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  地藏经讲义 第七卷

  净空老法师讲述

  请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女,用念佛的方法,就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法,法门无量无边,所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅的方法、用持戒的方法、用持咒的方法?为什么不教这些法门?而特别教她念佛法门,这里面的含义,我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧,佛法修学的总纲领就是定、慧,这个是诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法,都是开智慧的门径,方法门径不一样,所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别,唯有念佛法门所谓三根普被,无论是利根、钝根,而且成就快速、稳当容易,所以他用这个法门教她。她果然算是不错,在我们法门里面来说,她是属于上上根,上等根性的人;因为她一天一夜就得一心不乱,就得定。定中境界现前,她自己才亲自能见得到。佛告诉她,告诉她你母亲已经生到忉利天,已经生天三天;她未必能相信,不踏实,可能这是佛安慰我的话,看到我很可怜安慰我的话,未必是真的;佛不妄语,大概是真的,这个信心不能踏实,亲自到地狱里面去见到,这没话说。

  而且她母亲怎么生天?决定不是佛力,昨天跟诸位说过。是因为她自己,因为母亲这个增上缘,使她自己勇猛精进,在一天当中成就念佛三昧;这个功德,她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进,得不到念佛三昧,她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小,随她自己修持功夫浅深而定,这个理才讲得通,才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封赏,朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母?我们在历史上看到朝廷上封官,他父母虽然不在世,过世,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么?他是孝子,他的成就是他父母调教出来,他为了报父母之恩,所以才勇猛精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘,是这么一个道理朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、走遍虚空法界,都受一切众生所肯定,我们所讲真理永恒不变,就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度?超度得什么样的利益才恍然大悟,这是真的不是假的。

  《地藏经》是我们大乘佛法的根本经,实实在在讲要细说,但是我们这一次受到时间的限制,我们只讲二十次,四十个小时,不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解,这个是我们修学的根本法,决定不能够忽略。

  我们看著经文:

  【时婆罗门女,寻礼佛已,即归其舍。以忆母故。】

  这一句话重要,她为什么能依教奉行?为什么能端坐念?端坐念就是以真诚之心一心念佛。“以忆母故”,这就是发菩提心,跟无量寿经上讲的原则就相应,‘发菩提心,一向专念’。

  【端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。】

  不眠不休。我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师,传记里面记载这个破戒的比丘,造作许多的恶业。他最大的长处,他自己晓得,造恶多了将来必定堕地狱,他自己晓得。晓得为什么还要造业?习气太重,遇到恶缘他自己不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕,想到这个果报他就吓到。他向同参道友请教,同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动,关起门来念佛,三天三夜,不睡觉、不吃东西,连水都不喝,一口气念到三天三夜,把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日,我们见到,这真的不是假的。我们念佛念了七天,念了七个七天,佛都没见到,那个是不如法,一面念佛还有妄想、还有杂念,所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有;像莹珂因为恐怖地狱,救命要紧,所以也是一个杂念没有,这中等根性的人。婆罗门女上根人,一天一夜成就,莹珂法师是三天三夜成就,至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧,这是得事一心不乱。

  【忽见自身,到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。】

  这是婆罗门女定中所现的境界,她见到了,见到地狱的现象,看到这么多人在那里受罪。接著我们再看底下这段经文:

  【又见夜叉。】

  夜叉是地狱里面的饿鬼。

  【其形各异。】

  奇形怪状。

  【或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。】

  利刃如剑是讲祂的牙齿锋利。

  【驱诸罪人,使近恶兽。】

  地狱里头的恶兽太多,都在那里吃人,吃那些罪人。罪人当然看到恶兽,跑啊!这些夜叉赶著,拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们,

  【复自搏攫。】

  搏攫是鞭打,拽著摔。

  【头足相就,其形万类,不敢久视。】

  不敢久视,不忍心看这个样子,看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人,堕在地狱里面受苦的形相,婆罗门女亲自看到。底下经文:

  【时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。】

  她看到地狱这个现象,这是念佛三昧之力,支持著自己看到这个现象没有恐惧。但是有怜悯心,不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面,地狱里头也有人来招呼她。

