首页 - 经典推荐 - 佛说阿弥陀经要解讲记 - 正文   │ 文章推荐
 

  流通分

  净空法师讲述

  《解》信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。

  大师对于本经的分科,与古来大德所分不同,他把六方佛作为流通分,一般都把六方佛纳入正宗分,为什么如此分,大师有个说明,我们看解文。‘信愿持名一法,圆收圆超一切法门’,‘圆收’即竖论此经,由浅及深,与其他一切法门相同。一切法门皆有浅深次第,如四土三辈九品,又有事持理持。‘圆超’是横的,了生死出三界证大菩提,与一切法门全不一样。其他法门是循序渐进,断见思烦恼,入圣流,断尘沙烦恼,达到菩萨境界,断一切无明,证法身大士,一般经论上均如此说。此经不必断烦恼,只凭信愿持名,带业往生,横出三界,与一切法门迥异,何况西方净土,虽有四土差别,一生一切生,此为其他法门所无。此经既是无问自说,谁能担任提倡承传流通的使命?弥陀经是如来果地上的境界,宇宙人生之真相,唯有诸佛才能明了,等觉菩萨都无能力流通,至于流通之责任,唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传万古,‘通’是通达无碍。

  (一)、普劝

  1、劝信流通

  《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

  《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐证。三但持名号。不假禅观诸方便。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。

  佛叫著舍利弗,提醒他特别注意,下面有重要的话要说,如我今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么?大师在解文中详细提出,略有五意:(一)横超三界,不俟断惑。应知三界即六道,三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲,财、色、名、食、睡,事上断掉没有用,若仍有念头,仍在欲界,生不到色界,色界靠禅定,初禅、二禅、三禅、四禅共十八天,再上去无色界,有四空定天,再往上到九次第定(全名灭受想次第定)即超越三界,成阿罗汉,乃竖出三界。我们这个法门,不必断惑,从旁边出去,谓之横超三界。(二)西方横具四土,非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土,四土各别,不相连属。而西方四土在一起,一生一切生,不须渐进,如娑婆世界,见思烦恼断尽了,超越三界,三界之内是凡圣同居土,超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身,即生到实报庄严土,是渐进的。往生西方世界虽下下品,亦圆净四土。(三)但持名号,不假禅观诸方便。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’,从初发心一直到成佛,不需要任何法门帮助。大势至菩萨念佛圆通章即是非常好的证明。(四)一七为期,不藉多劫多生多年月。净土宗打佛七,即根据弥陀经而来,信愿持名,七天即得念佛三昧,决定得生。功夫有浅深不同,中国习惯分为三等,上等是理一心不乱,中等是事一心不乱,下等是工夫成片。工夫成片也分三等,上等成片,生死自在。自古以来达到此种境界者甚多,人家能作到,我们为什么作不到?把作不到的障碍找出来,消除掉,工夫就得力了。(五)持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。台湾许多寺院在过年时有拜千佛、拜万佛法会,若念阿弥陀佛名号即等于念十方所有一切诸佛名号。佛说:无一佛不念阿弥陀佛,无一佛不讲阿弥陀经。这部经的经题是‘一切诸佛所护念经’,后面有提到。我们念这部经,一切诸佛都护念,此五件事皆阿弥陀佛大愿大行之所成就,无量寿经说的详细,且已读过,应体会到名号功德不可思议。古大德说:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’此‘相应’不仅是极乐世界导师阿弥陀佛,实际上与十方三世一切诸佛相应,这种功德利益实无与伦比,道理搞清,念佛自不会中断了。

  《解》又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。

  这种说法确实很少听到,我们细细思惟,很有道理。‘信愿持名’是净宗修学的关键,修行的原则,一心执持名号,可以完全把阿弥陀佛无量劫的功德变成自己的功德。如果是事实,便宜就占大了。十方世界的菩萨经无量劫修行,修的非常辛苦,尚不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土者以信愿持名,很短的时间其殊胜功德利益就超过声闻缘觉菩萨的多年苦修。此是事实,无量寿经、观无量寿经及本经内容均有明文说明,念佛人生到西方极乐世界,即使下下品往生也是无量寿,再看无量寿经所说其身体、相貌、种种受用,以及神通道力,都与阿弥陀佛相似,此岂非摄佛功德成自功德吗?可见大师所说,确属事实。经文又说:‘诸佛不可思议功德,我不可思议功德。’此有二说:(一)诸佛就是阿弥陀佛。(二)诸佛就是十方一切诸佛如来,二说皆通。由此可以推知,十方一切诸佛与释迦佛皆以阿弥陀佛为自己,自他不二。从心性上说,能念的心性是一不是二,与名号的功德皆不可思议,有此理论必有事实。

  向下六方佛,大师判作流通分,所谓唯佛与佛方能担当流通的使命。我们先把大纲简单介绍一下。罗什大师译为六方,玄奘大师照梵文直接翻译是十方。罗什是意译,中国人喜简,六方是省略,而意思仍为圆满,六方是东南西北上下,十方再加上东南、东北、西南、西北。每方有无量无边世界,每一世界皆有一尊佛在教化,每一方都说‘如是等恒河沙数诸佛’。世尊当年在世讲经大多数时间在恒河流域,恒河沙很细如面粉,恒河有几千里长,其沙不计其数。佛讲到数量多时常以恒河沙作比喻。但恒河沙虽多,仍有数量之限制,而十方世界每方均无量无边,故诸佛亦无量无边。‘各于其国出广长舌相’,即普遍赞叹、宣传,为一切众生介绍西方阿弥陀佛,从来没有停止过,教化范围遍覆三千大千世界。‘说诚实言’,即指此经,所说均属实实在在的法。至于其他经典也都是诚实言。如金刚经所说:‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’‘真’是不假,‘实’是实在非虚妄,‘如’是不增不减,恰如其分,‘不诳’是无欺骗。何以独说此经为诚实言?因此经是教凡夫直接成佛,因其太玄妙,许多人不相信,所以特别指出‘说诚实言’。有人对我说,有些法师大德对净土多有批评并不能相信。我对他说,你对无量寿经念的不熟。经中明明说:‘若非往昔修福慧,于此正法不能闻。’他们不能相信,并不为怪。如善导大师在观经四帖疏中所说,上品上生章,十地菩萨同你讲,等觉菩萨同你讲,你都不要相信,只相信佛说的。能相信此法门者依之而行,乃过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,有此善根福德超过一切众生,非一朝一夕所能办到,自己遇到此法门能相信发愿,十方三世一切诸佛如来都恭喜你,赞叹你,今天你善根福德因缘成熟了,成佛的机缘到了。最后佛说,汝等众生应当相信这部经,经名是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。罗什大师翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什大师用此经名,叫我们一看经题即可以念一句阿弥陀佛,乃译经者之善巧方便。‘称赞’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德,以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者,能信、能愿、能行,这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者,乃尚未成熟,这一生不能往生,仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’,如无本师释迦牟尼佛介绍推荐,我们怎么知道?世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生,并为一切诸佛所宣扬赞叹。据考证,善导大师是阿弥陀佛化身,善导大师的话就是阿弥陀佛说的,他说:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’佛为一大事因缘出现于世,即是把西方净土介绍给世间。既然如此,世尊一生讲净土三经就够了,何必又讲许多其他法门?因为众生成佛的机缘到了,佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的,他们成佛的机缘还没有到,对他们说没有用,他们不接受,他要是菩萨根性即对他说大乘佛法,他要是声闻缘觉的根性即说小乘法,他没有意思出三界,就对他说人天经典,来生得人身,更幸福美满,所以说无量无边的法门以适应不同的根性。此经是专对根熟的众生说的,超过菩萨之上,只要相信这个法门,所有一切诸佛没有一个不护念,我们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶,在美国与台湾,如有密宗上师仁波切来,大家趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师,晚年专修净土。他在无量寿经注解中说明灌顶之义,‘灌’是慈悲加佑的意思,‘顶’是至高无上的法门,‘灌顶’是把佛至高无上法门传授与你,诸佛如来至高无上第一法门即阿弥陀经。若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中,而自己迷惑颠倒,对此种殊胜功德利益完全不知道,殊为可悯。

