十六万由旬,有地如云,空中安住。五化乐天,或上品十善兼得欲界禅定为因,或一日一夜八戒为因,报得殊胜色心。离兜率天三十二万由旬,有地如云,空中安住。六他化自在天,或上品十善兼得未到地定为因,或一日一夜八戒等为因,报得殊胜色心。离化乐天六十四万由旬,有地如云,空中安住,此四亦皆以五欲自在展转殊胜为乐,五衰相现为苦。色界共十八天,分为四禅:初禅三天:一梵众、二梵辅、三大梵。同以根本初禅五支功德为因,或以纯孝为因,或以深重惭愧为因,或以深重慈心为因,或以和合已破僧伽为因,报得清净色心。离他化天一百二十八万由旬,有地如云,空中安住,寿命尽一大劫,或亦有中夭者,离忧清净为乐,死时退堕为苦。二禅三天:一少光、二无量光,三光音。同以根本二禅四支功德为因,报得清净色心。离初禅天二百五十六万由旬,有地如云,空中安住,寿命尽八大劫,或亦有中夭者,离苦清净为乐,死时退堕为苦。三禅三天:一少净、二无量净、三遍净。同以根本三禅五支功德为因,报得清净色心。离二禅天五百一十二万由旬,有地如云,空中安住,寿命六十四劫,或亦有中夭者,离喜妙乐为乐,死时退堕为苦。四禅九天又分三类:一是凡夫、二是外道、三是不还圣者。凡夫三天:一福生、二福爱、三广果。同以根本四禅四支功德为因,报得寂静不动色心。离三禅天一千二十四万由旬,随身宫殿,在虚空中朗然安住。并无如云之地,故亦名无云天。寿命五百大劫,或亦有中夭者,舍念清净为乐,死时退堕为苦。外道一天,所谓无想,即以无想定而为因,报得寂静不动色心。生半劫后,前六转识悉皆不行,唯第七第八两识,相依俱转,第八能持色身久住,寿五百劫,或有中夭,死时决定退堕为苦,不还五天,一无烦,二无热,三善见,四善现,五色究竟,同以无漏夹熏四禅,资于故业为因,报得寂静不动色心。四禅凡夫所不能见,寿或千劫,乃至万劫,永无退堕为乐,未离三界为苦。无色界共有四天:一空处天,即以空定为因,寿二万劫。二识处天,即以识定为因,寿四万劫。三无所有处天,即以无所有定为因,寿六万劫。四非想非非想处天,即以非想非非想定为因,寿八万劫,灭色存心,但有微细受想行识,亦有中夭,同以出离色笼为乐,死时退堕为苦也。声闻法界,有四向四果:初果以生空无漏智种为因,闻思修慧熏习为缘,发得生空无分别智,顿断三界分别惑种,亲证一分生空所显真如,名为择灭无为,是离系果,其身仍在人中天上,当知此人天身,犹是有漏故业余报,非无漏报也。二果以重虑缘真为因,渐断欲界任运惑种九品之六,亲证六品择灭无为,其身亦在人中天上,亦是有漏故业招报。三果亦以重虑缘真为因,断尽欲界余三品惑,又证三品择灭无为其身亦在人中天上,亦是有漏故业招报,若舍欲界身已,报在初禅。仍是有漏故业招报。若断初禅惑已,报在二禅。若断二禅惑已,报在三禅。若断三禅惑已,报在四禅五不还天。若断四禅惑已,报在空处。若断空处惑已,报在识处。若断识处惑已,报在无所有处。若断无所有处惑已,报在非非想处。齐此名为阿那含果,皆是有漏故业招报,非无漏业报也。不论在人在天,若能进断非非想处九品思惑,名罗汉向,若已断尽非非想思,通证修道八十一品择灭无为,名罗汉果。尔时名住有余涅槃,其身仍在人中天上,此身亦是有漏故业余报。若人天身任运灭位,不复更受三界生身。尔时名住无余涅槃,若依权教,则永无报果。若依实说,则三界外有净土。声闻缘觉自谓入涅槃者,出生其中。受法性身,非分段生,当知即是方便有余国土,亦名三种意生身也。总论苦乐者:初果以永闭三恶道门为乐,未断欲爱为苦。二果以欲习渐薄为乐,未离欲系为苦。三果四向,以永不退还为乐,未离色无色系为苦。四果在有余位,以永断子缚为乐,未尽果缚为苦。在无依位,依权教说,则是永无苦乐。依实教说,则超出三界为乐,沈空滞寂为苦也。缘觉法界,不立分果,而有二类:一是缘觉种性,四生百劫种福修因,无漏根熟,人中得道,若遇佛世,入声闻数,亦名缘觉,遇无佛世,名独觉佛也。二是声闻初果第七生尽,受人间身,遇无佛世,亦名独觉也。有余无余二种苦乐,并同声闻中说,菩萨法界,须约四教分别,若三藏教菩萨,总未断惑但以四弘六度上上十善为因,感得人天殊胜色心妙报,不生三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨,干慧性地,报同三藏菩萨。八人见地薄地,报同初果二果。离欲地,报同三果。已办地去,或智增上者,还同四果独觉有余无余论报苦乐,但彼生方便土,亦不沈空滞寂,秖是未证中道法性,未免变易生死为苦耳。或悲增上者,扶习润生,还来三界,示同六道果报苦乐,而非实是有漏苦乐,以其非业牵故。若别教菩萨,十信位中,亦同三藏菩萨。初住至第六住,亦同初二三果。七住已去乃至十向,亦约智悲分别登初地时,分证中道法身,恒居实报无障碍土,亦名分证常寂光土,乃至等觉,皆以中道果报为乐,无明变易未尽为苦。分形散影,遍诸世界六趣四生,及遍方便有余土中,示同六凡二圣种种苦乐,皆非实苦乐也。若圆教菩萨,五品位中,虽受人天报身,已能解了苦乐实性。即空、假、中。初信至六信,报或同于初二三果。而解永异。七信至十信,或在方便,报同通教智增,而解永异,或在同居,报同通教悲增,而解亦永异也。登初住时,分证如来一身无量身,恒居实报庄严净土,亦名分证寂光净土,乃至等觉,分形散影,遍下三土,示同九界苦乐,皆非实苦乐也。