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  德遵普贤第二

  第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼,本品名《德遵普贤》,盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤之德。普贤之德,实亦无量,而其心中之心,要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

  又贤护等十六正士,所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,而为上首。

  ‘正士’者,《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称。又《甄解》云:‘正’谓正道,‘士’谓士夫,在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。又《会疏》曰:十六正士者,《文殊师利严净经》言:‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名,云居家菩萨。‘正’谓正道,‘士’谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。’准上可知,正士者,即在家菩萨。又十六者,密宗以十六数,表圆满无尽。《出生义》云:‘厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。’

  ‘贤护’等十六正士,常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》,列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名。论曰:‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’下列五名,兹不俱引。《思益经》云:‘若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。’又《大方等大集贤护经》曰:‘王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。’又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:‘其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。’又《名义集》曰:‘跋陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。’可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨。若按今经别意,据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨,是念佛三昧发起人,亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门。

  ‘善思惟菩萨’。唐译为善思维义菩萨,魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士,是他方世界来此示现之在家菩萨。经云:‘东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。’又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土,来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士,从四方来,同上所说。又《月灯三昧经第三》说:‘香象菩萨从东方阿(音同触chù)佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。’以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云:‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。’按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才,今经开为两人,始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者。《甄解》于此,更有阐明。文曰:‘初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。’此议甚得经旨。盖在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故。

  又‘贤护’表如来善护念诸菩萨。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,正是贤护之义。又‘善思维’,表正智明了,深信佛慧,并表法藏因地五劫思维,结得大愿胜因。‘慧辩才’,表明信佛慧,辩才无碍,即经中‘演慈辩,授法眼’,‘常以法音觉诸世间’之义。‘观无住’(见《唐译》。《魏译》作空无),表经中‘譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得’。亦表法藏永劫因行,说空无相无愿之法。‘神通华’表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生。如经云:‘游步十方,行权方便。’‘光英’,表光明英发,又经中无量光、无边光、无碍光等,光中极尊,是光英义。‘宝幢’(见《唐译》。《魏译》作智幢),表智慧殊胜犹如宝幢。‘智上’(见《唐译》。《魏译》作慧上),表经中‘无等无伦,最上胜智,’‘威德广大不思议智’,如是无上妙智,超出一切,故名智上。‘寂根’,《会疏》云:‘寂灭境智,诸根清净,故名寂根。’《甄解》云:‘境智寂灭,根本严净,云寂根。’今据本经中《真实功德品》云:‘究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。’正表寂为根本,照用无穷。照而常寂,故表寿命无量。‘信慧’,《会疏》云:‘信心智慧,永断疑网。’《甄解》云:‘明信佛智,无上智慧。’又本经中‘已曾供养诸如来,则能欢喜信此事,’‘人身难得佛难值,信慧闻法难中难’。此净土宗,是难信法,若能信入,皆因宿具慧根。‘愿慧’表阿弥陀大愿之王,智慧广大,又可与信慧正士合参,正表净土以信愿持名为宗。‘香象’菩萨乃东方阿(音同触chù)佛国菩萨,曾于维摩会上,作同闻众。香象身出香风,此菩萨身香亦如之。香象力大,表弥陀愿力无边。‘宝英’表弥陀愿海,乃无量功德妙宝之所庄严,能令凡夫,无功德者迳登不退,证入涅槃。是乃宝中之英,故曰宝英。‘中住’,安往中道,不落二边,当相即道,即事而真,净念相继,即念离念,是中住义。‘制行’,表严持净戒,制恶行善。又念佛即是持戒,是制行义。‘解脱’,表灭除结缚,故名解脱。如经云:‘身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。’又‘值斯经者,随意所愿,皆可得度。’

  ‘而为上首’,表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义:(一)普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。(二)弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。(三)贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥,故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。

  咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。

  本品从‘咸共遵修……’至品末之‘不可思议’皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。

  ‘大士’者即菩萨,即大道心有情。士谓士夫。大者,即前释大道心之大,兹不赘。本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首,余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸大菩萨,皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子,其至德即十大愿王,导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法錀。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:‘我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。’《行愿品》复云:‘若人诵此愿者。……是人临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛,……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’又其中第十愿‘普皆回向’显‘普’。从初礼敬乃至第九愿‘恒顺众生’显‘贤’。故知十种大愿,显‘普贤’义。‘贤’则竖穷三际,‘普’则圆摄无余。《清凉疏》云:‘果无不穷曰普。不舍因门曰贤。’正显经中普贤,即位后普贤,亦即善导大师所谓,从果向因之相。又普贤偈云:‘我既往生彼国已,现前成就此大愿。……普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。’是即普贤自言,我既往生极乐国已,成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德,皆悉回向众生,同生极乐。普皆回向,乃成‘普’义。弥陀四十八愿,摄一切众生,是‘普皆回向’之本源。普贤十大愿王,正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰:‘生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被宏誓铠,教化一切有情皆发信心,修菩提行,行普贤道。’(此愿留在第二卷中详释)由是可见,会中圣众,多是曾生极乐,被宏誓铠,游化十方,助佛宏化。如是辗转教化,辗转度脱,是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德。