  【有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰,善哉菩萨,何缘来此。】

  地狱的境界只有两种人能见到:一个是受罪,到里面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生,只有这两种人。除这两种人之外,地狱在你面前,你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这故事是真的,他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是章太炎先生,他的老岳丈。章太炎在生的时候,曾经做过东岳大帝的判官,判官用现代的话来说就是秘书长,地位很高。在中国有五岳,五岳是大鬼王,管好几个省,管五、六个省,这大鬼王,他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝,管全国;他好像是个诸侯,管一方,比省大得多。他是个学佛的人,知道地狱里面刑法很惨,非常残酷,他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议,能不能把地狱的刑法—炮烙之刑废除,炮烙是什么?烧的铁柱子,烧红了之后叫受罪的人去抱,这非常非常残酷,我们讲不仁道的刑法;希望东岳大帝能够有仁慈心,把这种最残酷的刑法废除。东岳大帝不说话,就派来两个小鬼带著章太炎,实际上到刑场里面去看。章太炎就跟著两个小鬼去看,大概走了有相当远的距离,这小鬼告诉他,到了,刑场就在此地。他看不到,他才恍然大悟,佛经里面讲是自己业力变现出来的境界,不是阎罗王设的,阎罗王没有办法废除,是你自己业力变现,这才晓得佛经里面讲的道理。

  地狱里面种种的这些境界、刑具,夜叉、饿鬼,都是自己造作恶业变现出来的形相,就像作梦一样;相有体无,事有理无,所见的千差万别,就是自己念头妄想纷飞变出来。所以佛讲得好,‘一切法从心想生’,三恶道也是从心想生,为什么心里头有恶念?我们明白这个道理,这才知道。如果不愿意见到三恶道,一定要把心里头这些恶念,不但是恶口,身造恶业,不可以,念头都不可以有。一切法从心想生,所有境界都是法,法界,没有一桩不是从心想生。

  有定功的人见到,婆罗门女刚得念佛三昧,她因为忆念她的母亲,这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。“稽首”,这是礼拜,对她很有礼貌来迎接她。问她:“善哉菩萨”,善哉是称赞,难得菩萨光临地狱,但是不晓得你是为什么原因到此地来?请看下面经文:

  【时婆罗门女,问鬼王曰,此是何处。无毒答曰,此是大铁围山,西面第一重海。】

  这是她所见到的境界。大铁围山究竟在那里?佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山,到底须弥山在那里?七重山,八重海,七重山在那里?经上讲碱水海,我们现在看到的海洋水是碱的。佛所说不是我们凡夫境界,我们凡夫见不到。这个东西有没有?决定是有。为什么我们见不到?我们没有能突破空间的层次,如果我们有定功,能够见到四度空间、五度空间、六度空间,这些事实真相一定是就在眼前。这个地狱,铁围山西面第一重海,婆罗门女是在定中见到,定中界限突破。我们知道在中国唐朝时候,智者大师读《法华经》入定,在定中他见到灵鹫山,见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》,他还在会下听了一座。这就是说在定中时候,他超越了时间。智者大师去释迦牟尼佛大概是一千七百年,这是他能够回到过去;自己在天台,在那里打坐如如不动,他能够见到印度的灵鹫山,这超越了空间。所以只要有定功,定里面分别、执著没有,就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力,这是我们能信得过。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进,她得的是念佛三昧,所以地狱境界她见到。再看经文:

  【圣女问曰,我闻铁围之内,地狱在中,是事实不。】

  “我闻”,是过去常常读经、听经,听佛在经上讲,铁围山里面大海之中有大地狱。问他:这是不是事实?可见得虽然常常听经、常常读经,佛讲的话也相信,依旧有问号?如果没有怀疑,到这个地方来何必去问鬼王?用不著问他。然后才晓得信心是多么难建立,佛在大乘经里面,大经大论像《华严》、《大智度论》里面,都再次的说明信心难得,‘信为道元功德母’。菩萨修行证道的根源在信心,信心真正建立不动摇,修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?这不需要。我们凡夫的信心,所谓是露水道心,很容易动摇,小小风一吹信心就丧失掉,还有什么成就?我们在经上读得很多,我们也看到许许多多的例子,自古以来世法、佛法,不孝父母、背师叛道,如果有成就都落在魔道里面,他将来成就不是佛道,是魔道,我们相不相信?这些都是佛在经上说,魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长、如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论里面不能不明白,不能不细心去体会。再看无毒答覆:

  【无毒答曰,实有地狱。】

  非常肯定的告诉她,确确实实有地狱。人在这个世间,实在说六道里其他道里头造恶少,造恶的机会、机缘少,人间造恶的机会太多。天人好善好德,只有阿修罗这一类,习气未断,还继续再造恶。恶道的众生,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少,毒蛇、猛兽心很毒,它也杀害别的众生,杀害的有限,它一生当中能杀多少生?我们看到狮子、老虎这些猛兽,它吃饱了,小动物在旁边走来走去,它就好像没看见一样。我们常常在电视‘动物奇观’上看到,它那个一生杀生少,哪有人杀生得多?人杀生不一定要吃它,所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人,今天造的核武,一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人,你说造的罪业多重?他怎么不堕地狱?地狱从那里来?恶业变现出来,决不是佛造,也不是鬼神造,是自己业力变现出来。我们再看经文:

  【圣女问曰,我今云何得到狱所。】

  婆罗门女就问无毒鬼王:我为什么会到这个地方来?她自己也感到很惊讶。

  【无毒答曰,若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。】

  这就是说明,像刚才我们讲章太炎这个故事,章太炎没有造地狱罪业,也不是菩萨,所以地狱摆在他面前见不到。你要不是这两种原因,走到地狱也看不到,什么都看不到。必须有这两个条件:第一个条件威神,那是菩萨到地狱去度化众生,他能见到,第二个业力,就是你造作地狱的罪业,果报现前。

  【圣女又问,此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽。】

  这是向无毒请教,这个水为什么涌沸?涌沸就好像煮开的一样,这个水是热的,不是凉的,像水煮开一样,这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面,这什么缘故?这个情形《楞严经》里面讲得非常详细,把这个现象道理都给我们说出,所谓‘造十习因,受六交报。’习就是习气,你造十种不善的习气,就是十恶业的习气,上品十恶你感受地狱里头六交的果报。

  【无毒答曰,此是阎浮提,造恶众生,新死之者。】

  婆罗门女所见到这个状况,阎浮提就是我们这个地球,不是别的地方,是我们本地。那些新死之者。

  【经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,所感地狱,自然先渡此海。】

  我们读了这句造恶众生,念到这些经文寒毛直竖,不是说别人,说的是我们自己。我们起心动念、言语造作,就像《地藏经》上讲‘无不是罪’。现在天天造、念念造,不间断的造,一口气不来的时候,怎么办?这正是佛法里面所说‘众生畏果,菩萨畏因’,菩萨有警觉心,众生愚痴、愚昧,果报没有现前不在乎、不相信,果报现前后悔莫及,所以教我们断恶修善。哪是善?佛教给我们的基本法,《观经》上所讲三种净业,三福。佛说得那么清楚、那么明白,这三种是三世诸佛净业正因,这就是善;违背善就是恶,恶是善的反面。我们在这一生当中,所作所为是与善这一边相应,还是与向善这一面相反,相反就是造恶;与善相应福报在人天,与恶相应果报在三途,在地狱。

