首页 - 经典推荐 - 大乘无量寿经解 - 法藏因地第四   │ 文章推荐
 

  法藏因地第四

  第二卷

  本卷从经中第四品至第十品,详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就。如是内容,净土三经,唯此独备,故称本经为净土第一经也。

  贰、正宗分

  经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。

  本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。经中首云,过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,遇佛出家学道,法名法藏,发起宏深誓愿,故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫,古德多称此时已是地上菩萨,如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。再者弥陀因地久证法身,故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。

  下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。

  法藏因地第四

  佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

  ‘无央数劫’。梵语阿僧祗,翻为无央数。央者,尽也。无尽数之劫,称为无央数劫(或阿僧祗劫。劫之义,见上品‘布施累劫’。劫为极长之时间单位,非算数所及之劫,名无央数劫),亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又复是无有限量,非思议所能及,故‘无量不可思议无央数劫’。指过去之时,久远无极。

  ‘世间自在王’(自《唐释》)。过去久远。无量不可思议,无尽数之大劫时,有佛出现于世,名为'世间自在王'。是乃古佛别有之名号,称为别号。世间自在者,常在世间而不为世间所拘碍。如'佛照世间相,常住自寂灭',是世间自在义。又《甄解》曰:‘以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。’是从涅槃三德释佛名号。古代一切从属于王,故以王喻法身德。一切皆从法身所流现,又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间,属般若德。于世自在,是解脱德。故‘世自在王’圆摄三德,三即是一,一即是三,如‘∴’字三点,不纵不横,表涅槃真身,常乐我净之无上妙德。

  ‘如来,应供……佛世尊’是诸佛通号。一切佛同具此十号,实则诸佛德无量,故德号亦无量,今随众生机,节略而称十号。

  又此十号在诸经中之开合,颇有不同,例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大论十》,无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊,《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说。

  以下分释十号。

  一、‘如来’。如者真如也。乘真如之道来成正觉,故名如来。又如诸佛安稳道来,此亦如来来,更不去至后有中,故名如来。又如诸佛而来,故名如来。又《合赞》曰:‘《涅槃梵行品》曰:“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”’又《会疏》曰:‘如来义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去。”此法身如来也。《转法錀论》云:“第一义谛名如,正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云:“乘如来道,来成正觉。故名如来。”此应身如来。’又《天台寿量品疏》云:‘如者,法如如镜,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。’盖佛有法报化三身,故如来之释亦有法、报、应(即化)之异。具如《会疏》所释:(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来,是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉,如是而来,是为应身。诸释皆可依《会疏》之说,而知其意。

  二、‘应供’。《大论》曰:‘佛诸结使除尽,得一切智慧,故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’又《净影疏》曰:‘证灭相应,故名为应。又证灭故。合应供养,故云应供。’又《会疏》曰:‘万行圆成,福惠(即慧)具足,应受天上人间供养,饶益有情,故号应供。’

  三、‘等正觉’。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无,耨多罗为上,三为正,藐为等,菩提为觉,即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知,《维摩经肇注》曰:‘阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。’又《净影疏》曰:‘正者理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。’

  四、‘明行足’。‘明’有多解。(一)《大论》曰:‘宿命、天眼、漏尽,名为三明。’《会疏》与《净影疏》同之,均谓‘明’即三明也。(二)但《净影》又谓:‘明是证行,证法显了,故名为明。’是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证,如是方为明也。(三)《涅槃经十八》曰:‘明者,名得无量善果。……善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。’是说最深,盖以得无上正等正觉为明也。今释本经,以《涅槃》之说为妥。又‘行足’者,《涅槃经十八》曰:‘行名脚足。……脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。’《净影疏》同之。疏曰:‘龙树说,戒空慧等,名之为行。此二(指戒与空慧)圆具,故名为足。’又《会疏》稍异。疏曰:‘行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。’

  五、‘善逝’。善者好也。逝者去也,故又名好去。《大论》曰:‘好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。如偈说:“佛一切智为大车,八正道行入涅槃。”是名好去。’又《合赞》曰:‘善者,最初发心。逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。’是均以入涅槃为善逝。又《会疏》曰:‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。’是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去,云何名好去?《净影疏》曰:‘佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。’