佛法界者,约教有四:藏教果佛,必是别地圆住化身,或是妙觉示现,假说生身是有漏报,乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天,亦非三界实分段身,必是别地圆住化现,别教妙觉,坐莲华藏世界,亦是大机随力所见,秖是他受用报,托自受用而为本质,诸大菩萨,各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉,性德究竟圆显,名为清净法身。所依法性,名为上上品常寂光净土。修德究竟满足,名为圆满报身,所依报境,名为上上品实报庄严净土。性修不二,依正不二,不二而二,说有法报依正差别之名,此是最胜无上报也。初明十界竟。
  二明四教者:六凡法界有漏诸苦乐报,但为四教所治,并非四教所摄,而是因缘生法,得为藏教俗谛所诠,亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报,即是四教九人所感,谓藏教四果,辟支、通教已辨,辟支、菩萨、别教三贤,圆教十信也。实报无障碍土,即是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感,虽亦分证寂光,以理从事,总名实报。或约次第一心证入而分净秽,乃依教道假分别也。常寂光土,即是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报,以事从理,总名寂光。或约分证究竟而分净秽,乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报,是实有苦谛,苦若灭者,则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报,是幻有苦谛。若达幻空,则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报,是分段生死。三乘果报,是变易生死。皆名苦谛,永断二死,证真中道,所证名为真如涅槃,能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品,能现自受用身及土,能持圆满无漏种子,尽未来际,利乐有情,此则说有四圣果报。圆教明十界报法,一苦一切苦。而苦即法界,则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。
  三明六即者:既依圆实称性而谈,则十法界苦乐诸报,一一无非实相法界,即空、假、中。诚恐狂惑无知,执秽为净,安其陋习,不求出离。譬如指冰即水,不求融泮,水还是冰,那可饮用。故以六义而拣逆顺,如冰虽以湿为性,而恒违湿性,确尔坚凝,理即位中,亦复如是。十界妙报,不识不知,昧为苦谛,一苦一切苦也。名字位中,顺修之始,了知十界报法,唯是一心。譬如坚冰,其实是水,终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中,依名观察,了知十界报法,一一即空、假、中,圆伏三惑,如手执冰,知其润湿也。相似位中,深观十界报法,深信即空、假、中,如冰近暖,渐舍坚相也。分证位中,十界报法三谛理体,分分现前,如暖消冰,分分融泮,分分可饮用也。究竟位中,十界报法三谛妙理,无不圆显。如冰已尽,唯是一水,尽可饮用也。所以三千果成,咸称常乐。厕屋实成香殿,粪秽实成妙馔,恶声实成歌赞,毒药实成甘露,刀箭实成华缨。乃至我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用,不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。
  四结成即空、假、中。亦为三意:一约竖结、二约横结、三约一念非横非竖总结。一约竖结者:六凡有漏诸苦乐报,及有学无学诸余残报,并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身,亦是有漏故余残报,并属因缘生法一句,世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界,唯后三界名为无漏,前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛,及十地诸大菩萨,与罗汉同也。两教声闻缘觉,入涅槃界,出生方便土中受变易身,并通菩萨,别三十心,圆十信心,生方便土,所受变易五蕴十八界等,并属即空一句,真谛所摄。故称无漏,别地圆住,舍分段身,于实报土受果报身,及悲愿力,于十方界种种同居方便两土之中,现十界像,遍同苦乐,而非实苦实乐,乃至佛后得智,应现实报方便同居三土,遍示十法界像,并属即假一句,妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉,究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身,及别十地,圆十住等,分证三德寂光身土,并属即中一句,中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者:不论有漏无漏,苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报,一一无非因缘所生,或是因缘所显,亦得名为因缘所生,既是因缘生法,则必法尔即空、假、中,更无一色一心而不即空、假、中者也。