  《经》东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  《解》阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。

  佛菩萨均无名号,名是假名,从众生方面建立,以众生现前所需,随机而立。或取因或取果,或性或相,于无量德能中取其一,期其对于众生有实用之益是表法的。在印度或中国均以东方为上首,日出东方,在四季表春,在五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,中间属土。与印度人的看法相当接近。这五尊佛的名号,阿閦(音同触chù)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,代表法门修学的根本。第一尊阿閦(音同触chù)鞞佛,‘阿閦(音同触chù)鞞’,‘不动’义。表学佛无论学什么法门,大乘小乘、宗门教下、显教密教,都要不动,这是最基本的条件,若样样都学必一事无成。必须八风吹不动,才有资格入佛门,对名闻利养五欲六尘不动心,还要更进一步不为其他法门所动,法门宗派很多,必须一门深入。善导大师说,如欲求解,多学几个法门无妨,如欲修行决定守著一门。善财童子五十三参,五十三位善知识是表法,代表社会各行各业男女老少,接触面非常广,对他们都能理解,而自己修行则一门深入,从不动摇,善财修念佛法门求生净土,他的第一位老师德云比丘是出家人,五十三位善知识只有五位出家人。德云比丘教他念佛,先入为主,后来遇到其他善知识,修持方法各有不同,善财听后均表恭敬感谢,即便告辞,表示不愿意学其法门。一直到第五十三普贤菩萨十大愿王送他到西方极乐世界。善财即是根熟的众生,一生成佛。各宗各派皆明了,与自己修学法门绝无障碍,善财作一榜样,值得我们效法,如无此独立的精神,即不必浪费时间,学亦无益,古来祖师大德如发现可以造就的人才,用种种方法折磨他,到其受不了时走了,即不能成就;百般折磨他仍然不动心才是法器。菩萨修学纲领,第一是布施,第二是忍辱。叫你放下,把世出世间统统放下,专修这个法门。所以阿閦(音同触chù)鞞为东方之第一尊佛,译为‘无动’,含以上诸义。另外三尊佛,须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛,均用‘须弥’作名号是比喻,此世界最高山为须弥山,不在地球上,黄老居士说银河系是一个单位世界,银河系之中心天文家称之为‘黑洞’,黑洞就是须弥山,所有星球均围著它转,它是世界的中心,在佛法中叫‘妙高山’。经上常常以法身比喻本体,以上所举三尊佛即代表三身,法身、报身、应化身。三身一体,第一须弥相佛,‘相’是相好光明,九法界众生都仰慕佛的相好,此是报身。第二大须弥佛,‘大’为称赞词,赞叹心性法身理体不可思议,哲学家称之为宇宙万有的本体,佛法称之为法身。一切万法均由它变现出来的。第三须弥光佛,‘光’是光明遍照,普遍利益一切众生,此指应身而言。应以何身得度者即现何身而度之,随类化身,即光明遍照义。学佛的目标即是要成就三身。最后是妙音佛,把修学方法说出来,净土宗念佛求生净土,信愿持名是直接成佛的法门,‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’,十方三世九法界的众生都是用这一个方法,往生净土,不退成佛。

  《解》东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。

  东方虚空不可尽,世界以及住世诸佛均不可尽,以恒沙作比,恒沙有尽而世界无尽。十方一切诸佛都劝人相信此经,众生犹不相信,真正顽冥之极,读了无量寿经才恍然大悟,原来善根福德不够。在经中阿阇王子与五百长者,听佛讲无量寿经,听了非常欢喜,以金花供佛表示谢意,心中起了个念头,希望将来作佛也像阿弥陀佛一样,他才动一念,佛已知悉。佛说他们这些人在过去生中曾经供养四百亿佛,善根福德还不够,他们仅动个念头生欢喜心,并未发心求愿往生。如有人真正发愿求生净土,乃是他过去生中供养无量无边诸佛,不止四百亿佛。‘广长舌’是三十二相之一,如能伸出舔到鼻尖,乃三世不妄语之象征,经中讲世尊生生世世不妄语,他的舌头伸出来可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。释迦佛即如此。一切诸佛如来为我们证明这是大乘净土最妙的法门,‘妙’是能契合一切众生在一生中圆满成佛,究竟圆满佛果。本经经题是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此经系罗什大师所译,知华人喜简,无论言语文字均求扼要详明,所以用佛说阿弥陀经,以名号作经题。玄奘大师亦有译本,并不太流利,都喜欢罗什译本。文辞畅达,纵然玄奘弟子亦不例外,玄奘大师虽将唯识学传来中国而未建立宗派,迨传至其徒窥基法师遂创立法相宗,故窥基为法相宗第一代祖师。窥基也为阿弥陀经写了一个注解叫通赞疏,乃是用罗什译本,因其久已流通于世,遂未采用其老师译本,可知玄奘师徒对罗什译本均甚尊重。

  《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  前面介绍过东方,东方是代表佛法修学的根本。东方共五尊佛,第一尊佛是代表修学佛法的基本态度,无论修学那一个宗派法门,成败的关键即在专一不动。有许多同修不能说不用功,而实在谈不上成就,即因我们的心是浮动的,完全定不下来,确如古德所说心为境转,如此绝不能修道。所以第一尊佛是不动佛,教我们无论顺逆境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的目标提出来,证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方属火,表光明现象,许多人对净土宗误会,认为净土宗求一心不乱,有定而无慧,殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧,而且是无上智慧。南方第一尊佛叫日月灯佛,即‘光明遍照’义,表自性本具的究竟圆满智慧,宇宙人生过现未无不知晓。第二尊名闻光佛,‘名闻’以现代话说即‘知名度’,修行人真正用功,修到相当程度,实至名归。名利均能害人,若无智慧,往往就迷了,迷必堕落。‘光’是智慧,对于名闻利养的祸害照得清清楚楚,自己必须远离名利,才能不受其害。第三尊大焰肩佛,‘焰’是火焰,智慧光明,表示突破了名利一关,所学工夫必然向上提升。此时粗具二智,根本智、后得智。此二智表左右两肩,二智现前助佛教化。根本智是实智,智慧之体;后得智是权智,智慧之用。在般若经上说,根本智是般若无知,后得智是无所不知。我们只有妄想分别,根本没有智慧,智慧是由定中来。若求智慧,无论何宗何派,真正善知识教人先求无知,如六祖大师说‘本来无一物’,有知见一定是邪知邪见。正知是本性中之般若智慧,故称为自然智无师智。现代人学佛恰与古德教学相反。先求博学多闻,样样要学,结果所知有限。自性智慧不是由思考博览群书而来,是由定而来,佛家说因戒生定,因定开慧。念佛法门是要念到一心不乱,果然得一心,根本智就得到了。后得智是根本智的作用。六根接触外面境界一切明了即后得智;实智是自受用,无知;权智是他受用,无所不知。二智均得到了,故称大焰肩佛。自己受用的是无知,亦是无说,无说而说。无所不知是他受用,是教化众生的,有知有说,说而无说。自己永远在清净寂默境界之中,帮助众生,和光同尘,活活泼泼,方能教化一切众生。佛门常说续佛慧命,弘法利生。无此二种智慧作不到,光是慈悲心不管用。第四尊须弥灯佛。‘须弥灯’是比喻,表修慧转识成智,须弥山为四宝所成,表示转八识成四智。前五识眼耳鼻舌身,对外面境界的接触,是领受。第六识是分别。第七识是执著。第八识为落印象,贮存于阿赖耶识仓库中作为种子。古德说,好在这些种子没有体积,否则尽虚空都容纳不下。种子天天在增加,死后种子性强者先受报,平日起心动念关系至大,影响在何道投生,六道中舍身受身均依此规律而行。佛说十法界都是我们生活的环境。佛法界最重要的因素是平等性,心中起了一个念头就不平等。作菩萨的条件是行六度。缘觉是十二因缘。声闻是四谛。此为三界以外之四圣法界。天界是十善,单修十善只能在欲界天,色界天以上还要修四无量心,慈悲喜舍。人道是五戒,中国儒家讲五常,仁义礼智信,与五戒类同,作的圆满,来生不失人身。修善很强、又有很大习气。贡高我慢,生阿修罗道。悭贪饿鬼道,愚痴畜生道,嗔恚地狱道。我们将来要到那一道去,自己回家冷静的想一想就有数了,不必问旁人。以念佛法门说,就是转识成智。身礼敬阿弥陀佛,口称念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,转第六意识为妙观察智。从此以后不再胡思乱想,知道一切法都是空的,如梦幻泡影。转末那识为平等性智,一切法不执著,心地平等。转阿赖耶识为大圆镜智,无所不知。

