首页 - 经典推荐 - 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 - 正文   │ 文章推荐
 

  九、总释名题

  经 题

  《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

  (《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译

  《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译

  《无量寿经》曹魏康僧铠译

  《无量寿如来会》唐菩提流志译

  《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译

  自汉迄宋,同经异译可考见者,凡十有二,近代流通唯此五本。)

  菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

  凡经之名题,皆直显本经之要旨。使学者因名达体,直窥全经大义。是以天台家注经,先释经名。

  大经五种原译,各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但‘大’字之增,无所依据。彭氏节本与魏氏会本,皆名《无量寿经》同于《魏译》,三种一名,混同易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复无据。

  考从汉迄宋十二译中,以无量寿为名者十,以清净平等觉为名者二,以正觉为名者一。最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》,最后宋代一译名为《佛说大乘无量寿庄严经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》为首,去其重覆之经字,下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》去其重覆之‘无量’二字,于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。自然佳妙,不假斧斤。两译原名,摄于一名之中;十二种经题悉入一题之内。全经大旨,昭然目前。净宗要义,备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。如帝网珠,圆摄一切妙法。本经会集之妙,于此可见麟爪。

  以下正释本经题名

  题中首字曰佛,佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆,即名为佛。三觉者:自觉、觉他与觉满。三觉圆满,名为佛陀。是知佛者,即三觉俱圆之众生,众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者:(1)如来、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世间解、(7)无上士、(8)调御丈夫、(9)天人师、(10)佛。十号具足为世所宗,故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云:‘是薄伽梵最清净觉,极于法界,尽于虚空,穷未来际。’(《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号,则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中)上明佛字为极圣之通号。今就本经,题中佛字即娑婆教主,本师释迦牟尼如来。华(指中华)云:能仁寂默。能仁是其用,寂默是其体。究竟极果,乘大愿船,生五浊世,示现成佛。为度我等,演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父;无法不知、无法不见之导师;大觉圆满之释尊也。

  说者,悦也。悦所怀也。‘佛说’二字显此经是世尊金口所宣,非余人之说也。佛以度生为愿。今众生机熟,堪受净土大囧琺,究竟解脱。故今乐说,以畅本怀。

  大乘者,喻也。乘以运载为义。大者所乘,或所乘者大,故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云:‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦,与(给也)大利益事,故名为大。又观世音、得大势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。又如般若经中,佛自说摩诃衍无量无边,以是因缘故名为大。’又《宝积经》曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。’以上经论明大乘者,唯如来与大菩萨能乘,大者所乘故。又所乘之道,是诸佛如来之所行,所乘者大,故名大乘。又此大者,当体得名,常遍为义。体无边涯,绝诸对待。横该十方,竖通三世。过去无始,未来无终。无有一法先之,唯此先于诸法,(如傅大士偈:‘有物先天地,无形本寂寥’)故强名为大。如《涅槃经》云:‘所言大者,名之为常。’又云:‘所言大者,其性广博,犹如虚空。’今此经中‘大乘’二字,正喻‘是心是佛,是心作佛’之净宗第一义谛。能念之心,本来是佛,是能乘者大。起心念佛,念念作佛,故所乘者大。又能修者,即‘是心是佛’之心,所修者,即‘是心作佛’之心。能修所修,只是一心。即心即佛,心佛不二。又可云,能修者,即‘是心是佛’之佛,所修者,即‘是心作佛’之佛,自佛他佛,只是一佛。自他不二,自他宛然。能所不二,修证不无。超情离见,强名为大。以此为能乘所乘,强名大乘。故经题中,以大乘为喻,以明全经要旨。

  ‘无量寿’,梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语,含无边密义。今若译梵文为华语,显密旨于显说,则可译成无边德号。今经翻为无量寿,是取其中首要之义。经中无量光,无边光等十二圣号,同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。(其中觉字与佛字正同)以上多种圣号,咸曰无量。实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量,故德号亦无量,一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。

  今经题中首标无量寿者,以此三字,统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体,光是如如智之相,故经题标寿德,光德即摄于中。又《甄解》云:极乐净土‘三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严)。一切归寿命。’又‘安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。’故经题中标‘无量寿’德号,则法藏因地愿行与果地佛德,极乐之依正主伴,全部经旨,摄无不尽。

  ‘庄严’者,《探玄记》曰:‘庄严有二义:一是具德义。二交饰义。’故小本曰:‘其佛国土,成就如是功德庄严。’《往生论》称极乐三种庄严,已见前。细论则有二十九种庄严。文繁不引。今本经曰:‘一向专志庄严妙土’,‘庄严众行’,又‘我已成就庄严佛土清净之行。’‘极乐国土,如是功德庄严不可思议’。又‘彼极乐界,无量功德,具足庄严’。如上所引,正显经题中庄严之义。盖法藏‘一向专志庄严妙土’,‘庄严众行’是其殊胜愿行也。因行获果,故曰:‘我已成就庄严佛土清净之行。’果感乐刹,故曰:‘彼极乐界,无量功德,具足庄严。’