更细释者,同居依正二报,是界内因缘所生。有为有漏,乃苦无常无我不净之相,然此苦等诸相,无不即空、假、中。方便依正二报,非分段生,是界内因缘所显。无为无漏,乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性,亦无不即空、假、中。实报依正二报,是界外因缘所生有为无漏,乃常乐我净之相,然此常等之相,亦无不即空、假、中。寂光依正二报,是界外因缘所显,无为无漏,乃常乐我净之性,然此常等之性,亦无不即空、假、中。以体实故,名之为中。以离一切相故,复名为空。以即一切法故,复名不空也。若以寂光无为无漏,望彼方便无为无漏,则方便仍是有为有漏而已。三约一念结者:既秖就一念而辨善恶,秖就一念而辨诸业,则十界依正二报,亦何出于现前一念。一念本无前后,那得名竖。一念本无二体,那得名横。深观一念所具十界,依正非横非竖,则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖,即非横竖。何者?十界报法,唯是一念。则非横非竖,一空一切空,不思议真谛也。一念具十界报,则非横而横。一念造十界报,则非竖而竖。一假一切假,不思议俗谛也。离一念外,别无所具所造十界报法可得。离十界报法外,别无能具能造一念可得。唯是实相,唯是法性,心佛众生,三无差别,非竖非不竖,非横非不横,离名绝相,亦无名相而可离绝,不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。
  二合释者:复分为六,初约十如释,二约十二因缘释,三约四谛释,四约二谛释,五约三谛释,六约一谛释。初约十如释者:善恶即如是性,性以不改为义。善是调良清净为性,不可改而为恶,恶是粗戾染污为性,不可改而为善,十界各有种性也。业即如是相,举意动身发语有所表现,十界事业,览而可别也。性之与相,同依色心,色心即如是体也。此善恶业,各有力能,各有构造,即十界如是力如是作也。善恶约性,即十界如是因也。业既约相,即十界如是缘也。报指十界色心依正,即如是果如是报也。性相为本,果报为末,一空一切空,始终无性,故为空等。一假一切假,始终相在,睹本即能知末,睹末即能识本,故为假等。一中一切中,始终理同,所谓实相实性乃至实果实报,故为中等。语不顿彰,故空、假、中次第分别,实不纵横并别也。法华经云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云:欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,所谓依止一实境界以修信解。一实境界,即是诸法实相,故得约十如释也。
  二约十二因缘者:复有四意,一思议生灭因缘、二思议不生灭因缘、三不思议生灭因缘、四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报,是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报,是思议因缘灭相。又六凡善恶业报即空,是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报,是思议因缘不灭相。又九界善恶业报,是不思议因缘生相。佛界善恶业报,是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不即空、假、中,是不思议因缘不生灭相。何者?善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑即般若了因佛性。业即解脱缘因佛性。苦即法身正因佛性。十二因缘名为佛性,故不思议不生灭也。
  三约四谛,复有四意:一生灭四谛、二无生灭四谛、三无量四谛、四无作四谛。今六凡有漏善恶业,是生灭集谛,六凡有漏依正报,是生灭苦谛。二乘无漏善业及菩萨有漏善业,是生灭道谛。二乘及三藏佛子果缚尽,不受后有,是生灭灭谛。又六凡有漏善恶业即空,是无生灭集谛。六凡有漏依正报即空,是无生灭苦谛。此体空智及诸善业,是无生灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻,是无生灭灭谛。又十界有漏无漏诸善恶业,是无量集谛。十界分段变易诸依正报,是无量苦谛。三止三观十波罗蜜五行万行亦漏无漏一切善业,是无量道谛。断十重障,证十真如,是无量灭谛。又十界善恶诸业不离一念,是无作集谛。十界依正诸报不离一念,是无作苦谛。达此一念心具心造,是无作道谛。诸法本来常寂灭相,不复更灭,是无作灭谛也。