  符按:上言转识成智主要是六、七两识,六、七两识转,则第八识亦随之而转为大圆镜智,前五识眼耳鼻舌身亦随转为成所作智。此四智名词依成唯识论解释(一)如来为欲利乐诸众生故,普于十方世界,示现种种神通变化,引诸众生,令入圣道,成本愿力所应作事是名成所作智。(二)如来善能观察诸法图融次第,复知众生根性乐欲,以无碍辩才说诸妙法,令其开悟,获大安乐是名妙观察智。(三)如来观一切法与诸众生皆悉平等,以大慈悲心,随其根机示现开导,令其证入是名平等性智。(四)如来真智本性清净离诸尘染,洞彻内外,无幽不烛,如大圆镜,洞照万物,无不明了是名大圆镜智。

  末后第五尊无量精进佛教我们修行方法,菩萨善根唯一精进,成就大慧。修行最大障碍是懒散。看看高僧传、居士传,无一懈怠懒惰而能成就者,我们很想用功,但是精神提不起来,其原因就是业障,必须设法克服。在台北有一位开计程车的同修,许秋雄居士,有病,精神提不起来,一定要想克服,因为生活关系,每月有一、二次修精进念佛,每次念佛两天两夜不断,一句佛号念到底。愈念精神愈好,每次只需要休息两个小时即可恢复工作。不要看他工作卑微,将来一定往生。另外一位是丘显达居士,在佛陀教育基金会工作,现在住在福州庙里,负责赠送经书。他是俗人每天七、八点起床,庙里出家人早晨三时起床,四时作早课。他在庙中自觉非常惭愧,真心发露忏悔。现已随众作业,不辞辛劳,人皆称之。没有不能克服的障碍,自己要有坚强的志愿,才能振作,幸勿自甘堕落。世间有三善根,无贪、无嗔、无痴,一切善法从此生,菩萨善根只有一个精进。

  《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  《解》无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。

  西方极乐世界与阿弥陀佛同名号的佛,不知道有多少?为了广度众生,佛佛互相赞叹,阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛,也赞叹十方世界诸佛。南方表修慧,西方表修福,持名念佛福慧双修。第一尊无量寿佛,‘无量寿’代表福寿,福德中以寿为第一,‘阿弥陀’翻作‘无量’,不但寿命无量,其他光明、智慧、德能、神通都无量,诸无量中以寿命为最,假如无寿,一切均落空。第二尊无量相佛。‘相’表富贵,中外算命看相,均分富贵贫贱。相随心转,世间最好的相是佛相,佛有三十二相八十种好。应知相是果报,有果必有因,例如三世不妄语,舌头可以舔到鼻尖,经上说,菩萨成佛之后还要一百劫修福,修相好庄严,摄受众生不但要有慧,还要有福。有人学问很好,而其讲经无人喜听,乃是无福。阿难看到佛的相好遂发愿出家,佛有无量相,相有无量好,三十二相八十种好,乃是释迦佛劣应身示现的相。第三尊无量幢佛,古时有幢幡,幢是圆的,幡是扁的,如飞机场之风筒。在大陆及日本仍可看到。其作用是为了宣传或通告,佛教是教育,以师为尊,只闻来学,未闻往教。佛门自古以来未闻有招生之说,亦不敢为人师之意。所以接引大众之责皆在学生。后来祖师大德,弘化一方,如庙中有讲经即悬幢于庙外旗杆,表示今天庙中有讲经,欲来听者可自由参加,如作法会即悬幡。

  第四尊大光佛表根本智;第五尊大明佛,表后得智。两种智慧,‘大光’为自受用,‘大明’为他受用。佛对一切法样样明了,但无分别无执著,似乎完全无知,未起心未动念,万法平等,万法一如,此根本智之现象。如有人向佛请教,佛即把所问的这桩事原原本本的予以解答。即是后得智,无所不知。第六尊宝相佛,‘宝’有尊贵殊胜义,从无量寿至宝相佛,福德无量无边,以六尊佛的德号作一概略说明,无福不能度众生,佛尚且如此,何况菩萨以下。李老师一生讲经说法,在台中开了一个经学班,常常告诉我们要修福,与众生结法缘。方式很多,如李老师讲经时,照顾听众,与其结缘。我的法缘很好,以印经结缘,愈结愈广。最后第七尊净光佛,教我们修福的方法,要净要光明,净是三业清净,心地要正大光明。清净一定要十恶业统统断掉,虽修十善业,不著修善之相,三轮体空,谓之净业。在一切画的佛相上面有梵文写的三个字,‘嗡阿吽’,即三业清净义,‘嗡’是身、‘阿’是口、‘吽’是意。三业清净心地当然正大光明。无一丝毫恶念与我执。有我就有私,心地就不光明。我既没有,那有我所。破了我执才真正是正大光明。此种情况是四圣法界,阿罗汉辟支佛破了我执,六道凡夫皆有我执,有私心就不平等,有差别,生烦恼业障,要想修大福德,从三业清净,心地光明上下功夫,才能成就圆满称性的福德。末后一尊佛都是教修行的方法。西方世界诸佛亦各于其国,与释迦佛一样为一切众生,宣讲阿弥陀经赞叹西方世界依正庄严,劝勉大家信愿持名求生净土,所以此经乃一切诸佛皆说,契机契理,释迦佛在此世界说法四十九年,时间不长,所讲的经典有限,未讲者甚多,因其他的皆不契机,讲了没用。惟此法门对一切根机均有益,普遍适合法界有情,所以没有一尊佛不讲阿弥陀经。

  《经》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  北方亦列有五尊佛,表化他。前面南方修慧,西方修福,有大智慧,有大福德,此时要作一些度化众生之事,使其破迷开悟,离苦得乐。福慧具足之后,一定要效法诸佛如来,以弘法利生为天职。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是两种智慧刚刚修成,此焰肩佛福慧圆满,担负起如来家业,弘法利生。第二尊最胜音佛,十方世界众生根性不同,此世界众生耳根最利,如楞严经文殊菩萨为此世界拣选圆通说:‘此方真教体,清净在音闻。’孔老夫子教学用音声,释迦佛亦如是,无经本文字,全凭口说。阿弥陀经在诸经中为最殊胜,无量寿经虽称为净土第一经,圆满介绍西方世界之依正庄严,而最基本的则是阿弥陀经,以信愿行为往生最要条件。一而再,再而三的劝勉我们,苦口婆心教诲,经文虽不多而言简意赅。‘最胜音’即是教我们念佛,宣说此经。第三尊难沮佛,‘沮’是阻碍,含有拥护正法,勇猛精进,降伏魔障之义。魔障之来,因生生世世造的恶业无量无边,与众生结的冤仇太多,故时来侵害。佛在世时亦有诸多魔难,学佛不是一帆风顺,六祖惠能大师曾在猎人队中避难十五年,不敢出头,他是得道之人,明心见性的法身大士,尚且如此。现在世间妖魔鬼怪处处皆有,必须有定慧以降伏冤怨,克服一切难关。