  ‘具足无量行愿,安住一切功德法中’。上两句初赞诸大士之实德。‘无量’者,其多其大,无法称量,名曰无量。《摄大乘论释》云:‘不可以譬类得知为无量。’行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行,行以满愿,行如足,愿如目,互相依持。‘具足’谓圆满无余。《行愿品》云:‘闻此愿王’,‘读’,‘诵’,‘书写’ ……‘是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。’此正显从果向因,以弥陀之善巧方便加持回向,成就无量超出十地诸圣之行愿。

  ‘安住一切功德法中’。‘一切功德法’指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云:‘施物名功,归己曰德。’《净影疏》曰:‘功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。……德体名法。’‘法’者,梵云达磨。通于一切,无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者,皆称为法。《唯识论》曰:‘法谓轨持。’轨谓轨范,可生物(指众生)解。例如‘无常’,使人生起无常之解。持谓住持,不舍自相。一切诸法,各有其相。

  ‘安住一切’者,《会疏》云:‘安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。’前引《行愿品》中,‘于一念中,所有行愿,皆得成就’者,即是一念中,圆成行愿,故能安住于如来一切佛果功德之法。

  ‘游步十方,行权方便’。此二句初赞大士之权德。游步,是游行与游化之义。十方者,东西南北四方,东南,西南,东北,西北四隅是为八方,更合上下二方,名为十方。盖表空间之一切处所。‘游步十方’表大士神通游戏,自在游行,化度十方世界一切众生。‘行权方便’者,权,对实而说。具权宜与权变之义,俗谓通权达变。权亦即‘方便’之异名。《法华文句》曰:‘方者法也,便者用也。’浅言之,方是方法,便是便利。按佛教义,则如《大集经》云:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’又如《法华玄赞》云:‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’又《净影疏》云:‘化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。’纵上经论,故知以善巧稳便之法,妙契众生根机,导向究竟之果觉,名为行权或行方便。

  ‘入佛法藏,究竟彼岸’。入者,《嘉祥疏》释为‘解契宗源’。《净影疏》云:‘证会为入。’可见入者,为契会证入之义。亦即《法华》中‘入佛知见’中之入字也。‘佛法藏’者,《嘉祥疏》云:‘名理为藏。’盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德,故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法,故名佛法藏。是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧,通达大智’之义。又《甄解》据从果向因义,释云:‘如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。’《甄解》之说,显会中诸菩萨皆是大权示现,从果向因,已入如来一乘果海,,但不舍因行,故来会赞助释尊也。

  ‘究竟’者,至极之义。‘彼岸’者,《智度论》云:‘波罗,秦言彼岸。’又云:‘以生死为此岸,涅槃为彼岸。’又《涅槃经》云:‘彼岸者,喻如来也。’是以净影师释‘究竟涅槃’曰:‘彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟。’(疏谓彰明已得至极之觉果,到达涅槃彼岸,名为究竟。)按《甄解》意,则为证入佛之一乘大功德宝海,契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士,圆证果德已,从果向因,遵普贤德,普现十方,来法会中,同宏净法。

  彭际清居士曰:‘行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。’三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。’当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。按彭氏之说,菩萨度生,须有方便。最胜方便,是教人念佛。念佛生佛国,见佛闻法,终不离佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之论,深得经旨。

  愿于无量世界成等正觉。舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。天人归仰,请转法錀。常以法音,觉诸世间。破烦恼城,坏诸欲堑。洗濯垢污,显明清白。调众生,宣妙理,贮功德,示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶,授菩提记。为教菩萨,作阿阇黎,常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

  上段末二句‘入佛法藏,究竟彼岸。’再赞大士之实德。今文及下文两段,则再赞菩萨,普于十方,示现八相成道之殊胜权德。

  ‘愿于无量世界成等正觉’。‘愿’者,誓愿也。《法窟》曰:‘于出世道悕求为愿。’(悕者,念也,愿也,故悕求同希求。)又‘世界’者,世指时间,界指空间。《首楞严经》曰:‘世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’‘等正觉’见《唐译》,是为新译。《魏译》为等觉,是为旧译。等觉有二义:(一)等觉是菩萨之极位,将得妙觉之佛果。其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉。昙鸾大师曰:‘望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。’(二)等觉即佛果。《往生论注》曰:‘以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。’又《智度论》曰:‘诸佛等,故名为等觉。’《会疏》云:‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’于是注经家于此经文,亦有两说。一谓,是住等觉位菩萨,于十方示现八相成道。一谓,此乃果佛,从果向因,示现八相,乃成佛后之力用。总之,大觉妙用,不可思议,似不必于此二者强执一说,不妨并存。盖因菩萨众多,境界不一也。

  ‘舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道……’表八相成道。但其位不一,凡有五等。《甄解》曰:‘(一)如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。’由上可见,示现八相成道之人,阶位有五,一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存,五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边,其阶位于平等中,亦不碍于差别也。