  六、‘世间解’。又译知世间。《甄解》曰;‘世间者,名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴。故名世间解。’《净影疏》曰:‘世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。’《会疏》曰:‘谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。’综上三释,故世间解者,乃化他之圣智,谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。

  七、‘无上士’。士者人也。人中最胜,名无上士。《涅槃经》曰:‘如来者,名无上士。譬如人身,头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也。’又曰:‘有所断者,名有上士。无所断者,名无上士。’《会疏》同上二说。疏曰:‘业惑净尽,更无所断,于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士。’又《智度论》曰:‘涅槃法无上。佛自知是涅槃,不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中,涅槃无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。’

  八、‘调御丈夫’。《净影疏》曰:‘能善调伏众生,名调御丈夫。’《合赞》曰:‘自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法,则名丈夫。何等为四:(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。’又《会疏》曰:‘谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃。’或问:女人等亦应化度,何以独标丈夫。《智度论》答曰:‘若说丈夫,二根(同具男女二者之根)无根(天阉)及女尽摄,故说丈夫。’盖谓名为丈夫,则可概摄妇女、无根及二根等人。

  九、‘天人师’。《净影疏》曰:‘能以正法近训天人,名天人师。’《会疏》曰:‘所有天上人间、魔王外道,释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。’又《合赞》曰:‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中,唯天与人,能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。’

  十、‘佛世尊’。《成实论》等开为两号,以佛为第九号,世尊为第十号。今依《涅槃经》,合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉觉他与觉满,三觉圆满,故称为佛。又《合赞》曰:‘佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。’又佛名知者。如《智度论》曰:‘佛陀,秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数,有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。’又‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在尽不尽、动不动,一切世间了了悉,故为佛陀。’‘世尊’梵名薄伽梵。圆备众德,为世钦重,故号世尊。《成实论十号品》曰:‘如是九种(指前诸号)具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。’(又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同。)

  ‘在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道’(见《汉译》)。彼佛住世宏法共四十二劫,时为诸天及世间之人民,演说经文,讲论道法与道要。‘道’者,觉悟之路也。《俱舍论》曰:‘道义云何?谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏》曰:‘通至佛果,故名道。’道法者,至涅槃正道之法也。道要者,佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰:‘究畅道要无障碍。’

  有大国主名世饶王。闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意。弃国捐王,行作沙门。号曰法藏。

  ‘世饶王’见《汉译》。经曰:‘世饶王,闻经修道,欢喜开解。便弃王位,行作比丘。’义寂云:‘准彼经文,世饶王者,亦为法藏在俗时名。’盖《汉译》之文甚为明确,作国王时,名世饶王,出家后,即法藏比丘。

  当时有一大国王,名为世饶王。闻世间自在王佛说法,顿然心开,了解实义。故曰‘开解’。由于开解,自然‘欢喜’。如各经末咸云:‘闻佛所说,皆大欢喜。’于是‘寻发无上真正道意’。‘寻’者,随即之义。‘发’者,发心也。‘无上真正道’梵语阿耨多罗三藐三菩提,即佛所得之道。更无能过之者,故名‘无上’。‘真’者,真实。‘正’者,圣智,如法相而知故。‘道’者,无碍道也。‘意’者,能求之心。即此求菩提道之心,名‘意’。故知‘发无上真正道意’,即是发无上大菩提心也。世饶王闻法开解,随即发无上大菩提心,舍弃国土与王位离世出家,成为沙门。‘沙门’原为出家人之通称,包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰:‘此人勤修善法,息诸恶故。’至于《四十二章经》云:‘辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门。’此则‘沙门’之深义也。

  ‘号曰法藏’。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为‘法宝藏’;《吴译》为‘昙摩迦’;《唐译》为‘法处’;《宋译》为‘作法’;《大论》为‘法积’。唯《魏译》为‘法藏’,今经沿之。诸本不同,只是译者用辞之异而已。又‘藏’者,《探玄记》云有四义:‘(一)含摄,(二)蕴积,(三)出生,(四)无尽。’以一切法为所藏故,名法藏。如《嘉祥疏》曰:‘在能蕴蓄佛法,故曰法藏。’又以能开佛法藏故,名为法藏。