  上面举的难沮佛,代表的意义是弘护正法,不为魔王外道一切障碍所阻挠。下面是第四尊日生佛,代表教学相长。‘日’表智慧,唯有突破一切障碍困难,智慧才能增长,正法才能常住世间,利益众生。最后第五尊网明佛,‘网’即罗网,形容众生沉沦苦海,菩萨用网捞起,以救度之。无量法门最后一定要导归极乐。不生净土,必入轮回。我们见思烦恼、妄想、执著的习气不能断,六道由此而来。有一类众生,定功很深,妄想习气不起现行,自以为得大涅槃,其实他所得的是无想定,仍在六道,烦恼习气虽然不现行,而病在一片无明盖覆著。众生的难处,不堕落在妄想这边,就落在无明那边。佛菩萨的定,无妄想分别执著,对于一切万法通达明了。心地光明不是黑暗的,外面境界统统明了。假如有很深的定,外面什么事都不知道,修成功也不过是无想定而已,将来死了之后到四禅的无想天,属外道,外道是魔。

  《经》舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  《解》此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。

  下方世界举出六尊佛,代表普度教化之义。第一尊师子佛,喻佛说法。狮子为兽中之王,它一叫,百兽均被震慑。佛说法一切邪门外道都被降伏,所以将佛说法比喻作狮子吼。菩萨代佛说法,称为‘法王子’。法王子代佛说法,与佛说法无二无别,亦可称为‘狮子吼’。第二尊名闻佛,所谓佛菩萨之知名度,如在中国,家家观世音,户户阿弥陀,众人皆知。代表人天大师,有能力有智慧教化一切众生。如观音、地藏、文殊、普贤乃至各宗派祖师均是代佛行化。第三尊名光佛,‘光’表智慧,应机说法,法音远闻,令一切众生破迷开悟,得佛法之真实受用,乃实至名归。第四尊达磨佛,表师承,特别指净土宗,净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的,阿弥陀佛传与诸佛。各宗祖师均是代代相传,唯独净土宗没有。净土宗历代祖师,是某位出家大德,一生对净土专修专弘,后人推崇他为一代祖师。中国最初从慧远大师一直到民国,在历史上专修专弘者共有十三位,最后一位是印光大师,因此净土宗祖师被人尊称为‘大师’,大师是对佛之尊称,此为佛学常识。称呼人不能过份,唯有净土宗祖师可称为大师,佛有能力教一切众生成佛,净土宗之祖师,师承于佛,也用信愿持名,教众生往生不退成佛,与诸佛的教法完全相同,因同果亦同。所以称他为大师,一点都不过份。菩萨则称大士或称开士、正士,不能称大师。

  佛在灭度前对后世有一个妥善的指示即‘四依法’。如后人遵守四依法,与佛在世时无异。第一、依法不依人。善导大师在观经注解中所讲的非常清楚。由一般出家法师大德一直往上推,到法身大士等觉菩萨,这些大善知识如其所说与佛在经上所说不相应的话,都不可依从。更有甚者,十方诸佛说,释迦佛所讲净土法门乃是权巧方便,不是真实。我们也不要相信。因佛佛道同,如其所说不同,乃属魔外。第二、依义不依语。言语长说短说、深说浅说,都无所谓,意思对了就行了,不必执著。佛经由印度梵文传来,译本很多,如无量寿经有十二种译本,失传七种,现在流传于世者只有五种。又如阿弥陀经罗什、玄奘各有译本,文字不同,而意义无异,故不要在文字上起争论。第三、依了义不依不了义。一切经若作比较,能助人了生死者为了义。有一部份人志愿不高,只求人天福报,佛就说有关五戒十善方面的经典,以随其愿。中国从前历史小说或戏剧,演说善恶因果报应故事,劝人弃恶向善,含有甚深教育意味,对社会有正面影响。世间六道中无真正快乐,有之亦不能永远保持。贵为天子,富有四海,天天防范他人推勫其政权,精神压力,惴惴不安,甚为苦恼。佛说三界无安,犹如火宅,人如能真正想透,才能放下,且更进一步想到超出三界。如想超越三界,心量保守的,佛教其学小乘,心量开放的,佛教其学大乘,若求究竟了义,在无量无边法门中只有阿弥陀经中之‘信愿持名’,在一生中圆满证得佛果。第四、依智不依识。智是理智,识是情识。此条指我们应用何种态度选择修学法门。六道、声闻、缘觉、菩萨、佛,每一阶段后后胜前前,后边的是了义,前边的是不了义。例如菩萨与佛相比,佛是了义,菩萨是不了义,依此类推。我们要以理智选择究竟了义的法门,幸勿碍于感情而选不了义的法门。阿弥陀经是了义中之了义,大乘中之大乘。今天接受这个究竟了义的法门,其他任何法门一定要彻底放下,自己要有理智,不受人的影响。我常劝同修们,我们归依阿弥陀佛,作佛的好弟子,依智不依识。特别是弥陀经与圆通章,讲的专到极处,纯到极处,一部经甚至于一句名号就够了,其他统统放下,心就定了。夏莲居老居士说,大势至菩萨是法界净宗初祖,他老人家教我们‘不假方便,自得心开’,不需要任何方法帮助,一句佛号就成功了。‘都摄六根,净念相继’,决定不许参杂,学楞严、法华、华严都会障碍清净心。学祖师大德,三藏十二部让与别人悟,这是智慧的抉择。

  阿弥陀经是无量寿经的小本,最精彩的本子。无量寿经是阿弥陀经的详细说明,故古人称为大本、小本。净土是华严的归宿,也是华严的总结。夏老会集的无量寿经共有四十八品,其中以第六品四十八愿为第一,四十八愿中依据古人的说法以第十八愿为第一,第十八愿是‘十念必生’,由此说明持名念佛为第一。念一声‘阿弥陀佛’就把所有一切诸佛都念到了,一即一切,一切即一。读一部阿弥陀经即等于读十方三世诸佛所说无量无边的经论,其他经论都可以放下了。第五尊法幢佛,‘法幢’是为众生作示范,建法幢,把经典法门,普遍推广,建立法幢。民初印光法师在苏州建立道场,当时为唯一净宗道场,任何人只要专修净土者均欢迎,且规定不收徒,不传戒,不讲经,不作法会,一年三百六十五天念佛,每天都如打佛七。我们今天建立道场,也希望追随印祖的规矩,但一定要讲经,因为现在一般人对于净土宗误会甚深,一定说清楚,使已进门者心定,未进门者听后生起仰慕之心。讲堂与念佛堂要分开,听经念佛各随其意。讲经每日二小时,念佛八小时,把净宗推广,弘扬于全世界,乃真报佛恩。第六尊持法佛。净宗学人必须随顺诸佛真实教诲,决志求生,永无疑惑。

