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  宝树遍国第十四

  本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树,周遍其国,此诸宝树,或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严,光色殊妙,随风奏乐,音调和雅。此即第四十‘无量色树愿’之成就。

  彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。或有二宝三宝,乃至七宝,转共合成。根茎枝干,此宝所成。华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为华,玛瑙为果。其余诸树,复有七宝,互为根干枝叶华果,种种共成。

  ‘水晶’与水精同。梵语颇黎,又作玻璃,译言水精。有紫白红碧四色。‘琉璃’乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏。体坚色莹,世间希有,故名为宝。琥珀、玛瑙,亦皆世间珍宝。总之七宝,皆借世物勉强为喻。实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽,超逾十方,岂真似此浊世之俗物!

  又据《往生论》则此宝树,显国土庄严中,种种事功德成就。论曰:‘备诸珍宝性,具足妙庄严。’树是妙宝所成,是即‘备诸珍宝性’之浅义。深言之,盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。‘具足妙庄严’者,浅言之乃下文中‘荣色光曜’与‘出五音声’等义,深言之,则一一宝树皆是圆明具德也。

  各自异行。行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相当。荣色光曜,不可胜视。

  前段表树之质。上数句表树成行。井然有序,光色明丽。正《往生论》中,‘庄严地成就’,偈云:‘杂树异光色’,极乐国土,地平如掌,杂色宝树,遍满其国,上覆宝网,下饰宝栏,皆表地庄严也。

  ‘各自异行’。表种种不同之宝树,各各依类成行。‘行行相值’,《定善义》曰:‘彼国林树虽多,行行整直而无杂乱也。’‘实’者,《会疏》曰:‘实谓果实,不差其处(洽在其位),故云相当。’‘荣色’,繁茂之形色。‘光曜’者,光明照耀。‘不可胜视’者,目不暇给也,亦即五色缤纷,目光难辨之义。

  又《定善义》云:‘诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者,彼界住是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。’准上之义,则彼国宝树,皆阿弥陀无漏心中所流出,无有老死,亦无迁变,故无初生与渐长之相。彼土是无生之界,故林树亦住无生,亦是无量寿。有情无情,平等一味。囫囵是个不可思议。以不可思议故,如下所云,树出妙音,自然相和。

  清风时发,出五音声。微妙宫商,自然相和。是诸宝树,周遍其国。

  《会疏》曰:‘无漏清净风,故云清风。应时而吹,故云时发’。‘五音声’者,指宫商角徵羽之五声。此五声可摄一切音声(此五声乃中国古代乐律之本,再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。)。‘微妙宫商’,以宫商代表一切音声、悉皆‘微妙’。‘相和’者,相应也。《会疏》曰:‘愿力所成,不藉鼓吹,故云自然相和’。树出和声,显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。



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