  修菩萨道。高才勇哲,与世超异,信解明记,悉皆第一。又有殊胜行愿,及念慧力。增上其心,坚固不动。修行精进,无能踰者。

  本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。‘修菩萨道’自《吴译》。表法藏菩萨直趋一乘,不落权小。《宋译》曰‘大乘第一’。故知菩萨所修,唯是一乘真如圆满大囧琺。‘高才勇哲’。才,能也,智也。哲,明知也。《嘉祥疏》曰:‘称逸群之能,故曰高才。能自胜胜他,故称为勇。坏邪见之明,所以言哲。’又《净影疏》曰:‘才谓才巧,才德过人,故曰高才。志强名勇。心明称哲。’盖谓法藏菩萨才能过人,勇猛精进,心明智朗。

  ‘与世超异’。《净影疏》曰:‘此德孤出,名世超异。’又《会疏》曰:‘不(非)常人所及,故云与世超异。’又《合赞》曰:‘或约地上发心,则所谓世者,地前世间之义耳。’盖《合赞》对于法藏菩萨,当时居于何位而发菩提心,未敢遽断,故以疑惑之语出之,而曰:‘或约(如果是)地上发心。’地上发心,则‘与世超异’中之‘世字’,当指初地以前之一切,盖地前统名世间,登地以上,才名出世间也。窃窥《合赞》之意,亦遍于法藏当时是地上发心,唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心,注经家颇有异解。净影云:‘今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。’义寂、望西等同之,盖谓此段之发心,位在地前。第五品中之发心,乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰:‘说有前(此段)后(第五品),发心无有二。唯是一发心也。’盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心,后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次,详略之别,而法藏所发唯是一心,并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云:‘其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位。),或为八地。……亦是从果向因,大与诸师别也。’盖据《大论》,龙树大士判法藏菩萨发心或位居初地,或居八地,皆是地上发心。故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰:‘我(释尊)实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。’经中复云释尊与弥陀,于无量阿僧祗劫前,同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远,法藏比丘正是从果向因。

  ‘信解明记,悉皆第一’。信者,信受。《大乘义章二》云:‘于三宝等净心不疑名信。’《晋译华严经六》云:‘信为道源功德母,……示现开发无上道。’解者,了解,开解,解了。《华严经》以‘信解行证’为纲要。盖因真实信解,方能生起真实行证。又‘明记’者,记忆分明也。于所闻法,记忆不忘,了了分明,故云明记。‘悉皆第一’有二解:一者,至高无上,人莫能超。二者,所信所解所契,悉契第一义谛,故云‘悉皆第一’。

  ‘又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动’。‘殊胜’者,佛教术语。殊者,特也。胜者,超也。事之超凡绝俗,世间希有者曰殊胜。‘行愿’者,乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰:‘求菩提者,发菩提心,修菩提心。’发者,信愿也,修者,行也。信愿行三资粮。此三者如鼎之三足,缺一不可。弥陀号大愿王,净土法门全依弥陀一乘愿海,以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力,故与念慧力,同作增上因缘。《净影疏》曰:‘起行之愿,名为愿力。’《会疏》曰:‘愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。’今法藏菩萨所具殊胜之愿力,无能及者,是故号为大愿王。又‘念慧力’指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力。《智度论》曰:‘五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏,故名为力。’又‘念力’者,念根增长,能破诸邪念。慧力者,慧根增长,能破三界诸惑。又灵峰大师曰:‘念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。’见思惑为通惑,三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑,别属菩萨所断。慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力。如是诸力,悉皆殊胜。‘增上’者,有强力势,能使它法增长上进曰增上。今经中增上,至极殊胜。因所增上者,非是余法,而是‘其心’。‘其心’者,当人之自心也。《金刚经》曰:‘应无所住,而生其心。’此二经中所标之‘其心’,正是一心。譬如磨镜,垢尽明现。无明惑尽,自心朗现,故云‘增上其心’也。

  ‘坚固不动’。其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。其心如如,《金刚经》曰:‘如如不动。’故云不动。此之不动,不是沈空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海也。