  四约二谛,复有七意:一藏教二谛,实有为俗,实有灭为真。二通教二谛,幻有为俗,幻有即空为真。三通含别二谛,幻有为俗,幻有即空不空为真。四通含圆二谛,幻有为俗,幻有即空不空一切法趣空不空为真。五别教二谛,幻有幻有即空皆名为俗,不有不空为真。六别含圆二谛,幻有幻有即空皆名为俗,不有不空一切法趣不有不空为真。七圆教二谛,幻有幻有即空不有不空皆名为俗,一切法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教,则六凡有漏善恶业报,是实有俗谛,此实有灭,无复三界善恶业报,乃会真谛。若依通教,则六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此既如幻,即不可得空,名为真谛。又六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此俗即真,依于真谛。得论四圣无漏善业果报,非复但空,即是通含别也。又六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此俗即真,此真即是中道不空之体,具一切法,是为通含圆也。若依别教,则六凡有漏善恶业报,四圣无漏善业果报,俱是俗谛。中道理性,非凡非圣,为凡圣依,非漏无漏,为迷悟依,乃名真谛。又十界善恶业报,俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无漏,而具一切凡圣漏无漏法,名为真谛。是为别含圆也。若依圆教,则六凡之有,二乘之空,菩萨佛之不有不空,十界百界千如施设,俱是俗谛。秖此俗谛之中,随拈一法,无非法界。约有,则一切法趣有。百界千如之有,即六凡有。六凡善恶业报之有,即百界千如之有,亦即百界千如之空,亦即百界千如之不有不空。约空则一切法趣空,百界千如之空,即二乘空,二乘灰断之空,即百界千如之空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之不有不空。约不有不空,则一切法趣不有不空,百界千如之不有不空,即菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空,即百界千如之不有不空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之空。宛转相即,无二无别,不二而二,说有二谛,二而不二,惟是一心,心外无法,千如宛然,千如体真,罔非实相,理具事造,无尽重重,虽互遍融,亦无所在(「在」一作「住」),是为不思议二谛也。
  五约三谛,复有五意:一别入通三谛者,约通含别二谛。幻有为俗,幻有即空不空为真。今分此真谛以为两谛,空即是真,不空即中谛也。二圆入通三谛者:约通含圆二谛。幻有为俗,幻有即空不空,一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛,一切趣空,是真,一切趣不空,是中也。三别三谛者,约别二谛。幻有幻有即空皆名为俗,不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛,幻有是俗,幻有即空是真。指彼真谛以为中道,不有不空是中谛也。四圆入别三谛者:亦约别含圆二谛。幻有幻有即空皆名为俗。今仍分作真俗两谛,一切法趣不有不空为真,今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者:六凡之俗,亦复即空、假、中,具一切法,二乘之真,亦复即空、假、中,具一切法,菩萨佛之中道,亦复即空、假、中,具一切法,三谛圆融,不可思议。即一而三,即三而一,非一非三,而三而一也。若别入通三谛,则六凡幻有善恶业报,是俗谛。幻有即空,是真谛。此空不空,本非烦恼生死,亦非菩提涅槃,而为烦恼菩提生死涅槃作所依持,不断不常,不空不有,是为中谛。若圆入通三谛,二谛同前。此空不空具一切法,是为中谛也。若别三谛者,六凡有漏善恶业报,是俗。四圣无漏唯善业报,是真。所依真如理性,非有非空,非漏无漏,是中谛也。若圆入别三谛者,二谛同前理性具足一切诸法,与前中异也。若圆三谛者,横竖自在,竖则六凡善恶业报之俗,亦空、假、中。二乘善恶业报之真,亦空、假、中。菩萨佛善恶业报之中,亦空、假、中。横则十界俱空,名为真谛。此真即俗即中,十界俱假,名为俗谛。此俗即中即真,十界俱非空假,名为中谛。此中即真即俗,秖是非横非竖说横竖耳。
  六约一谛者,大经云:所言二谛,其实是一,方便说二。如醉未吐,见日月转,谓有转日及不转日,醒人但见不转,不见于转。如是十界善恶业报,皆由无明醉未吐故,妄见法性随缘流转,别立随缘不变以为真如。若佛眼观,无非实相。实相之外,更无余法。故此经名一实境界。即指十界善恶业报,当体唯一实谛。即是常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死了无所得。然随情说,则藏教以事外偏真为一实,通教以即事而真为一实,别教以真如不动为一实,惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转,岂更对转而说不转。若立不转,便是与转为二,若作二解,便同醉人。是故诸谛皆不可说,言语道断故。若通作不可说者,生生不可说,则六凡善恶业报不可说也,生不生不可说,则二乘善恶业报不可说也。不生生不可说,则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可说,则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业报竟。