  《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。论诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  上方说了十尊佛的名号,‘十’代表大圆满,觉行圆满,一生成佛,作为总结。我搞四十多年才认识净土的价值,实在不容易,有人遇到,当面错过,颇为可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是说法清净,六方佛之东方是修学基本的态度,希求的目标以及修行方法的纲领。南方显示此法门依心性本具的智慧,有大智慧方能选择这个法门。西方令我们修福,念佛是把弥陀多劫修的福德变成我们自己的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名,一而三,三而一,谓之相应。福慧成就担负起如来教化众生的事业,到了下方普遍推广教化事业,以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净,如说法中还有名闻利养,就不清净。作了许多利益众生之事,而心中干干净净一点没有染著。金刚经说:‘若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’,‘见’是念头,作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛,‘宿’音秀,星宿为夜间所看到的星群,其中最大的星球是月亮,代表佛所讲最殊胜的大乘法,无上道的捷径。第三尊香上佛,代表大乘法之捷径,即禅宗,在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法,五分法身香,戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘,代表近路中之近路。

  符按:上文内提及五分法身香,全文载在六祖坛经之忏悔品第五,兹抄录原文一段,以供参考。

  时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰:来,诸善知识。此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪。先为传自性五分法身香,次授无相忏悔,众胡跪。

  师曰:一、戒香。即自心中,无非,无恶,无嫉妒,无贪嗔,无劫害。名戒香。

  二、定香。即亲诸善恶境相,自心不乱。名定香。

  三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶。虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫。名慧香。

  四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善,不思恶,自在无碍。名解脱香。

  五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易。名解脱知见香。

  善知识,此香各自内薰,莫向外觅。今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。

  第四尊香光佛。代表净宗,大势至菩萨在圆通章中称‘香光庄严’,西方的特色是光明与宝香,任何物质皆放香气。西方是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗是径中径又径,乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来,如真明了,即知道如何去选择法门。第五尊大焰肩佛,此名号前面解释过,此处与前面不同。前面是代表自己权实两种智慧的成就,应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段,表示以最殊胜的法门传与大众有缘人,得到真实受用。无缘之人亦要传,如其今世不得受用,一历耳根,永为道种,他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子,甚至于无量劫之后遇到缘,也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之,念佛念出声音,令其闻之即传与之。我们现在有许多阿弥陀佛贴纸,他人见到念一声阿弥陀佛,他就种了成佛之因。第六尊杂色宝华严身佛,佛在世时讲一生圆满之经仅有华严经一部,以善财作修行的榜样。善财菩萨一生圆满实因普贤菩萨十大愿王导归极乐才能一生圆满,‘杂色宝华’形容一个大花园,比喻佛所说无量无边的法门,无一漏失均包括其中。第七尊娑罗树王佛。‘娑罗树’产在印度,非常坚固,此处代表圆满证得究竟坚固,即圆教佛果,真正大囧琺王,亦兼表密宗,说明净密不二。净与禅为不二法,一句‘阿弥陀佛’即无上甚深微妙禅的境界,而且也是甚深之密,阿弥陀佛名号纯粹是梵语,未翻成华语,是无上的密咒,大总持法门,包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘,圆修圆证。第八尊宝华德佛,表圆满报身。第九尊见一切义佛,表千百亿化身。如金刚经所说如来五眼圆明,普应群机,即见一切义。第十尊如须弥山佛,表清净法身,宇宙万有的本体。末后这三尊佛表法身、报身、应化身,一体三身,与东方的三尊佛,前后呼应,前面东方提出的是我们向往祈求的,末后上方三尊佛是表我们想要亲自证得的。世尊说出诸佛名号含义非常之深,暗示念佛人,从初发心到圆满菩提,一生走的路程,经历六个阶段,应当如何遵照奉行。佛度众生,众生接受佛的教导有难易浅深之别,总在一个‘缘’字。佛说法能启发众生过去善根,作增上缘。同时佛的光明与愿力加持,能令心得定,智慧增长,魔不能得其便。

  《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是宝。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。

  十方世界无量无边诸佛如来无一佛不赞叹西方极乐世界,称赞不可思议功德,此不可思议功德,在本经中有三件事迹可以提出,第一是西方世界依报环境不可思议。第二正报,弥陀与十方世界往生之人,其成就不可思议。第三说法不可思议。世人常希求佛菩萨保佑,我们若读诵这部经,依照经典所说理论与方法修行,即决定得到一切诸佛之所护念。请再看大师的注解。

  我们世界的上方,有重重无尽的诸佛世界,有人怀疑要问,一切诸方都有净土,何偏赞西方?其实诸方虽有净土,但比不上西方极乐世界,就是因为前面所提的三种情况,依报环境、大众成就、与说法圆满,为其他净土所无。大师答的更妙:这人问的不高明,假使赞叹东方阿閦(音同触chù)佛国,他又要问为什么偏赞东方,这完全是戏论,不值一辩。又问:何不遍缘法界?大师答覆有三义:(一)遍缘法界,说的容易,作起来难,遍缘法界是用清净心平等心,破一品无明见一分真性,圆初住菩萨的境界,凡夫作不到。心有分别执著就缘不到法界。初机学者带业的众生,烦恼未断,为他指出一个方向,一个目标,他在修学方面就容易得心应手。(二)若单举西方为初机易标心故,则以东南北方为目标亦无不可,何必一定要举西方?所以第二个理由是阿弥陀佛本愿胜故,弥陀为了接引众生在因地时所发四十八愿,超越其他诸佛之愿,至为殊胜圆满,所以特指西方。(三)阿弥陀佛与此土特别有缘,世出世间一切法均在缘上,若无缘彼此见面均不相识。十方诸佛不如阿弥陀佛与此土之缘来得殊胜。所以我们求生西方净土就比较容易。世尊在大乘经中讲,世界是缘生,因缘生法,人与人亦皆如此,某人与你特别有缘,你说话他就相信。缘有善缘与恶缘,佛法是善缘,而末法时期,佛教徒有很多藉佛骗人。在观经与无量寿经中多有述及。不但佛教,基督教亦谓时值末代,灾祸频仍,魔伪时现,所见略同。果能依教奉行,能令本性开悟,魔障不得其便。诸佛如来证得圆满法身,法身为宇宙万有的本体,诸佛觉悟,知道尽虚空遍法界与自己是一体,谓之‘固结缘种’。既为一体,必予照顾。众生的缘成熟了,佛即来度。‘尊隆于教乘’,‘教’是十二分教,‘乘’是三乘佛法,此经在一切经教中最为隆重。‘举扬于海会’,尽虚空遍法界一切诸佛讲经道场没有不讲阿弥陀经的。‘沁入于苦海’,‘苦海’指六道,阿弥陀佛及一切诸佛与此土缘深,宣扬此法门,众生都能深信不疑,发愿求生。‘慈契于寂光’,‘慈’是慈悲,诸佛介绍此凡夫成佛的法门,慈悲到了极处,大乘经讲菩萨成佛,声闻缘觉不能成佛,人天更没份儿。这法门从阿鼻地狱到常寂光是通的,一下就提升到寂光圆满佛果,此大乘之大乘,了义之了义。‘所以万德钦承,群灵拱极’,‘万德’指诸佛,十方一切诸佛皆敬重承事。‘群灵’指西方诸上善人,亦可解释为十方无量菩萨,皆接受阿弥陀佛的教诲。‘佛种从缘起,缘即法界’,‘遍缘法界’是圆初住以上法身大士才能作到,他要具备平等心清净心,才能遍缘。净宗的理论与方法与清净平等暗合,一心念佛求生净土,一心即清净平等,无分别、无执著、无界限。‘一生一切生’,生到西方净土就是生到十方一切刹土,一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手,起心动念,没有一样无不遍融,此是常住真心。我们的心是妄心,而未常住,所谓心猿意马。用念佛的方法达到这种境界,使真心本性时时刻刻现前,念佛方法绝不能小看。真正发愿求生净土的人,他就是‘遍缘法界’。‘浅位人’指无工夫之人,是烦恼重、业障深的,没有力量靠自己了生死出三界,应下决心专求往生西方。‘深位人’有功夫,能断烦恼,了生死,出三界,证菩提,也不必绕圈子舍西方而先求入华藏。等生到华藏世界,见到普贤菩萨,还要靠十大愿王导归极乐。