  ‘修行精进,无能踰者’。‘修行’者为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧,曰‘修行’。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。‘精进’者勤也。《慈恩上生经疏》曰:‘精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。’又‘踰’者,越也,过也,胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行。如是诸行,悉皆精勤升进,故云‘修行精进’。法藏比丘之德行,无人能及,故云:‘无能踰者。’

  往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰:

  ‘诣’者,往也,到也。‘所’者,处所也。‘顶礼’梵音那谟,此译归命,稽首,顶礼,或直曰礼。常云:顶礼佛足。我所贵者顶也,彼所卑者足也。以我之所尊,恭敬彼之所卑,表礼敬之极。‘伽他’旧作‘偈’。此翻为颂。颂者,赞也,歌也。采用偈颂之意有二:(一)偈文少字之中能摄多义,易解易持。(二)偈音美妙,用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛,并发以下广大誓愿。现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱。

如来微妙色端严 一切世间无有等
光明无量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音声 有情各各随类解
又能现一妙色身 普使众生随类见

  此颂在《汉译》每句为五字,《魏译》为四字,唐宋两译均为七字(《吴译》缺此偈)。唐宋两译义理文字均较胜。故今会本亦为七言。

  本颂首段是赞叹佛德。‘微’者,细小也,精妙也。‘妙’者,好也,善也,精也。乃赞美之辞,具不可思议、无比之义。佛之报土报身,色相不可思议,称为妙色。‘微妙’者,精妙之极也。‘色端严’者,色相端正庄严也。《法华经序品》曰:‘身色如金山,端严甚微妙。’‘匿’者,藏也,隐也,亡也。‘曜’者,明也,照也。首四句义为:如来微妙难思之色相,端正庄严。一切世间所有诸物,无有能与等比者。亦即赞佛偈中‘十方所有我尽见,一切无有如佛者’之义。佛放无量之光明,普照十方国土,其中日、月、火、珠四者之光焰,悉皆隐蔽不现。‘火’者,灯火,火烛兼指一切火光。‘珠’者,摩尼也,又作末尼。具足为震跢末尼,译作珠、宝、离垢、如意。合之可意译为如意宝珠。有大光明,超诸世品。《会疏》曰:‘天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光。皆悉隐蔽。’

  后继四句,均是《唐译》愿文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用。其义为,世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说。世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷,普使一切众生随类得解。更为不可思议者,乃于任一音声,圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰:‘一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。’此偈正与本经‘世尊能演一音声,有情各各随类解’之文同旨。一声中有无量声,无量声中之一一声,皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无边之慧辩,使众生得闻,得解,得度。此即是十玄门中之‘主伴圆明具德门’。一法圆满一切法之功德,故曰圆明具德。今一音之中出无量音,圆说一切法,普度无边众,是即‘圆明具德’。可见本经实与《华严》一味。

  上明如来之语密。下曰:‘又能现一妙色身,普使众生随类见’。此二句显世尊之身密,能现一微妙之色身,普使种种众生,各各随其品类,而得见佛。按佛身可别为五:(一)法身,(二)报身,(三)应身,(四)化身,(五)等流身。(一)法身,即自性身,名为毗卢遮那,译为遍一切处。乃中道理体,离一切相及诸戏论,具无边真净功德,乃唯佛与佛之境界。(二)报身,如来名卢舍那,译为光明遍照,能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身,如释迦文,指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身,一时化现之佛为化身。(五)等流身,密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。异类可得见之。今经则佛于一身,现无量种种之身,可使种种众生,各各得见。同表圆明具德,不可思议境界。

  上为赞佛,下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土,普利众生,速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰:‘如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。’盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰:‘非信不足启愿,非愿不足导行。’清省庵法师曰:‘修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。’又曰:‘故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。’

  下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故,首须觉已;求自觉者,端为觉他。

愿我得佛清净声 法音普及无边界
宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法
智慧广大深如海 内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸
无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力