  后广释占察者:善恶业报,至理玄微,非智莫显,故须占察。约智占察,略有二十差别。一、世智,二、五停心、四念处、外凡智,三、暖顶忍世第一内凡智,四、四果无漏智,五、支佛无漏智,六、六度菩萨缘事智,七、三藏佛果一切智,八、体法声闻智,九、体法支佛智,十、体法菩萨入真方便智,十一、体法菩萨出假智,十二、通教佛地智,十三、别十信外凡智,十四、别住行向三十心内凡智,十五、别十地中道智,十六、别妙觉佛一切种智,十七、圆教五品外凡智,十八、圆教十信内凡智,十九、圆初住至等觉分证智,二十、圆妙觉佛究竟智。
  (编者注:或漏「一」字)世智者:心行理外,邪计妄执,不能占察善恶报,不可信用。故此经云:不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习,若乐习者,深障圣道也。二、五停四念外凡智者:有定故言停,有慧故言观,观能翻邪,定能制乱。数息观治散心,不净观治贪心,慈悲观治嗔心,因缘观治邪见心,念佛观治障道罪。故名五停心观也。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,是观苦谛上四智治于四倒。由此四观,令四倒不起,初翻四倒,未入圣理,故言外凡智也。此智能治六凡恶业,而于业报因缘,未能如实了知,犹须依三轮相以自决疑。三、内凡智者:缘四谛境,得相似解,能伏烦恼。譬如钻火,暖相先现。无漏智火所发前相,名为暖位,得色界定。谛解分明,如登山顶,四望皆见,名为顶位。若能亲近善友,闻随顺法,内心正观,信佛,信法,信僧,信谛,即住顶。若不如是,即顶退。尔时设有疑悔,亦须依轮占察,若入下忍,正观欲界四谛,色无色界四谛。次入中忍,唯观欲界苦谛,深生厌患。次入上忍,生世第一,则能无间发真,于声闻乘决定不退,不须轮相占察。若欲为人占察,未必有宿命天眼及他心智,仍须轮相也。四、四果无漏智者:初果八忍八智断见惑,永不复起三涂业报,亦不复招北洲无想黄门二根盲聋喑哑等报。二果三果重虑缘真,永断欲界善有漏报。四果永断三界业报,自无所占。若欲为他占察,或依神通道眼,或借轮相以决凡愚,亦无不可。五、支佛无漏智,出无佛世,未必用此轮相,但用神通化他,但能齐三界内,齐尔所劫,知彼善恶业报差别,而不能知界外及无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空,况知即假中耶。六、六度菩萨缘事智者:自发四弘,已得决定,不须占察。初僧祇中,未获五通,若欲为人,宜用轮相。二僧祇后,五通自在,不须轮相,能决众疑。亦止能知六道因缘生灭相耳。七、三藏佛果一切智者,本是别地圆住化现,故能遍知三界内外旷劫前后一切业报因缘。不用轮相,而不说是即空、假、中。八、体法声闻智者,已具六通,能知六道善恶业报,亦知即空。九、体法支佛智者,已侵习气,小胜声闻。十、体法菩萨入真方便智者,正达三界善恶业报一一即真。十一、体法菩萨出假智者,正能分别六道三乘病之与药,善决六道一切疑网。十二、通佛智者,亦是别地圆住化现,故能遍知一切善恶业报,不用轮相,而说即空,不说即假即中。十三、别十信外凡智者,信有果头真如实相,为求此理,起十信心,自无疑网,为他占察,顺(一本作「须」)依轮相。十四、别三十心内凡智者,十住正习入空,傍习假中,十行正习假,傍习中,十回向正习中,具足五通,自无疑悔,能决他疑,遍知十界善恶业报,而不能知一一即中。十五、别十地中道智者,既证实相,双照二边,任运寂而常照,初地一念照百世界,二地一念照千世界等。展转增胜,不可言尽。十六、别妙觉智者,坐华藏界,应法界机,妙观察智,横竖遍照,下地不能测其边际。十七、圆五品智者,具缚凡夫,能知如来秘密之藏,虽有肉眼,不(编者注:「不」一作「名」)为佛眼,自无疑网,不须轮相,为他决疑,亦须用之。又自行种种三昧,亦可依轮取决。如永明大师,已悟圆宗,仍作坐禅万善二阄,当知拈阄一法,出圆觉经。与今轮相,及灌顶神策经,同名正法。不比世间卜筮也。十八、圆十信内凡智者,六根清净,任运能决大千疑网,鉴十界机,无有错谬。十九、圆四十一分证智者,初住妙智,如初生月,光明已自遍照无余,况复渐增至十四夜。二十、圆妙觉佛究竟智者,譬如十五夜月,体相俱圆,法界洞明,横竖无余,竖则观彼久远,犹若今日,尽未来事,授记不谬。横则恒沙界外一滴之雨,尚知头数,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。以要言之,大圆镜智,无不顿印,平等性智,无不普入,妙观察智,洞了因缘,成所作智,一时普应,无分别,非不分别。无次第,非不次第。乃至十地所有智慧,比如来智,犹如阎浮提土,比大千土,不可思测,不可形容,是为究竟占察智也。