  《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

  舍利弗虽为大智,佛问他:‘于汝意云何?’舍利弗一句话也答不出来。于是佛对他解释说,若有善男子善女人,此‘善’乃善根福德成熟者,听了欢喜,深信不疑,诚心接受,发愿求生,这种人即为诸佛之所护念,‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’,此是自己果证的利益。从上上品至下下品往生,均能得到,并无例外。如我们认为自己烦恼重,恐怕不能得到圆证三不退,这是怀疑自己,自失善利。应知此经字字句句说的非常肯定,没有模棱两可之语。最后佛叫著舍利弗说:你们一定要信受我的话以及一切诸佛所说。

  《解》此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。

  ‘独’是唯独,明显的为我们说出无上心要。阿弥陀佛是一切诸佛的名字,圆满究竟的万德,‘无上心要’即能念的心性,所以念一尊阿弥陀佛即是念一切诸佛如来,一即一切。诸佛因圆果满,智慧达到究竟,法身、般若、解脱三德,皆达到圆满,念一句名号,即与圆满三德起感应道交作用。众生虽未证得,但是自性本具,与诸佛如来果证的三德相应,所以前边说,念佛名号把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。

  《解》问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。

  大师答覆说:此义有局有通,‘局’是狭义的,‘通’是广义的。地藏经有三经:(一)为地藏菩萨本愿经,流通最广,(二)地藏菩萨十轮经,以及(三)占察善恶业报经。占察经中有一段话说:杂乱垢心,虽诵我名,而不为闻。此言杂心念佛无功德。虽无功德,但获世间善报,不得‘广大深妙利益’,此指得定开悟,了生死出三界。‘若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名’。六祖坛经惠能大师重视一行三昧。净土宗有念佛三昧,其实念佛三昧即一行三昧,亦称一相三昧。楞严经大势至菩萨开示的标准‘都摄六根,净念相继’,就是一行三昧,在本经中叫一心不乱。‘一心不乱’就是‘一行三昧’,也是‘念佛三昧’。一心不乱有功夫浅深之别,念到见思烦恼断了,叫事一心不乱,念到破一品无明,证一分法身,叫理一心不乱。此处所讲的境界是刚刚达到理一心不乱,称之为‘广大微妙行心’,得相似的无生法忍。真正得无生法忍,仁王经上讲的很清楚,是七地菩萨,七地以前均称相似的无生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。

  再往上十地叫下品寂灭忍,等觉菩萨叫中品寂灭忍,如来果地叫上品寂灭忍。念佛法门亦与此同理,此是局义。至于通义者,乃是诸佛慈悲不可思议,名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。一闻佛名,不论有心无心,若信不信,成佛的种子已经种下去了。佛心清净平等,无分别执著,普及众生,只论缘成熟与否,不论怨亲,造极恶之罪,如阿阇世王,造五逆十恶,临命终时忏悔,一心念佛,亦得往生。佛在经中宣说,阿阇世王生到西方,其品位是在上中品,真不可思议。往生有两种,一为平时断恶修善,专心念佛。一为业重者临终真心忏悔,亦得往生。无论何人单单持名,不念经亦必蒙佛护念,不必怀疑。

  佛在大乘经中的讲法,一般人一定要别教初地以上,圆教初住以上,此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明,证一分法身,其心清净平等,一切障碍均无,从此以往,心心流入萨婆若海。但本宗不同,靠阿弥陀佛本愿威神加持,十方诸佛也跟著加持,若不修这个法门,阿弥陀佛加持不上,其他诸佛也就不管了。读了要解之后,这句佛号不能不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子,一生中听到一句阿弥陀佛,但今生未能往生,来生来世,或他生他世,得人身,又遇此法门,在阿赖耶识中之种子起现行,能信能愿能行,他也必定往生。

  ‘阿耨多罗,此云无上,三藐三菩提,此云正等正觉’,如用现代话说,即‘究竟圆满的智慧’。圆证三不退,乃一生成佛之异名。此经世尊与十方一切诸佛苦口婆心的都劝我们皆当信受,我们能不相信吗?

  2、劝愿流通

  《经》舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

  《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信。不能发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛。所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

  此段文是劝愿流通,大师说,已经发愿者已往生,现在发愿,这一生一定往生,当来发愿,将来一定往生。当发愿者指我们现在,亦如过去人一样,正显依信所发之愿无虚,深信一点怀疑皆无,非信不能发愿,通常有真信、正信、迷信,有不少法师大德,劝他人念佛,他自己不念,他以为尚有其他更高的法门。此之谓正信。‘愿者,信之券’,‘券’为凭证,信亦是行之枢纽,三资粮中信特别重要,如真肯发愿往生,他必然有很深的信心,必肯老实念佛,属于行。劝信劝行只各有一次,劝愿佛劝了三次。可见佛对此非常重视,第一次是在正宗分第二段内,佛说了依正庄严,众生生者皆得不退。劝‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国’。第二次是在正宗分末后一段,‘是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利,故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土’。此处是第三次劝,又说:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’不怕麻烦,不怕重复,本师对我们慈悲恳切,实在希望我们一生中永脱轮回,圆成佛道,满其度生之弘愿,对世尊感恩戴德之心,油然而生。

  大师又据四弘誓愿以解释,愿生彼国是四弘誓愿圆满,愿生一定离开娑婆。‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断’,属苦、集二谛。‘法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’,属灭、道二谛。四弘誓愿一发心,大菩提心就圆满了。大师说此话,把我们吓一跳,因为从来没有人说过。此处把根据说出来,四弘誓愿就是无上菩提心。

  《解》问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。

  有人问今发愿只可说当生,为什么说今生?此‘今’字指世尊当年说法时,‘当发愿’指以后者,如我们现在这个时代即在当发愿中。一生修学这个法门,临终定生净土,故说今生。第二义是指刹那之间,一念相应一念生。发愿人必须具足三资粮,信要真信,愿要恳切,看破世间一切,心里彻底放下,非事上放下,事不足虑,心中要无牵挂,例如善财五十三参都是心地清净毫无挂碍之人,事上表现,各行各业,男女老少,均无妨碍,一念中须具足信愿行,且与戒定慧、觉正净相应。如此一念,身虽未去,西方极乐世界七宝池中即生出一朵莲花,并标明行者之名,此乃自己感应变现出来,非佛所造。念念相应则宝莲愈来愈大,光色愈来愈好,妙因妙果,不离一心。临终即托生于莲花之中。因果同时,不可思议。其他法门,先因后果。莲花因果同时,何必等待业报之身命尽,方能生于七宝池之金台。只要现在信愿持名,西方莲花即光彩茂盛,就不是娑婆世界的人。在圆瑛法师著作中引用二人,一为宋朝可久法师,常念法华经,求生净土。在无量寿经三辈往生第四段文中说,凡修学一切大乘法,回向求生净土,阿弥陀佛一样接引。可见此法门包容非常广大。可久法师坐著往生,死了三天,又复活,对其同修说,已到西方极乐世界,所见的情况与经中所述完全相同。他又说凡在世修净土者,西方七宝池中莲花皆标其名,上品往生者,有辰州广教院的老和尚,当时老和尚未往生,另外还有明州孙十二郎以及其本人,皆为金台。次一等的是银台。银台者有徐道姑。可久法师将所见情形向大家说出之后就往生了。以后孙十二郎临终时天乐鸣空,徐道姑临终时异香满室不散。另外一人是怀玉法师,临终时,看见阿弥陀佛持银台来接,他心想平日工夫很得力,为何只得银台,似有不甘,念头一动,阿弥陀佛不见了。他再拼命念佛七天七夜不断,阿弥陀佛复现,持金台接引。世间修净土法门,真心念佛求生,其莲花即光彩夺目,如其懈怠懒惰,花即枯萎,变心改修其他法门,花则枯死。西方一切事物均非生灭,唯独七宝池莲花有生有灭。此枯荣生灭,乃行人所感,与阿弥陀佛无干。