  首二句乃法藏比丘,愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。‘清净’者无恶行之过失,离烦恼之垢染曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音,普及无边各各之界。‘界’者,《大乘义章》曰:‘界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。’盖谓界者,以差别为义。事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界。俗语中,‘各界人士’,此界字亦具上义。由是可知,‘普及无边界’即是遍于一切。第三句‘宣扬戒定精进门’,此句是《宋译》,在《唐译》为‘演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。’《唐译》文详,表宣说六度:(一)布施,(二)持戒,(三)忍辱,(四)精进,(五)禅定,(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度,含摄其余。此下‘通达甚深微妙法’,此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛,广宣六度等妙行,欲令众生通达此甚深微妙之法,心作心是,明自本心,识自本性,皆当成佛度生也。

  首四句,求觉他之德,此下六句,求自觉之德。前求法音宣流,此六句,求智慧如海,直至究竟彼岸。

  ‘智慧’即般若。《智度论》曰:‘般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。’又《往生论注》曰:‘般若者,达如之慧名。’其义为,通达于真如之智慧,名为般若。又《大乘义章》曰:‘真心体明,自性无闇,目之为慧。’其义为,真心本体明现,自性朗然,明显无暗,称之为慧。今经于自觉愿中,首言智慧者,以智慧最上故。又佛法大海,智为能度故。如《汉译》曰:‘檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。’《嘉祥疏》曰:‘明五度为行,不能出离生死。要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。’又从上引《大乘义章》可见智慧,即真心体明,自性无闇。故知正当智慧深广如海时,其内心亦必清净,无恶无过,离垢离染,绝诸尘劳。故云:‘内心清净绝尘劳’'也。如《心经》云:‘行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’‘绝’者,断也,灭也,彻无也。‘尘劳’者,烦恼也。因贪嗔等烦恼,如尘垢蔽覆真性,劳乱身心,故曰尘劳。如上智慧深广,清净绝尘,故超越无边无数畜鬼地狱之门,不堕三恶道。故云:‘超过无边恶趣门’,并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提觉也。菩提究竟岸即究竟觉也,《三藏法数》曰:‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。’是为菩萨大行圆满,究竟至极之觉。即成佛之位也。法藏比丘为度生死,首求智慧。以慧照故,内心清净永绝尘劳,于是杜塞恶趣,速证究竟果觉。故云‘速到菩提究竟岸’。‘岸’者,彼岸也。生死为此岸,涅槃为彼岸。‘究竟’岸者,究竟涅槃之位也。‘无明’痴之异名。《大乘义章》曰:‘痴闇之心,体无慧明。故曰无明。’无明贪嗔,即三毒。由于智慧到彼岸,并因三昧之力,故三毒永无。三惑(见思、尘沙与无明)俱尽,过失皆亡。‘三昧’者,正定,正受,等持。《探玄记三》曰:‘三昧,此云等持,离沉浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。’至于诸三昧中,唯有念佛三昧,最尊如王,至贵若宝,故《大集经》中称之为宝王三昧,此处所指,应即此三昧也。末后‘力’字,表以上种种盛德,乃由此三昧力也。故云:‘无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力。’此六句愿文,以智慧为首,以宝王三昧及定慧等持为结,实有深意。

亦如过去无量佛 为彼群生大导师
能救一切诸世间 生老病死众苦恼
常行布施及戒忍 精进定慧六波罗
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉

  上之一段愿文,求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛,为一切有情之大导师,导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海,入佛知见;并以种种方便,令一切众生,得无畏力。故曰:‘能救一切诸世间,生老病死众苦恼。’‘诸世间’者,浅言之,欲界、色界、无色界是世间。三界无安,犹如火宅,皆在生死海中,故愿救度。进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。‘常行布施……’以下四句显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度,普度众生。《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’又《大日经》曰:‘大悲为根。’今法藏菩萨亦复如是。以大悲故,广行六度,普度群生。

  六波罗蜜,即六度,是证涅槃之正因。愿行六度,即‘法门无边誓愿学’与‘佛道无上誓愿证’也。又布施治悭贪,持戒治破戒,忍辱治嗔恚,精进治懈怠,禅定治散乱,智慧治愚痴。常行六度,是即‘烦恼无边誓愿断’也。自觉觉他,以己之觉,普觉众生;以己之行,导引众生;以己之德,回向众生,是即‘众生无边誓愿度’。故下云‘未度有情令得度,已度之者使成佛’,拯济负荷,悉登彼岸。此之四句,实摄四宏誓愿。