  又‘八相成道’指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同,所说亦异。或说七相,乃至九相、十相。今说八相者,乃从经论之多数也。再者八相之中,内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为:‘(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转法錀,(八)入涅槃’。但《四教仪》则为:‘(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转法錀,(八)入涅槃。’两相对照,便知《四教仪》是开《起信论》之‘成道’为‘降魔’与‘成道’,合《起信论》之‘入胎’与‘住胎’于‘托胎’。可见两者,只是开合不同,内容无别。

  《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相,甚合于今此会集本。故仍依之。经中‘舍兜率’是第一相。‘降王宫’是第二与第三两相。‘弃位出家,苦行学道’是第四相。‘降伏魔怨’是第五相。‘成最正觉’是第六相。‘请转法錀,常以法音,觉诸世间’及以下诸句,是第七相。下段文中之‘于此中下,而现灭度’是第八相。

  ‘舍兜率’即第一相从兜率天降生也。’兜率‘或’兜术‘、’睹史多‘本是一名,译音有异。其义为妙足,知足,喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云:‘其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。’《佛地论第五》云:‘睹史多天,后身菩萨,于中教化。’,后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士,皆从此天降生。

  ‘降王宫’降生于王宫,是中含摄第二相之托胎,与第三相之出生。本师释尊之托胎,如《因果经》云:‘于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。’至于出生则如《涅槃经》云:‘从母摩耶而生。生已,即周行七步。’周行者,乃指四维上下之十方。《净影疏》曰:‘于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。’又《魏译》曰:‘从右胁生。’《释迦谱》亦云:‘菩萨渐渐从右胁出。’

  ‘弃位出家,苦行学道’。此表‘出家’之第四相。《魏译》甚详,文曰:‘现处宫中色味之间。见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣,而著法服。薙除须发。端坐树下。勤苦六年,行如所应。’《普曜经》云:‘尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。’修习艰难勤苦之行。

  ‘作斯示现,顺世间故’。以上二句,出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云:‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远。坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫。……自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。……如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。’两经合参,信知本师,作八相成道之种种示现,只为随顺世间众生之根机,行权方便,普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。

  ‘以定慧力,降伏魔怨’。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者,梵语魔罗之略称。此翻障碍,能为修道作障碍故。又翻杀者,害人善故。又常行放逸,断慧命故。又翻恶者,多爱欲故。魔类有四:净影曰:‘一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。’今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云:‘(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。……须臾觉察即入定,令魔兵众,推败堕落。’又《西域记》云:‘集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,宾士退散。’以上均表菩萨定力。又《智度论》云:‘菩萨智慧力故,大破魔军。’则显菩萨慧力。是故经云:‘以定慧力,降伏魔怨。’怨指怨家。

  ‘得微妙法,成最正觉。’此二句是第六相成道之义。‘微妙’者,《维摩经》曰:‘微妙是菩提,诸法难知故。’菩提者佛之知见,亦即实际理体,当人自性。经云:‘非是语言分别之所能知。’故云微妙难知,与‘微妙是菩提’也。又《净影疏》曰:‘理是妙法,由得此法,故成正觉。’理指实际理体,故亦同于上经。又《长阿含经》曰:‘如来大智,微妙独尊。’综上而言,‘得微妙法’者,即契世尊之佛智,入实相之妙理,证正真之菩提。故成正觉。正觉者,如来之实智。故成佛曰成正觉。‘最正觉’者,崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰:‘得无上正真之道,为最正觉。’《会疏》曰:‘觉之中为最极,故云成最正觉。’成最正觉即究竟成佛。

  ‘天人归仰,请转法錀’暨以下诸句,为第七相。天人者,天道中人。归者归敬,仰者钦仰。《智度论》云:今是释迦文佛得道后,五七日寂不说法。自言,‘我法甚深,难解难知。一切众生缚著世法,无能解者。不如默然入涅槃乐。’是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法錀。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法錀。又《法华经》云:‘尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法錀。’‘法錀’者,指佛之教法,演说佛之教法,称为转法錀。轮者,转轮圣王之轮宝,回转四天下,碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法,亦流转一切众生界,破除诸烦恼。《法华文句》云:‘转佛心中化他之法,度入他心,名转法錀。’嘉祥师云:‘自我至彼,故称为转。’又《探玄记》解法錀曰:‘法是轨持义。通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义。以毂辐辋等,悉是皆俱故。(三)有用义。谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此,即从众生至佛果。’

  ‘常以法音,觉诸世间’。从此句下,直至‘于此中下,而现灭度’以前,亦皆是第七转法錀之相。‘法音’者,广指如来教法,不局限于言语音声,盖世尊说法,乃尘说,刹说,炽然说,无间说,说时说,默时亦说。不但有情说,无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。‘世间’者,罗什大师曰:‘世间者,三界也。’即欲界、色界、无色界也。世尊受请后,广演一代大小权实偏圆诸法,觉醒三界一切众生,故曰:‘常以法音,觉诸世间。’此是转法錀之总相。

  ‘破烦恼城’(见《唐译》)。烦恼者,贪嗔痴等,烦心恼身,故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种,称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰:‘烦恼者,能令心烦,能作恼故。’城者,城堡也。佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰:‘破烦恼城。’