今地藏大士,或是圆等觉智,或是圆妙觉智,本高迹下,不可测知。由与此土悲重缘深,是故释迦大圣,令坚净信请说此法。能令博地凡夫,依此顿除疑网。而又广明一实境界。详示二种观道,以为进趣方便。又复巧说深法,安慰群迷。真实相应,无相违过,则使名字初心,遍能占察十界善恶业报若事若理,罄无不尽,法门之妙,何以加(编者注:「加」疑是「如」)此。又复应知,善恶业报,即是境妙,占察,即是智妙。以智契境而修二观,即是行妙。成就信忍顺忍及无生忍,即是位妙。信满法故作佛,解满法故作佛,证满法故作佛,一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙,始终同住三德秘藏圆满法故,自住三德,寂而常照,有感必赴,即感应妙。又教众生修行忏悔,观察法身以为能感,若能至心,所占则吉,所求皆获。乃至能入一行三昧,见佛无数,皆感应妙。我于尔时,随所应度而为现身,或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命,即神通妙。或复随其所乐,为说种种深要之法。乃至巧说深法,令离怯弱,即说法妙。众生闻法,除疑生信,即眷属妙。能获深大利益。渐次作佛,即功德利益妙。若识迹妙,本妙非遥,故佛叹云:此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足,但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方,即是发迹显本意也。观心十妙者,现前一念,具足十界善恶业报,即境妙。以圆三慧而占察之,即智妙。依此一实境界而修二观,即行妙。信此自心,顺此自心,了此自心本自无生,即三忍位妙。始终不离自心秘藏,即三法妙。境智和合,即感应妙。智能转境,即神通妙。一念转教余心心所,即说法妙。余心心所随观而转,即眷属妙。始从名字,讫至究竟,即功德利益妙也。地藏大士,及释迦尊,由观心故,久成十妙。迹用广远,我今观心出此十妙,亦当尽未来际迹用无穷,即观心本妙也。释别名竟。次通名者,梵语修多罗,或修妒路,或修单兰,或素怛缆,秖是梵音轻重。有云无翻,含五义故。亦云有翻,一翻为经,二翻为契,三翻法本,四翻为线,五翻善语教。含五翻五,各具教行理三,具如法华玄义,兹不复述。今但约一题以明通别,占察是教。善恶业是行。报乃无记色心,是理,又占即是教,察即是行。善恶业报为所占察,即是理。以对经字,任运有通别意也。初释名竟。
  第二显体者,体是主质,乃名下之所诠。经若无体,则邪倒无印,同于魔说。故须显一部之指归,明众义之都会。然此妙体,非但会之至难,亦乃说之不易。经云:如来法身,非空非不空,乃至无一切相。不可依言说示。法华云:是法不可示,言辞相寂灭。大经云:不生不生不可说。又云:有因缘故,亦可得说。此经亦云:而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说。今略开七条:一正显经体,二简伪滥,三一法异名,四入体之门,五遍为众经体,六遍为诸行体,七遍为一切法体。
  一正显经体者,即是一实境界也。一切百界千如境界,皆依一实虚妄显现,而彼境界别无自体,惟以一实为体,故名一实境界。当知一实即诸法之实。如冰水之湿性,境界即诸法之权。如湿性之冰水,冰水虽别,湿性无二。境界虽别,一实无殊。故以一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。法华开权显实故收诸法之权,而归实相之实。此经以实统权,故举一实之实,而摄境界之权。于十界中,唯取佛界所照善恶业报之性,此性不生不灭,圆满常住,离一切相,即一切法。于十如中,取如是体,四因缘中,取不思议不生不灭。十二支中,取苦即法身。四四谛中,但取无作。于无作中,唯取灭谛。七二谛中,取后五真谛。五三谛中,皆取中谛。诸一实谛中,取圆一实谛。诸不可说中,取不生不生不可说。于二十智中,取圆佛智。于三忍中,取无生忍。于四佛中,取功德行满佛。于三德中,取法身德。是故经云:应当先知最初所行根本之业,所谓依止一实境界以修信解。若无一实境界以为依止,如屋无空,无所容受。故释论云:若以无此空,一切无所依,为是义故,须显体也。
  二简伪滥者,此一实境界,不同凡外所计世间诸法,不同邪禅所计空劫前事,向上一著,父母未生前面目,威音王那畔又那畔,不同小乘所证偏真,不同别教所明清净真如,亦非但依圆诠名字可得分别,惟依二种观道,能得色寂心寂二种三昧。复入一行三昧,乃住坚信,决定信解耳。
  三一法异名者,或名法界、法住、法位、法性、真如、实际、本际、实相、如来藏性、庵摩罗识、唯识性、自性清净心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思议解脱、自觉圣智境界、无戏论、无颠倒、圆成实性、无漏界、清净法身,大圆镜智,中实理心,一切种智,不共般若,正遍知海,大佛顶、大方广、圆觉、妙觉、究竟觉等。皆是一实境界异名。但可意知,不可言尽也。