  ‘假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉’。‘恒沙’者,指印度恒河之沙。因恒河沙多,又因大众眼见,故佛常引为喻。文意为,假令供养如恒河沙数无量诸佛,‘不如求正觉,坚勇而不怯’(上为《汉译》原文)。今此经文,正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰:‘善男子:诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子:如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。’以‘坚勇求正觉’是法供养,是真供养,供养中最。故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中‘俱胝’,此云千万。‘那由他’,此云万万,以下则为更多之数。最后‘优婆尼沙陀分’,将大地碎为极微之微尘,其数众多,法供养之功德,如地球所有微尘之总数,至于财物供养之功德尚不及一微尘。更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨‘坚勇求正觉’,其功德远超供养恒沙诸圣。

愿当安住三摩地 恒放光明照一切
感得广大清净居 殊胜庄严无等伦
轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
常运慈心拔有情 度尽无边苦众生

  上之八句是成佛摄净佛土愿。此八句实以上诸愿之总归,亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰:‘若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。’为成就度生事业之究竟方便,故发大愿摄净国土。

  ‘愿当安住三摩地,恒放光明照一切’。上句中‘三摩地’即三昧,正定。愿安住于正定之中,常放光明,遍照一切。又上句寂也,体也。下句照也,用也。此二句正表定慧等持,寂照同时,体用不二之妙德。放光表修德。其体为性德。寂而常照,照而恒寂。土即常寂光,身即无量寿、无量光如来。故安住寂定,恒放光明,遍于一切。

  至于所感得者,乃‘广大清净’之佛国也。句中‘居’字,即指国土。‘广大’者即经中‘宽广平正,不可限极。’‘清净’者,即‘清净庄严,超踰十方’,故云‘广大清净居’也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句,一法句者,清净句。清净句者,真实智慧无为法身。无为法身,体也,从是流现极乐依正庄严。故云:‘感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。’‘无等伦’者,无能等,无能比。又《魏译》曰:‘道场超绝’。超绝即殊胜,故与此同。《嘉祥疏》曰:‘修道疾速成佛,故云超绝。’嘉祥大师一语破的。净宗之殊胜超绝,首在疾速成佛,凡夫往生,迳登不退,不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便,故普愿‘轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐’。此之安乐,才是真实安乐。顿脱生死,速成正觉,故云安乐。又《称赞净土经》曰:‘为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。’又‘无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界’。故云‘受安乐’也。经云‘惠以真实之利’正指此。

  ‘常运慈心拔有情,度尽无边苦众生’。慈者,与乐。悲者,拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生,拔苦与乐,尽未来际,拯济负荷,度尽众生,方成正觉也。‘常’,指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际,即包括过去、现在、未来一切时间。‘无边’兼指空间,遍及十方虚空,即横遍十虚。包括一切空间。故无边者,乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中,于一切处,大慈大悲,度脱众生,务期度尽方休。但时间无有穷尽,空间无有穷尽,众生亦无有穷尽,故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。

我行决定坚固力 唯佛圣智能证知
纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

  本颂分为三大段,首为赞佛,次为发愿,在末后四句偈,则为请佛证明,法藏比丘发愿已,即请世自在王如来为作证明。‘我’者,法藏自称。我之愿行,所具决定坚固之力,唯佛世尊三觉圆满,五眼明朗,智慧无碍,始能为我,真实证明。故曰‘唯佛圣智能证知’也。又法藏发愿时已是地上菩萨,境界甚深,故非余人所能知,唯佛圣智始能作证,此亦深表法藏大士妙德难测。

  最末二句,结誓立心。《唐译》曰:‘从沈无间诸地狱,如是愿心终不退。’无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦,以摄诸余。今经法藏誓言,‘纵使身止诸苦中’。诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转。正显前文‘我行决定坚固力’也。又《会疏》曰:‘但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆克(‘克’今作‘克’,成也)。



  有关“法藏因地第四”的其他文章
·下一页:至心精进第五
·返回目录
地藏孝亲网