  又经中‘荣色光曜,不可胜视’,‘无量光炎,照耀无极’,‘白珠摩尼以为交络,明妙无比’,‘华果恒芳,光明照耀’,‘随风散馥,沿水流芬’,‘无量光明,百千妙色,悉皆具足’,‘奇妙珍异,周遍校饰,光色晃曜,尽极严丽’,咸显彼佛世界具足庄严,周遍其国,是庄严一辞中所含‘交饰’之义。至于‘具德’者,则如经第九品中‘如实安住,具足庄严’。故知极乐世界如是庄严者,盖由于如实而安住也。实者,真实之际也,是谓具德。又第十五品中‘一切庄严,随应而现’。此正显事事无碍法界之圆明具德也。

  ‘清净’者,身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。《探玄记》云:‘三业无过云清净。’盖谓身口意三业,皆无过失也。又清净土,指净土。清净身,指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句。清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中‘庄严清净’妙合天然。三种庄严者,无量庄严也。今齐入一清净句中,是‘一切即一’。又经云‘心净则佛土净’表‘一即一切’。华严玄旨,又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:‘我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之。共在前立。即还生我国,作阿惟越致。’此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。故发大乘心,持名念佛,临命终时,蒙佛接引往生,正是本经‘发菩提心,一向专念’之宗。又清净句,表实际理体。从清净句出生三种庄严,三种庄严同入一清净句,是为经题中庄严清净之义。

  ‘平等’者,离差别也。经云‘心佛众生,三无差别’正显平等之义。《入佛境界经》曰:‘菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。’故知有差别即是二,即不如矣。故云平等即入不二,即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉,可有四解:一曰平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛之法。今经中发菩提心,一向专念之法,普被三根,本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱,正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:‘无作无所有等,为平等法。’持名之法,心作心是,暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之‘应无所住而生其心’;亦即《净影疏》之‘无作无所有’。以如是法教导众生,横出三界,成究竟觉,是谓以平等法,觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别,故曰平等觉。四、专就本经,‘平等觉’亦即极乐教主之圣号。以上诸义,题中俱摄。

  ‘经’者,梵语修多罗。直译为线,义译为契经。契者,一者契理,理者,实际理体也。二者契机,机者,机宜,众生根机也,兼指时机,时节因缘也。故契机者,切合众生水平与时代也。今为省文,略去契字,但名曰经。经具贯、摄、常、法四义:贯则贯穿所说之理;摄则摄持所化之生(指众生);常则古今不易;法则近远同遵。上述四字,可尽‘经’字之义。

  又佛所说者通名为经。故题中经之一字,是通名。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉十四字,是本经独具之别名。

  诸经立名,不离人法喻。或单或复,可得七类:单一者三,具二者三,具足者一,共成七类。例如:

   ┌单人  阿弥陀经  阿弥陀是人  无法喻
单一 ┤单法  大般若经  般若是法   无人喻
   └单喻  梵网经   梵网是喻   无人法

   ┌人法  文殊问般若经  文殊是人  般若是法  无喻
复二 ┤法喻  妙法莲华经   妙法是法  莲华是喻  无人
   └人喻  菩萨璎珞经   菩萨是人  璎珞是喻  无法

具足人法喻——大方广佛华严经  佛是人,大方广是法,华严是喻。

  今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人,无量寿是彼方果人,故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车,故以大乘为喻。

  诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。注家释题,须明本经题中别具之教行理。专就本经,则‘佛说大乘’是教。‘庄严清净平等觉’是行。‘无量寿’是理。‘无量寿’表三际一如、涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心。故判属于理,盖其为实际理体也。‘佛说大乘’是教,即依此‘无量寿’之理体,直指大乘为喻,为宣说众生本具之大经,判之为教,义甚分明。又从教起行,故下文中‘庄严清净平等觉’即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀,以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也。不假方便自得心开,圆显本具之平等觉,是以行显理也。又得往生者悟无生忍,从体起用,复以此平等妙法,平等普度一切众生,往生净土,同证大觉,复是从众行显理也。

  若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。

  依《汉译》‘无量清净平等觉’即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即题中‘清净平等觉’也。又可解为‘平等觉’是我本觉。起心念佛,以自‘庄严’,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证‘无量寿’。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。如是妙义辗转无尽,悉在一题之中。是故《圆中钞》疏曰:‘闻首题名字,获无量功德。’钞曰:‘如《金光明》,及诸大乘,多作此说。’

(贰、概要竟)



  有关“九、总释名题”的其他文章
·下一页:法会圣众第一
·返回目录
地藏孝亲网