  四入体之门者,一实境界,其理渊奥,如登绝壑,必假飞梯。欲契真源,要因教行,故以教行为门。若以教为门,教略有四,于一一教,各以四门诠理,共有十六教门。依一一门而修于观,复有十六行门。于教得悟,名为信行。于观得悟,名为法行。或教行相转,或教行相资,兹不备论,藏教四门通于一实。远而且拙,须待开显。通教四门通于一实,巧而仍远,亦须转接。别教四门通于一实,虽近而拙。圆教四门正通一实,方为巧直也。前三教各四门相,兹亦不论。略明圆教四门相者,一门即一切门,一切门即一门。非一非四,而论四一。如经云:如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,亦可方便显示而说。以彼法身性,实无分别。离自相,离他相,无空,无不空。乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念,则尽,无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬,此即圆教空门相。空即余三,不相违背也。又云:即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空。所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒不变不异,以更无一相可坏可灭。离增减故,又彼无分别实体之处。从无始世来,具无量功德自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空,此即圆教有门相。有即余三,不相违背也。又云:如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故,而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有,此即圆教亦有亦空门相,与余三门不相违也。又云:一切诸法皆不离菩提体,菩提体者,非有非无,乃至若有分别想者,则为虚伪,不名相应,此即圆教非有非空门相,与余三门不相违也。略示法行入门观者,如前所说四种门相,即是不思议境,上根观境,即能悟入,如或未悟,则应依境重发大菩提心,如此妙境,佛及众生与我平等,云何诸佛已悟?我与众生尚迷不觉,不得受用,哀伤哽恸而立四弘,便可悟入。如犹未悟,勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观心,则能豁然悟入。如犹未悟,仍以唯心识观破一切法即空、假、中,真如实观不住见闻觉知,永离一切分别之想,则当悟入。如犹未悟,当自节节简校通塞,依彼大士巧说深法而离怯弱,定可悟入。如犹未悟,勤修二观,观于身受心法,令知色心本寂,即是圆四念处。从此调适正勤、如意、根力、觉道而入圆三脱门,即是中根入道相也。如犹未悟,应于一切时一切处,常勤诵念地藏菩萨名字,当观地藏法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法,皆是对治助开之方便也。又经云:若人未得三业善相或见光明,闻异好香,梦佛菩萨放光作证,则为虚妄诳惑诈伪。及说三忍四佛差别之相,皆令行人明识次位,不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿取著,即是安忍,不乐世间诸禅三昧,亦复不乐二乘,即离法爱也。细简经文,十乘意足,虽不次第,幸可证明。当知离十乘法,别无入门观矣。
  五遍为众经体者,此一实境界,乃千经万论之所同诠。华严非此,则无以显事事无碍法界。阿含非此,则无以显寂灭涅槃。方等非此,则无以显大乘法门。般若非此,则无以显一切种智。法华非此,则无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此,则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教,若半若满,若权若实,究竟皆以一实境界为体,究竟皆是指归一实境界而已。
  六遍为诸行体者,复有三意:一泛论四教一十六门,各有信法两行,皆依一实境界而得成就。二别论依经立行,不出四种,所谓常行三昧,常坐三昧,半行半坐三昧,非行非坐三昧也。亦依一实境界以为其体,可以意知。三克论今经又二:初先明忏法,供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后,或端坐称名,或旋绕诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。二别明二观,于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察知唯是心等,则是历十二缘,并可修行二观,亦不拘行坐也。二种观道,正依一实境界以修信解,离此别无行体,不言可知,修供养时,即念一切三宝体常遍满无所不在,愿令以此香华等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事,乃至愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜,四无量心,深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等。