  念佛时,能念的心性不可思议,要用真心不能用妄心。念佛用真心,处世待人接物也用真心,念念求生净土,在世时一切顺其自然,不必强求,一句佛号圆满具足了三学三慧三资粮,也圆满具足无量行门,一心执持,即能圆超顿超。圆教大经有华严、法华,但是说不上是‘极’,极圆极顿唯有这一个法门。禅是顿,而与本经比,不能七天成就。密宗讲即身成佛,印光大师说的好,密宗的即身成佛,不过了生死出三界而已,此种工夫阿罗汉辟支佛就够资格,只是藏教佛,未及别圆。一切宗教法门在你面前,你不动摇,信心才能坚固。世间聪明是世智辩聪,真智慧是对如来第一法门一点都不疑惑。古人常说,唯上智与下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足,可以培养。对此法门能生欢喜心,证明此人过去生中对佛法确实有缘。多读大乘经典,可增强信心,多读净土圣贤录、往生传记,可激发求生之愿。

  3、劝行流通

  《经》舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

  此段经文是劝行流通,前面所说诸佛即指阿弥陀佛,‘彼诸佛等’指阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛都赞叹释迦牟尼佛,能在娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。释迦佛出世时,此娑婆世界人类平均寿命为一百岁,正在减劫,每过一百年减一岁,由佛出世到现在已三千年,现在人类平均年龄应为七十岁,正进入五浊恶世,能在此时修行证果成佛,用什么方法成佛呢?蕅益大师说本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话即出在此段经文。释迦佛得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。示现一生成佛,然后又将一生成佛的法门传授予我们,这就是‘为诸众生,说是一切世间难信之法’。

  《解》诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。读顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。

  十方三世一切诸佛如来同一心愿就是普度众生,圆成佛道。诸佛功德智慧能力皆平等,而设施教化则有难易。难易是以教化对象而说,根性利的容易教化,根性钝而业障又重的就难。障重之人若不多设方便,予以开导,他们成佛就没有希望了。阿弥陀佛在西方世界化现净土就是为了这些人所作的设施。有些人误会认为西方极乐世界是专为度那些无知识的人,焉能比得上大乘法门。其实他们看错了。殊不知弥陀设这个法门,超越了大乘一乘,乃是直接成佛的法门,而根性极钝的人,罪业深重的人,他一接受,马上就成佛。他为什么能信、能愿、能行?念了无量寿经就知道,原来这些人是多生多劫来所累积的善根福德成熟,并非偶然。

  以下再说环境的难易。西方世界成佛容易,娑婆难。西方世界每一往生之人,皆得阿弥陀佛本愿加持佛光普照,智慧增长,闻法易于开悟。古德说,两个世界的环境多有不同:(一)净土常常见佛,带业往生者纵然下品下生在莲花中十二劫才能花开见佛悟无生。而在花中亦能见到阿弥陀佛及诸佛的应化身及文殊普贤等诸上善人。花开见佛所见的是报身佛,花未开时所见的是应化身,同时也有能力到十方世界度化有缘众生。(二)常闻法。三经皆说西方世界六尘说法,不会迷惑亦不会退转。娑婆世界闻法甚难。(三)净土诸上善人聚会一处,所接触者皆来成全而无障碍。娑婆世界障碍重重。(四)净土无魔事,此界群魔扰乱。(五)生净土者均无量寿,娑婆命短。(六)净土圆证三不退,娑婆进少退多,一转世所学再从头来。(七)净土决定一生成佛,娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大师又说到:‘为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’?禅是余顿法,学禅的人多。为浊世众生说实相念佛与观想念佛已不容易,或者有人尚肯接受,而说此‘无藉劬劳修证,但持名号,径登不退’的第一法门,更为难中之难。因为它是诸佛的境界,一般人焉能体会?我常常赞叹诸位同修,你们的善根福德因缘比我好。你们一学佛就相信这个法门。我学佛四十年才相信,我出家时才二十六岁,遇到朱镜宙老居士他已七十多岁,对我很好,处处照顾我,后来他介绍我到台中亲近李老师学佛。李老是印光大师弟子,专修净土。我目的在学讲经,他劝我修净土,我不能接受,甚至于逼得老师说出这一句话,他说:‘自古以来多少高僧大德与有学养的在家居士,他们都学净土,就算是上当,我们上一次当也无所谓。’民国六十年(一九七一)我在台北讲华严,不得不深入研究,讲了十七年,到最后看出文殊普贤是华藏世界的后补佛,他们都求生西方极乐世界,可见西方有可取之处。给我一个很大的反省因缘。然后又密切注意善财修的是念佛法门。善财是文殊的得意门生,文殊发愿求生净土,传法于善财,必也是念佛法门。后来善财出去参学,第一个老师教他念佛法门,到最后一位普贤菩萨,十大愿王导归极乐,使善财一生圆满成佛。我因此才回过头来,再深入研究净土三经。若非华严,我无法深入净土。后来又读到隋唐大德所说华严、法华不过是无量寿经之引导而已。我读了这句评论比一般人感受特深。真是难中之难。学教的能够归到净土,历代相传为数不多,所以十方诸佛无不推崇释迦佛为勇猛。

  《解》劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。

  关于五浊一词,在前面玄义中已略予提及,兹再依大师解文逐条述明。

  第一是劫浊。‘劫’是时代,‘浊’是污染。我们深深感觉到生态以及地球的污染。科学家已提出警告说,此种污染如不能改善,五十年后,此世界即不适宜人类之居住。今天大家都研究环保问题,效果不会很大。佛说:依报随著正报转。‘依报’是生活环境,环境之污染由正报而来,‘正报’是人心,心净则土净。现在社会,人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染,如不在净化人心上下手,恐无济于事。印光大师晚年曾在上海主持一次‘护国息灾法会’,共七天,最后一天传授三归五戒,当时有弟子将其演讲辞记录编成小册。他提倡戒杀、吃素、念佛,不但可以息灾,也可以护国。我们今天若提倡此说,谁相信呢?但是这三项确实有效,念佛净化人心,戒杀吃素,减轻暴戾,效果马上就见到,可惜大家不相信,以为是迷信。这是共业,难以挽救。

  《解》见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。

  第二、‘见浊者,五利使邪见增盛’。五利使,‘使’即衙役,如今之刑警,‘利’是厉害,‘五利使’即见惑。见惑分五种,即身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见,前已详细解释,兹不多述。这些错误的见解蒙蔽了真心智慧,故谓之‘浊’,若是不假第一方便必不能得度。