  净业三福第一条人天福,能够做到,来生在人、天两道享福;做不到,那就看你罪业深重在三途受报。三途都有:饿鬼、畜生、地狱,看你造作的轻重。第二条小乘福,如果你要能够相应,依教修行,果报决定在天上,享天福。如果修行有功夫,证到初果、二果、三果,那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背,决定在地狱、饿鬼受报,没有畜生。人道里头有畜生,畜生的报轻,地狱、饿鬼就报得重,为什么?第二条福比第一条大,所以你修成了福也大,违背了堕落也苦,同样道理。第三条是大乘福报,你要依教奉行你作了菩萨,超凡入圣;如果相违背了必堕地狱,不是饿鬼、畜生,一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白,理事都明了,而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做,念念与佛相应,念念与道相应,道是什么?道是真如自性,与性德相应,我们这一生希求往生才可以办得到,怎么可以再造恶?人生苦短,尤其现代这个时代,整个世界的动乱灾变无常,一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦,一样都得不到,这是真的。

  我们看看最近东南亚经济衰退,多少有钱有富,平常都是看到很了不起的人,听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲财为五家共有,我们明白了,边都不沾,一心向道,我们才有救。佛在经上说,财、色、名、食、睡,五欲,地狱五条根;你要是贪恋不舍,《地藏经》上讲地狱境界,就有分。婆罗门女所见到的这个境界,是我们这个地球上造作恶业的众生,你看造作恶业的众生有多少?这个里面不是说,信佛的人才会堕地狱,不信佛的人就不堕地狱,没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱,那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱,不管你信不信。你修善决定生天,你造恶决定堕落,一定道理,不管你信不信。

  “新死之者,经四十九日后”,没有后人给他培福。人死了以后做七,做七这个道理、作法都是出在《地藏经》。佛经上讲过,人死了以后还没有到其他道里面去投胎,这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死,这他很苦,所以七天的时候给他做一次超度的佛事,减少他的痛苦,给他修福。“生时又无善因”,没有做过什么好事。“当据本业,所感地狱,自然先渡此海”,自然是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计,不是阎罗王设计,自自然然业力现前,才有这个现象。我们继续往下看经文:

  【海东十万由旬,又有一海,其苦倍此,彼海之东,又有一海,其苦复倍。】

  愈往里面去罪业愈重,所受的苦比你所见到的要增加很多倍。你现在所见到的是第一重海,这是造作恶业轻的你看到,那个极重的你没见到。

  【三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】

  你所看到就是佛在经上讲的业海,业海是苦海。“三业”是身、语、意,造作不善的恶业,才得这个果报。地狱如是,十法界亦如是,这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领,‘唯心所现,唯识所变’,唯心所变这个里头没有识,没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道,妄想是阿赖耶,执著是末那,分别是第六意识,如果不用八识,不用八识五十一心所,那就是唯心所现,唯心所现的境界,佛在经上叫它做一真法界。如果你落在妄想、分别、执著里面,就把一真法界里面起了变化,唯识所变,随著你的业力;业力就是妄想、分别、执著,变现出十法界。十不是数字,诸位要懂十是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同,每一个人变现的法界不一样,所以法界无量无边。如果落在贪嗔痴慢变现出来的境界,就是这里讲的业海,这是婆罗门女亲自见到。请看经文:

  【圣女又问鬼王无毒曰,地狱何在。】

  她就来问问:地狱在那里?

  【无毒答曰,三海之内,是大地狱。】

  你今天看到的业海,这个业海就是地狱。

  【其数百千,各各差别。】

  大地狱还有附属的小地狱。

  【所谓大者,具有十八。】

  这是我们世间人常讲十八层地狱,十八地狱是讲大的。

  【次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。】

  大地狱经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们,大地狱都在铁围山的下面。我们看经文:

  【圣女又问大鬼王曰,我母死来未久,不知魂神当至何趣。】

  她来打听她自己的事情。她告诉无毒鬼王,我的母亲死了以后还不久,不知道现在她的魂神在什么地方?我们世间人讲灵魂。

  【鬼王问圣女曰,菩萨之母,在生习何行业。】

  这问她:你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业,就知道她所造的业善与不善,大致上可以能判断,死了以后她到什么地方去。

  【圣女答曰,我母邪见。】

  知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这是我们必须要知道。我们如果是正知正见,怎么会到六道来?六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女,说你的母亲,这称她菩萨;菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见,所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确,问题就出来。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有我,无我,我执断了。