  ‘坏诸欲堑’。《净影疏》曰:‘爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。’《甄解》曰:‘坏诸欲堑’者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:‘堑,绕城长水坑也。’佛法剑,截欲堑,令散坏也。’

  ‘洗濯垢污,显明清白’。《合赞》曰:‘见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。’文中之‘法城’,指智断之果。如《合赞》曰:‘智断之果,谓之法城。’《嘉祥疏》曰:‘遣除迷垢,故云洗濯’,‘无相之解,是无漏明。故云清白。’又《甄解》曰:‘洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法錀洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。’以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》。综上诸解,故知‘清白’者,智断之果也。无漏之明也,本有净体也。若融通禅门,则‘洗濯垢污’,即‘回脱根尘’。‘显明清白’是‘灵光独耀’。会归净宗,则‘都摄六根’是‘洗濯垢污’。‘净念相继,’‘自得心开’,是‘显明清白’。盖‘一声佛号一声心’,念佛即是始觉合本也。

  ‘调众生,宣妙理’。调者,和也。众生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》‘佛之知见’也。开佛知见,示佛知见乃‘宣妙理’也。令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃‘调众生’也。调和琴弦,以发正音,调和众生,令契中道。净土法门,是佛知见。持名念佛,即从容中道。

  ‘贮功德,示福田’。‘贮’者积也。‘福田’者,夫世间种稻之田,称为稻田,以之为喻,为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰:‘贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云“福田”。’《甄解》曰:‘福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:‘所以佛为福田,贮无上功德故也。’以上诸释,皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。

  ‘以诸法药,救疗三苦’。诸佛度生,应病与药。药喻如来妙法,病喻众生疾苦。如《涅槃》曰:‘度众生故,为说无上微妙法乐。’三苦者:(一)苦苦,由苦事之成,而生苦恼者。(二)坏苦,由乐事之去,而生苦恼者。(三)行苦,行者,迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼者。《嘉祥疏》云:‘三有之苦(即三界生死),故云三苦。’《甄解》谓‘祥释为稳’(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦,更合净宗之旨。《甄解》释经文曰:‘如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。’

  ‘升灌顶阶’(见《唐译》)。‘阶’者位也。‘灌顶’者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。密教同之,有灌顶法。灌顶有多种,简言之,则为二种:(一)结缘灌顶。行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教,随分修习,是为结缘灌顶。(二)受职灌顶。于如法积行之士,传受秘法,而作灌顶。得灌顶已,堪受师位,于密法中作阿阇黎,是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶:(一)瓶灌,得修习生起次第之自在。(二)密灌,得修气脉明点之自在。(三)慧灌,得具菩提心诀之修持自在。(四)大手印灌,得修大手印道之自在。密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。

  又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:(下文略有删节)譬如世间刹利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故。为其嫡子,而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已,本声三唱:‘汝等当知,太子已受位竟。自今以后,所有教敕,皆当奉行。……’今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水,而灌佛子之顶。……从此以后,一切圣众,咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位,则如《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。’又《秘藏记钞七》曰:‘灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。’今经云:‘升灌顶阶’对与会大士而言,乃指后位。若指教导众生,则受灌者是初位。

  ‘授菩提记’(见《唐译》)。‘授’者,付与之义。‘记’者,记识之义,亦即悬记之记。佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。憬兴云:‘圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。’盖言佛为顶说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中‘授菩提记’表与会大士均蒙授记,定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。

  ‘为教菩萨,作阿阇黎。常习相应无边诸行’(见《唐译》)。阿阇黎译为教授,又译轨范师,乃轨范正行,为僧师范者之尊称,通指教授善法之师。今经承‘升灌顶阶’而言,乃专指真言阿阇黎,又称金刚阿阇黎,乃绍承金刚萨埵祖位,作传法灌顶者之称号。‘相应’者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主,为令众生身口意三业顿契如来三密,故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前‘升灌顶阶’二句,深表密净不二之旨,表会中诸大士,为宏密乘,乃教导诸菩萨,成为金刚阿阇黎,故本身恒常修习无量无边相应之行。

  ‘成熟菩萨,无边善根。无量诸佛咸共护念’。‘善根’者,身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果,出生余善,故谓之根。‘护念’者,保护忆念也。《会疏》曰:‘护谓覆护,念谓记念。’《净影疏》曰:‘护使离恶,念令增上。’故知此两句综赞会中诸大士,遵修普贤之德,使余菩萨,无边善根,皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。

  诸佛刹中,皆能示现。譬善幻师,现众异相。于彼相中,实无可得。此诸菩萨,亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网,解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便,显示三乘。

  上一段文,续演转法錀之第七相。本品名为德遵普贤,正表经中普贤,位列上首之义。盖本经为圆教,从果起因,故先普贤,而次文殊。普贤表行,文殊表智。无智则不能起行,故复当标显文殊,如《无量寿经起信论》曰:‘不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念顿圆,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。’是故从‘诸佛刹中,皆能示现’以下,标显文殊智德。例如‘譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得’等,俱表从文殊妙智,圆满普贤胜行。