  《解》烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。

  ‘见浊’是见解上的错误,看错了。‘烦恼浊’是思想上的错误,想错了。五钝使也有五大类,前面五利使来得猛烈,此五钝使虽不猛烈而很难断。古德比喻说藕断丝连。即使证得四果罗汉,见思二惑均已断了,而习气仍在。五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑。贪是贪爱,嗔是嗔恚,痴是愚痴,对真妄、邪正、是非、善恶、利害分不清楚,往往颠倒错看。烦恼中之愚痴最严重,痴非慧不断,仅靠定还不行,所以阿罗汉有九次第定。慢是傲慢,疑是怀疑,此疑非普通疑,乃对圣言量怀疑,此生即难出三界,现在这个时代烦恼浊比过去任何时期都严重。大师说假如不是以‘即凡心是佛心’的方法就不能成就。在理上讲,凡心即佛心,事上讲大不同。除了念佛法门之外,大乘经讲同生性与异生性。三贤以下的菩萨以及六道众生皆异生性,难以成就,六道凡夫更不容易超越三界。人是轮回的,今生今世很短暂,来生来世怎么办?迷惑颠倒之人,只看眼前,后果往往不堪设想。在修行法门中,唯有念佛之心是真心本性,能念之心性不可思议,此心即佛心,所念之佛不可思议。佛号是性德,而且是真心本性圆满的德号,‘即凡心是佛心之行’指念佛往生法门,除此法门之外必不能得度。

  《解》众生浊者。见烦恼。所感粗弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。

  ‘众缘和合而生’谓之‘众生’。众生乃五阴‘色、受、想、行、识’所组成。‘色’代表物质,‘受想行识’是精神。有感受、思想,刹那生灭相续,‘识’在唯识学中称之为‘阿赖耶识’,俗语称为‘灵魂’,佛法叫‘神识’。六道轮回即以神识去投胎。未开悟见性前,神识是主宰即是我。见性之后真心本性才是自己本人。真心本性迷的时候叫‘识’,悟了之后叫‘真如本性’,识与真如本性是一个东西,不过有两个不同名字而已。真性是宇宙一切万法的本体,在有情众生称之为佛性,在无情众生称之为法性。因为见解思想的错误,感召的色与心皆不清净,故称为浊。在此污染环境必须发心离开,对西方世界之清净佛土,必欣然愿往,有欣厌之行,方有得度之望。

  《解》命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。

  大家常讲健康长寿,乃众生所最希望之事,若由因上讲,第一须有清净心与大慈悲心。如因不好,心不清净不慈悲,则身必短命多病。佛说六根具足的人即无缺陷之人很难得。任何果报皆有其原因。从纲领上讲,布施是因,福报是果。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。不修因而希望有好果报乃是幻想。现代人缺乏慈悲心与清净心,因此命浊。在此期间一定要选一个不费多少时间,不劳勤苦之修行方法才能得度。

  《解》复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。

  有真信切愿,一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会,现前立刻就转。转见浊为无量光,把错误的见解转变成智慧的观察。转烦恼浊为常寂光,把一切烦恼转成为大定。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。如何转法?只靠信愿持名,多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法,谁能相信乃真正有福,此中义理绝非凡夫所能理解,这是究竟圆满不可思议之大福报。大师又明白告诉我们,释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提,‘阿耨多罗三藐三菩提’就是‘无上正等正觉’,也就是成佛。假如佛不讲弥陀经,不教我们念佛往生法门,佛虽说千经万论也对不起我们,我们是业障深重的凡夫,如不讲这个一生圆成佛道的法门,如何对得起人?所以一切诸佛如来决定不辜负众生,尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门,无论修学什么法门,禅宗、教下、密宗、戒律,修成之后最后均到华藏世界,华藏是共同的归宿,到华藏世界之后,见到文殊普贤,文殊普贤教大家念佛求生极乐世界,圆成佛道。我讲观经时,讲到三福把深信因果放在第三条,若放在第一条,我一点也不怀疑,它放在第三条,第三条是菩萨修的。我讲经也囫囵吞枣的讲下去,但仍然怀疑,难道菩萨还不信因果吗?多年后才知道‘念佛是因,成佛是果’。乃佛的境界,许多菩萨都不知道。九法界众生,如无佛本愿威神加持,都不会相信。众生善根未熟,佛也加持不上。所以大师说:‘非九界自力所能信解也。’‘诸众生’别指五浊恶世造恶之人,善导大师在观经中指下三辈往生者,上三品是大心凡夫,中三品是世间修善凡夫,下三品是造恶凡夫。‘一切世间’通指九界有情世间。

  《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。

  流通分中信愿行三节到此告一段落,下面是教主结叹。前面读到六方佛是无量无边诸佛如来对我们的嘱咐,劝愿劝行是本师释迦佛对我们的嘱咐,嘱咐的言语即经文,经文颇简略,所说‘汝等众生’及‘一切世间’二词,包括九法界凡圣,文殊是菩萨上首,迦叶是阿罗汉的上首,皆在嘱咐之内。

  《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

  前面大师说:‘故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’就是说明根据这一小段经文。我们天天念,并未察觉。有人念阿弥陀经,念的烂熟,若问他,释迦牟尼佛是修什么法门成佛的?他茫然不知所对,大师若不提醒,我们依旧懵然罔觉。可见大师对我们的恩德太大了。

  《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所《解》。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。

  ‘信愿持名一行,不涉施为’,‘涉’是涉及,‘施为’即不假方便,不用其他法门帮助,不用禅亦不用咒,即此一句佛号即能圆转五浊。最近台湾天旱缺水,馆长发慈悲心拟通知台北道场求雨,问我求雨之法。在禅门日诵中有求雨仪规。莲池大师过去驻锡杭州,有一年干早,杭州太守知大师是一位有道高僧,请其设坛求雨,大师说,我只知念佛,不会求雨。但为民众祈福之事,亦应随喜,即率徒沿途念佛,大师所到之处,雨随之下,亦奇迹也。莲池大师传记中有此记载。无论求什么,就是一句佛号,还真管用。

  本师释迦牟尼佛出现世间,以大智大悲,见到这个持名念佛成佛,躬亲行之,并为我们说出,我们才知道佛之恩德大矣。处此浊世,如囚犯系狱难逃,更不幸的法弱魔强,正法道场,类多冷落,邪师道场,反而人满。我们自愧道德定力不够,应先成就自己,莫为邪智邪师缠惑。应知今世无人不贪,贪是陷阱,贪世间名闻利养,五欲六尘,乃三恶道之陷阱,贪出世法,还是三恶道的陷阱,佛叫我们去除贪心不是叫我们换贪的对象。若有法门未学,俟到西方再学不迟,现前阶段一心一意求生净土。今天的社会,大多数人心不清净,争名夺利,皆在造恶,积非成是,若不随顺世俗,反而视同怪异,故吾人必须特立独行,方有摆脱之望。‘烽勃宅里,戏论纷然’,宅中烟火迷漫的样子,警觉的人赶快逃命要紧,迷惑的人还在宅中讨论研究。唯有深知甚难出离,方肯死尽投机取巧之心,把一句‘阿弥陀佛’看作非常宝贵的救命咒。

  (二)、结劝

  《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

  《解》法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。

  世尊虽然叫著舍利弗,舍利弗从来没有答覆一句话,他对于这一桩事一无所知,这才显示出法门不可思议,难信难知。它是如来圆满果地上的境界,佛以圆满智慧照见众生,机缘成熟,无问自说,说出这部阿弥陀经。我们听了,如果欢喜信受,是得诸佛如来本愿威神的加持,如适时甘霖,身心怡悦,对佛所说一丝毫怀疑都没有,完全接受佛的教诲,感谢世尊无比的恩德,依教修持。法会散了,乃修行的开始。自己要庆幸,不要辜负自己无量劫的善根,不要辜负诸佛的加持,不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门,也不要辜负蕅益大师详细解释的弥陀要解,使我们能够上报四恩,下济三苦。今天讲到第四十八次,恰好圆满。谢谢各位。



  有关“流通分”的其他文章
· 上一页:正示行者执持名号以立行
· 返回 佛说阿弥陀经要解讲记 目录
地藏孝亲网