  六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见、有主观观念,你对于一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地;没断见思烦恼哪里来的正知正见?我们现在要怎么办?我们初学佛见思烦恼一品都没断,唯一的办法依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要一切都依,你没有智慧;没有智慧,佛在这个经上说空、在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞糊涂,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在。他就告诉我,他说:佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有、一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说,‘佛法无人说,虽智莫能解’,别看到是大学名教授,不行。可见得正知正见难,没有正知正见,要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,看到别人过失。

  【设或暂信,旋又不敬。】

  她这个四句话,我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有。“敬”这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己,常常把这个四句话,摆在面前当座右铭。

  【死虽日浅,未知生处。】

  日浅就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王就知道,大概知道她落在哪一道?

  【无毒问曰,菩萨之母,姓氏何等。】

  这再问一问:你的母亲什么名字?

  【圣女答曰,我父我母,俱婆罗门种。】

  这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。

  【父号尸罗善现,母号悦帝利。】

  把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。

  【无毒合掌,启菩萨曰,愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。】

  无毒听了之后,这是启白,启是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。启用现代的话就是报告的意思,很恭敬的说:请你可以回去,不必忧念。为什么?

  【悦帝利罪女。】

  确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。

  【生天以来,经今三日。】

  她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天;生忉利天,已经生天。

  【云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。】

  这是听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道、超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到,父母得大善利。菩萨之母,那还得了?

  供佛、布施这三种行都有。这里面讲设供这是,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为他像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、这是布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的这个布施是法布施,这就不是财布施。供养里面这是法供养,依教修行供养,这个福太大。所以鬼王说:

  【非唯菩萨之母,得脱地狱。】

  不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。

  【应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。】

  菩萨之母得顺孝之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天,跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议,婆罗门女依教修行的功德不可思议。这个是真的事实,不是在这里讲故事,不是拿这个来劝善。诸位要懂得,千真万确的事实,你自己修行成就,不晓得要度多少人?所以佛法里面常常讲不可思议,不思议境界,我们从这些地方多少能体会到几分。

  【鬼王言毕。合掌而退。】

  鬼王把这个事情报告完了,他就退走。

  【婆罗门女寻如梦归。】

  就好像做了一场梦,其实她不是在梦中,是在定中。从定中出定。

  【悟此事已。】

  她觉悟了,这个事情完全清楚、完全明白。

  【便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿,愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。】

  这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者,见到佛的形象发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好,常常想到我们是如来弟子,尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊,佛中之王,我们怎么能给阿弥陀佛丢脸?我们如果心地起一个不善念,就对不起阿弥陀佛,我们做一桩不善事,我们就有很重的罪业,哪里能称得上阿弥陀佛的学生?阿弥陀佛的学生是这样子吗?真正做一个阿弥陀佛的好学生,一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘?天天读诵大乘,就是天天记住阿弥陀佛对你的教训,佛教我们做的,我们做到没有?佛教给我们不可以做的,我们是不是还在造作?真正名副其实做阿弥陀佛的学生,你这一生当中决定得生净土。现前在世,人不尊敬你,那难怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他连佛都不尊敬,他怎么会尊敬你?可是你要晓得,诸佛护念赞叹,龙天鬼神菩萨尊重你,何以故?这些人有他心通、有天眼通,他们能看到你的善心,他们知道你起心动念;凡夫不知道,凡夫愚痴。

  地藏菩萨在此地教我们发愿,做出榜样来给我们看,这个愿就是四弘誓愿。“愿我尽未来劫”,这在时间上没有终止,永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间,没有,我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫,没有,尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象,也没有说一定;应有罪苦众生,不拣怨亲,只要看到有受苦受难的众生,他就“广设方便,使令解脱”。广设方便就涉及后面这三愿,前面众生无边誓愿度。设什么方便?广设什么方便?断烦恼、学法门、成佛道,这都是广设方便。我们自己不断烦恼,自己不学法门,用什么方法度众生?由此可知,菩萨断烦恼、断习气、学法门,不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。