  ‘诸佛刹中’,以下共八句,显会中菩萨智德。文中‘诸佛刹中,皆能示现(见《唐译》)’。表诸大士,普门示现之德。不但于此国土,示现八相,亦于十方世界,普现八相。‘幻师’譬喻也。《智度论》曰:‘西方有幻术人,一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。’故今借术者之幻化,以喻大士之普门示现。故曰:‘譬善幻师,现众异相。’下曰:‘于彼相中,实无可得。’(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰:‘如幻师作幻,自于幻不迷。以知幻虚故,佛观世亦然。’亦正如《圆觉经》曰:‘知幻即离,离幻即觉。’故于幻相,无著无得。文中盛赞大士之权实二德。‘皆能示现’是权德,‘实无可得’是实德。会中诸大士,皆圆具此权实二德,故云:‘彼诸菩萨,亦复如是。’

  ‘通诸法性,达众生相’。‘法性’,又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。‘性’者体也。一切法之自体,名为法性。如《起信论义记》曰:‘法性者,明是真体普遍义。……通与一切法为性。’又《唯识述记》曰:‘性者体也。一切法体,故名法性。’又《大乘义章一》曰:‘法之体性,故云法性。’故知法性乃万法之体,在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰:‘法性即是实相,三乘得道,莫不由之。’又《止观一》曰:‘法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。’华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义,变造一切诸法,故称真如为法性;又以不变故,虽随缘变造染净、有情与无情种种万法,而真如不改不变。例如水变为波,而不变失水之性。法性真如,纯善无染,唯以缘有染净,而所变之法,有染净之别。又《会疏》曰:‘菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异。是名达众生相。’故‘通诸法性’是根本智,‘达众生相’是差别智。

  ‘供养诸佛’。供养有二:一财供养,供养香花饮食等财物。二法供养,如说修行利益众生。又分三种:(一)利供养,奉香华饮食等也;(二)敬供养,赞叹恭敬也;(三)行供养,受持修行妙法。《甄解》曰:‘能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。’

  ‘开导群生’。如《维摩经》曰:‘虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。’是名‘开导群生’。

  ‘化现其身,犹如电光’。《唯识论十》云:‘神力难思,故能化现。’诸大士为度众生,化作种种身形。行动之速,似闪电光。菩萨能于一念之顷,普至十方国土,上供下度。平等普照,亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰:‘电光有四义:一速疾义,二破暗义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗,如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹。如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。’(上云菩萨一念,普至十方。故其神速,超过光速无量亿倍。)

  ‘裂魔见网’。‘裂’者,破也。‘魔’者,《智度论》曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’‘见’者,指思虑、推求、决定等,包括正邪。《止观五》曰:‘一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。’又《大乘义章五》曰:‘推求说之为见。’此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。又《止观十》曰:‘作决定解,名之为见。’此义较狭,唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见,皆是邪见。‘魔见网’者,邪见参差交络,令人难于脱离,譬如罗网,故云邪见网。《华严经》曰:‘我慢溉灌,见网增长。’又《智度论十一》曰:‘是入邪见网,烦恼破正智。’魔见网,即邪见网。《智度论八》曰:‘有念堕魔网,无念则得出。’可见起心动念皆堕魔网,惟有净念相继,无念而念,方得出离也。

  ‘解诸缠缚’。‘缠’者,绕也。‘缚’者,捆也,系也。依憬兴师意,‘缠缚者即八缠三缚’(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沈。三缚者,贪嗔痴也。《净影疏》曰:‘亦可诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。’上二句,表会中诸菩萨以‘通诸法性,达众生相’,具根本智及差别智,故能为众生破魔见网,令离邪业。能为有情,解诸缠缚,令离烦恼。

  ‘远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门’(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜,远超声闻与辟支佛之地。‘声闻’者,佛小乘法中之弟子,闻佛之教,悟四谛法之理,断见思二惑,出分段生死,而入于涅槃者。《净影疏》曰:‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。’‘辟支佛’者,辟支为梵语,此翻为因缘,佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉,新译为独觉。据《大乘义章》云:缘觉有二解:一观十二因缘,断惑证真,从缘得觉,故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘,而得觉悟,曰缘觉。天台一家更区分此二名曰:出有佛世,观十二因缘而得悟者,为缘觉。出无佛世,观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者,为独觉。上之声闻、辟支佛二乘,均为佛弟子中之下根。今诸大士,远超于此。如《甄解》曰:‘二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。’又《大宝积经》善德天子会说:‘以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。’此明诸大士善巧方便,虽随机度生,示现二乘,而离声闻、辟支佛之相,故云‘远超’。又文中‘地’者,乃位也,界也。

  ‘空、无相、无愿’者,《净影疏》曰:‘众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心。故曰无愿。’又《智度论》云:‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’又云:‘观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门取相得是空,于是人不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心著生戏论,是时除无相相,入无作门。’盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门,契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入,亦不见空相,便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相,即可从无相门入。倘著于无相之相,即无相相,亦不能入。须除此无相相,便从无作(即无愿)门直入此城。故曰:‘入空、无相、无愿法门。’