离念清净,毕竟圆满,岂非依一实境界而修供养行耶。又一心敬礼,拟心遍礼,设非依一实境界,何名一心,何能遍礼耶。又忏悔云:如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂,愿一切众生速达心本,永灭罪根。乃至愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智至涅槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第三轮相云:如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起,依一实境界,以之为本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能知一实境界,则诸行皆悉徒施。是故经云:若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。当知未解一实境界,皆名杂乱垢心,若能解知一实境界,则惟是一实,无别境界,故无杂乱,自性清净,故无垢也。从名字无杂乱垢,乃至究竟无杂乱垢,皆依一实境界而有进趣,是故遍为诸行体也。
  七遍为一切法体者。经云:依一实境界故,有彼无明。不了一法界,谬念思惟,现妄境界,乃至生起六根六尘六识,起违顺等十八种受。又云:以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。又云:当知一切诸法,悉名为心。以义体不异,为心所摄故。又云:一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭,如是等文,皆明一实境界遍为一切法体。当知若所占察十界善恶业报,若能占察二十智品差别,一一皆以一实境界为体,离此一实境界,别无分毫能所可得。能所皆是一实境界,本非能所,不必扫除能所,方名无能所也。以能所本不可得,无可扫故,譬如捏目,妄见二月。二月本无,不可更灭。但有一月真耳。此体即是诸法之实,可尊可贵。此体穷尽诸法性相,无不彻底。此体遍能通达诸法,无有障碍。是故若识经,体,则识一切教体,一切行体,一切法体。即识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故也。二显体竟。
  第三明宗者:前虽显体,但是理性。理性平等,含生共有。虽复指冰即水,不复他求,欲得饮用,仍须融泮。又如虽有虚空,必须梁柱纲纪一屋,方得受用。此空(编者注:「空」疑是「屋」)若无栋宇,终被风日雨露所侵。一切众生,枉于法性空中受诸苦恼,亦复如是。故显体之后,即须明宗。宗者:修行之纲领,会体之急务也。提纲则众目齐张,挈领则襟袖毕至。如汤消冰,法性之水斯现。如栋成屋,秘藏之室可居。今经以二种观道为宗,一者唯心识观,二者真如实观。唯心识观者:知唯妄念,无实境界,念亦生灭,无暂时住,从是当得色寂三昧。真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想,展转能入心寂三昧。夫一实境界,非色非心,无明不了,妄成二法,犹如捏目,妄见二月,依于妄心,分别妄色,由于妄色,显示妄心,故心与色为增上缘,色亦与心为所缘缘,若知色惟心现,心外无色,是为唯心识观,能得色寂三昧。色寂则心亦寂矣,若知心但有名,本无生灭,是为真如实观,能得心寂三昧。心寂则色亦寂矣。若知色心本寂,则是观行即佛,从此习信奢摩(编者注:此处疑漏一「他」字)观心,及信毗婆舍那观心,止观双运,能入一行三昧。见佛无数,发深广行心,住坚信位,则是相似即佛,乃至成就无生忍者,则是分证即佛,若除一切诸障,无明梦尽,则是究竟即佛,是知始从名字,终至究竟,唯依一实境界而修二观,唯依二观而证一实境界,可谓一乘因果,圆顿妙宗矣。三明宗竟。
  第四辨用者:此经以灭罪除疑而为力用,由迷一实境界,起惑造业,感得劣报。由罪障故,妄于报法而起疑惑,由疑惑故,不能依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根,先示三种轮相,破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处。复示修行忏悔方法,令其求得清净轮相,以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界,以开圆解。正示二种观道,以勖圆行,开解则疑无不除,勖行则罪无不灭,所以三忍可阶,四佛可作也。又复善安慰说,令离怯弱。真实相应,离相违过,能令纤疑毕尽,进趣可期,可谓彻底慈悲,胜妙方便,救度末法沉沦,令坚大乘净信,是此经之大力用也。四辨用竟。
  第五教相者:此是大乘方等教摄,引接三根,令归一实。兼令无志求出要者,亦能脱诸衰恼,生于善处,盖是无法不备,无机不收,所谓亦摄渐机一切群品,而正意则唯在圆顿也。五教相竟。



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