  ‘善立方便,显示三乘’。方者,方法。便者,便用。《法华文句》曰:‘方者,法也,便者用也。’《法华玄赞》曰:‘施为可则曰方。善逗机宜为便。’《法华义疏》曰:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也。’《大集经》曰:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’又《会疏》曰:‘《涅槃经》云:‘智度菩萨母。方便以为父。’达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。’‘三乘’者,乘者车也。《四教仪集注》曰:‘乘以运载为义,运出三界归于涅槃。’又喻如运载工具,使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车,喻小中大三乘。小者,声闻乘。中者,缘觉乘。大者,菩萨乘。《法华譬喻品》曰:‘如来有无量智慧、力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗:以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘,分别说三。’又《法华文句》曰:‘方便者,门也。……为真实作门。真实得显,功由方便。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教,又三乘为通于一乘,故亦名方便教。’以上经论,正显‘善立方便,显示三乘’之旨。(上第七相转法錀竟。)

  于此中下而现灭度。

  (‘中下’据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为‘灭度’,新译为‘圆寂’。‘灭度’者,灭生死之因果,渡生死之瀑流。《涅槃经》曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’又《贤首心经略疏》:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。’又《甄解》曰:‘义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’上之经论,表法身大士,专志佛果,不住灰灭。但为饶益中下二乘,善巧方便,而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰:‘若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠。不能生难遭之想,恭敬之心。……(中略)是故如来,虽不实灭,而言灭度。’非灭现灭,故云‘示现’。作此示现,为度中下之机故。若是上根,则见如来无所从来,亦无所去,本离生灭,何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会,俨然未散。

  得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游一切佛土。

  ‘三摩地’,梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等,翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’又‘一切禅定亦名定,亦名三昧。’又‘诸行和合,皆名为三昧。’‘一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。’又《法华玄赞》曰:‘梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境。即是定也。’天台曰:‘若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。’今经于‘而现灭度’下,继言‘得无生无灭诸三摩地’,表诸大士虽示涅槃之相,而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也。又‘陀罗尼’,梵语,此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰:‘陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。’又云:‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’盖三昧定也。定力发慧所得,说为陀罗尼。如《智度论》曰:‘是三昧修行,习久后能成陀罗尼。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。’又‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应,是心不相应陀罗尼。是心不相应者,如人得闻持陀罗尼,虽心嗔恚亦不失。常随人行,如影随形。’盖《智度论》之义:三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器,故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身。又《智度论》曰:‘陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。’故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。

  ‘华严三昧’。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣,达此理趣,蹑解而起万行,庄严佛果谓之华严,一心修之谓之三昧。《净影疏》曰:‘如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。’《八十华严》曰:‘尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。’又《六十华严》曰:‘普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严。’《法界记》云:‘言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。’《华严经》又云:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’又《合赞》曰:‘法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。’又《嘉祥疏》曰:‘此三昧,皆饰法身,故云华严。’因此三昧,庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓‘法界唯心,名佛华严’。此表一真法界,唯是自心,于此了达,即华严三昧。如《嘉祥疏》云:‘此三昧皆饰法身。’盖谓此三昧悉庄严法身,法身即本妙明心。即是自心。故知一切法,无不从此法界流出,复又会归此法界也。

  ‘总持’,即陀罗尼。‘具足’者,所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种:(一)法陀罗尼,又名闻陀罗尼。于佛之教法,闻持而不忘也。(二)义陀罗尼。于诸法之义,总持而不忘也。(三)咒陀罗尼,于咒总持而不忘也。咒者,佛菩萨从禅定所发之秘密言句,有不测之神验,名为咒陀罗尼。义翻之名,有四:(1)明,(2)咒,(3)密语,(4)真言。《秘藏记》云:‘凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。’(四)忍陀罗尼。安住于法之实相,谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。

  ‘百千三昧’。《会疏》曰:‘百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物。一切备具,然后能济诸贫。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。’又《智度论》曰:‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧等,如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’论中复云:‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’陀罗尼即是总持,是故经云:‘具足总持百千三昧。’

  ‘住深禅定,悉睹无量诸佛’。住深禅定者,安住于深妙之禅定。《会疏》曰:‘深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。’又《甄解》曰:唐译云‘一切种甚深禅定’。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。’故知深定,实是理定,非仅事定也。又《净影疏》曰:‘住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。’净影师之意为:悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定。不待起心动念,直从三昧法门之力起行,故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛,正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰:‘十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。’《甄解》曰:‘普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。’由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力,因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云‘悉睹无量诸佛’也。又《般舟经》云:‘是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。……佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。’是以念佛三昧,称为宝王三昧,故甚深禅定,悉睹诸佛,都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。

  ‘于一念顷,遍游一切佛土’。‘一念’,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一,如《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。’又《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那,六十刹那名为一念。’两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以‘一弹指顷有六十念’,《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷,一弹指顷有六十刹那’。两者均谓一念即一刹那。兹为简单易记,故从后者,以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间,即能遍游诸佛国土者,此正弥陀之第十一愿:‘于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉。’上文已曰,此诸大士,‘随时悟入华严三昧’,此三昧据果而言,亦名海印三昧。名为印者,以世间印章为喻。印上文字能同时顿现,而无前后之差;举体齐彰,亦无或隐之处。名为海者,犹如大海,同时影现种种差别之相。形象千差,水体无别。万相繁兴,而水湛然。宛然万相,宛然无相。时无先后,故延促同时,三世古今不离于当念,齐现水中,故广狭自在,十方世界不离于当处。《华严经》曰:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’又《甄解》曰:‘一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。’此说甚妙,以念佛故,得生极乐,即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力,而出现如是不可思议之神通妙用,于一念顷,遍游佛土,非二乘所能测。

  得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物,随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲,愍有情。演慈辩,授法眼。杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己。拯济负荷,皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明,不可思议。如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。

  ‘得佛辩才’。辩才者,善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓‘言能辩了,语能才巧’也。又《嘉祥法华疏》曰:‘速疾应机名辩,言含文采曰才。’此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰:‘言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。’三疏之中,此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。上表诸大士契于圣智,得无碍之辩才,善应根机,广宣妙辩,故曰:‘得佛辩才。’《甄解》复进一解曰:‘若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。’

  ‘住普贤行’。上文已言诸大士‘咸共遵修普贤大士之德’,今文云‘住普贤行’,表诸大士咸安住于普贤大士之大行,各各以十大愿王,导归极乐。《华严经》中,仅一普贤,如斯倡导。今经则无量无边,德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗。

  ‘善能分别众生语言’见《唐译》。《魏译》文为‘入众言音,开化一切’。《净影疏》曰:‘入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。’《会疏》引《密迹经》云:‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。’《密迹经》复云:‘此菩萨能入种种言音,能说法开化。’又《称赞大乘功德经》云:‘傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。’由上众生无边,众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益。恶趣众生,亦闻如来之随类音,而得闻法得度。此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力也。

  ‘开化显示真实之际’。‘开化’者,即《法华经》之开佛知见。‘显示’者,即示佛知见。际者,究竟边际也。‘真实之际’者,佛之知也。一部净土妙法,举体是佛之知见,处处是华严境界。故此经中,悉是开化显真实之际,咸为‘开示悟入佛之知见’也。《智度论》曰:‘如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。’《甄解》云:‘实相妙处尽理至极,云际也。’准上两说,则真实即实相之异名,真实之际者,乃实相妙理,究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰:‘开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。’又《甄解》曰:‘若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘,为真实之际,亦即佛之知见也。今诸大士,为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘,故云:‘开化显示真实之际。’(若圆会宗下,如布袋和尚曰:‘只这心心心是佛……一切无如心真实。’故知真实之际即是自心。明自本心,见自本性,即为‘开化显示真实之际’。但念佛法门,亦复不二,是心是佛,是心作佛。故念佛之本心,正是真实之际。故云一声佛号一声心,又经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’

  又第三品中,如来‘欲拯群萌,惠以真实之利’。第八品中,法藏比丘‘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土’。此三真实,(一)真实之际,(二)真实之利,(三)真实之慧,实为一经之纲。将于下两品文中详论之。

  ‘超过世间,诸所有法’。《净影疏》曰:‘谓过分段、变易世间一切法也。’《合赞》云:‘超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。’《会疏》曰:‘三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否万差,是名诸所有法。菩萨深以大智惠(即慧),达性空无相,故云超过。’又《甄解》之说稍异于前,彼曰:‘世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正善恶因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍。故云超过。’以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。

  ‘心常谛住度世之道’。谛者,安也。度者,出也。故本句之大义为,心常安住于出世无为之道。《净影疏》云:‘谛谓安谛,谓常安住真实无为度世之道。’《甄解》曰:‘出有为,证无为,而不著无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃,云心常住。’又《会疏》曰:‘悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。’

  ‘于一切万物随意自在’。万物指万法。自在者,通达无碍也。《法华经序品》云:‘尽诸有结,心得自在。’又自在者,施为无壅,神通自在。夫心有拘累,随物而转,故为烦恼所缚,凡夫著有,二乘滞空,皆堕情执之中,咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性,当相离相,不随物转,故无缚系。宗门云:‘但自无心于万物,何妨万物常围绕。’进而物随心转,故能随意自在。如《净影疏》云:‘由成胜通,于一切物变化随意。故能利物,名为自在。’大士神通自在,于一切万物心无拘束,随缘变化,饶益众生。纳须弥于芥子,转四海入毛端。随意利他,故云自在。

  ‘为诸庶类作不请之友’。庶者,凡庶。类者,品类。又庶者众也,庶类指众生也。‘不请之友’者,《会疏》云:‘众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护(中略)。故《涅槃偈》曰:‘世救要求然后得,如来不请而为归。’又‘不请之友’,见《维摩经》曰:‘众人不请,友而安之。’肇公曰:‘真友不待请,譬慈母之趣婴儿。’净影曰:‘(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名安之。’

  ‘受持如来甚深法藏’。此有二解:(一)《净影疏》曰:‘明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。暗障既除,明现己心,故曰受持。’是以明心为受持甚深法藏。(二)《甄解》曰:‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’是以闻佛名号,为受持甚深法藏也。弥合净宗。

  ‘护佛种性常使不绝’。‘护’者,维护。‘佛种性’者有多说。《探玄记十一》曰:‘菩萨所行,名为佛种。’又《净影疏》曰:‘法界诸度,是佛种性。’两说正同,均以菩萨所行之六度万行,为佛种性。所谓‘度’者,即度生死流,登涅槃岸,故以‘度’为佛种性也。又《会疏》据诸经论,标举佛种性之四义,今但举其三:(一)众生所具佛性。众生心中具如来性,本来不变能生过恒沙功德,但为无明所蔽,虽有同无。菩萨为兴教化,开发彼本具之如来藏,名为绍隆佛种。(二)以菩提心为佛种。《华手经》曰:‘譬如无牛,则无醍醐。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。’(三)以称名为佛种。《宝云经》曰:‘譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子:闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。’按经义云:种植种子,如不腐败,必能生根发芽,长成大树。闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘,必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以‘发菩提心,一向专念’为宗,正是‘护佛种性,常使不绝’也。‘常使不绝’者,《嘉祥疏》:‘欲使如来法种不断故也。’《净影疏》曰:‘护使离障,起善无间,名常不绝。’又《甄解》曰:‘《大论》云:‘于无佛处,赞叹三宝音。’三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之殖善发智,成德契理。故三宝种子,传传相继,常使不绝。’以上三说正好合参。

  ‘兴大悲’。从此句直至‘拯济负荷,皆度彼岸’十句,表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。‘兴大悲,愍有情’者,愍者,哀念也。菩萨悲悯众生,普令出苦,非二乘凡夫爱见之悲,故云大悲。又《会疏》曰:‘拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。’又《涅槃经十一》曰:‘三世诸世尊,大悲为根本。’密部《大日经一》曰:‘菩提心为因,大悲为根本。’故诸大士咸发同体大悲之心。

  ‘演慈辩’,从慈心起说也。《净影疏》曰:‘依慈起说,名演慈辩。’‘授法眼’,法眼者,如来五眼之一,五眼者:(一)肉眼,(二)天眼,(三)慧眼,(四)法眼,(五)佛眼。法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰:‘佛道正见,名为法眼。’《净影疏》曰:‘智慧照法,故名曰法眼。’由上可见,法眼者,了达众生种种根器,善知一切救度之法,应机施与,而度脱之。如上之智慧,即名法眼。净影又曰:‘教法生解,名授法眼。’盖教导众生,于佛法生正解,如同以法眼,授与众生也。‘杜’者,塞也。‘恶趣’者,畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦,欲令出离,教人离恶,则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰:‘来生我刹,不复更堕恶趣。’是真实之‘杜恶趣’也。又‘开善门’者,《会疏》曰:‘大慈德也,善门则菩提涅槃之门也。’本经《寿乐无极品》曰:‘必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。’是为真实之开善门也。

  ‘于诸众生,视若自己’。表同体之悲。人所宝爱,莫过自身。令视众生,如同自己。故能救度群生,心不暂舍。如《涅槃经》偈曰:‘一切众生受异苦,悉是如来一人苦。’故普愿‘拯济负荷,皆度彼岸’。‘拯’者,救助也。‘济’者,渡也,成也,益也。故‘拯济’即是救度之义。‘负’者,担荷也。《大囧琺炬陀罗尼经》佛言:‘菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶,多诸珍宝。唯有一子。以爱念故,财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具,尽皆与之,乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。’上引经文,深显‘拯济负荷’之义。‘度’者,到也。‘彼岸’者,涅槃也。《大论十二》曰:‘若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。’表大士普度,悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。

  ‘悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议’。以上二句,表诸大士具足福智二严,位齐果位,乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。‘智慧圣明,不可思议’明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家,皆同此说)。‘圣’者,正也。又肇公曰:‘智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容。故云不可思议’。肇公之意为:智慧是本体,圣明是妙用。一切事皆能照了通达,名之为圣。菩萨之权智与实智,所生之灵明照用,众生凡情,绝不能解,故曰不可思。一切语言,不能表达,故曰不可议。非语言分别之所能知,故其形其容,无法拟议。又不可思议有二种:一者理空,非惑情所测。二者神奇,非浅识所量。又《智度论》曰:‘小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说《法华经》谓如食顷。’

  ‘如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集’。总结以上德遵普贤之诸大菩萨,为听闻赞扬净宗妙法故,为广宏普贤愿王故,为普度十方三世一切有情,往生净土究竟涅槃故,同德同心,一时来会。《净影疏》曰:‘为法心同,故来一时。’

  又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天、诸天梵众,悉共大会。

  ‘清信士’即优婆塞,‘清信女’即优婆夷。以上经文,独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰:‘并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。’均广于《魏译》(以上通序终。)



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