  那你要问:我自己修行成就,行吗?能度众生吗?这经文摆在此地,婆罗门女一个人修行,一个人成就,不但她母亲得度,跟她母亲受苦的这一些、这一伙,在地狱里面受刑的这些众生统统生天,这不是事实摆在此地吗?我们还有什么疑惑?一个人成就,就能度无量无边的众生,怕的是你自己没有成就,装模作样这不行,这那里能帮助人?一定要从自己本身真干。用世间话来说我们提出一个四好:存好心,行好事,说好话,做好人,这些年来我们在世界各个地方提倡四好,做社会大众一个好样子,让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子,佛所示现的样子形象,让社会大众接触到这个形象有所感悟,就能感动,这就是度众生。他觉悟、他回头,他向你学习、向佛法学习,这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多,这一个人觉悟,他会劝导他的周边,他的亲属朋友、邻里乡党,你说这个影响力多大?决定不能以为我一个人修行有什么用,这经上告诉我们,一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要,就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。

  【佛告文殊师利,时鬼王无毒者,当今财首菩萨是,婆罗门女者,即地藏菩萨是。】

  这在过去无量劫前,现在都成就。那个时候的无毒鬼王,现在是财首菩萨,那个时候的婆罗门女,就是现在的地藏菩萨。这是讲无量劫前因地的故事。

  请看经文:《地藏菩萨本愿经》,分身集会品第二。

  【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说,无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。】

  这一段经文诸位有没有看出,它真正的意向在那里?“尔时”是释迦牟尼佛在忉利天宫,启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨,大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨,这一问一答这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字,没有法子计算。“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”,下面是“无量阿僧祇世界”;世界无边,众生无尽。所有地狱之处“分身地藏”,我们九华山的金地藏也是分身之一,无量无边的分身,分身之一,“俱来集在忉利天宫”。诸位要晓得,这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多,地藏菩萨才分身;分这么多的身,你就晓得有多少地狱?这个世间多少造作地狱罪业的人?主要的意思在这里。所以看到这个现象,实在太可怕。众生为什么造这些罪业?没人教,一切众生都有善根,都有一个向善的心,可惜没有人教导,没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意,都是教我们要学地藏菩萨,要做地藏菩萨的分身。我们能发愿,我们能够自己作榜样、作表率,处处劝导一切众生断恶修善,这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。

  四众同修,在在处处记住为大家作榜样,在你的家庭为你一家人作榜样,在这个道场为这个道场四众一切同修作榜样。不要说是他不做,我为什么要做?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?那不是就这个意思吗?他堕地狱,我要救他,我怎么救他?我做个样子给他看,这个才对。他贪财,我为什么不贪?他争夺利,我为什么不争?这就是造作一个地狱的形象,把所有一切众生都拉到地狱去,这做错了。我们看到别人堕地狱,我们要做一个如何脱离地狱的好样子,超越苦海的好样子,这就对了。不可以说人做,许多人统统都做,全世界的人都做,我一个人不做;做的人迷惑颠倒,不做的人觉悟、回头,要懂这个道理。在这个世界劝人以口,难!你劝别人做,你自己为什么不做?人家怎么会相信?一定要自己做到,才能够启发别人的信心,才能够诱导别人向善,一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女,也就是教导我们大众,一定要认真、要回头、要勇猛精进。再看底下经文:

  【以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。】

  这段经文所说,跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众,说实在话,就是接受地藏菩萨的教诲觉悟,《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫,这一些大心凡夫从地狱里面脱身,也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛,忉利天宫今天这个大会无比的殊胜,为什么?一切诸佛如来都在此地,这个供佛供的是真圆满。极乐世界这些大众往生到极乐世界,还要分身到虚空法界诸佛刹土那一边去供佛闻法。他们今天诸佛如来统统俱集在一堂,不必分身到各个刹土去,这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报,一时一处遍供一切诸佛如来,你看这个多殊胜,比极乐世界殊胜得太多。从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜、地藏修学的殊胜,处处都显示出第一,超越极乐世界,这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛,香花是表法,香表净信,花表依教奉行,花表因,修因证果,这所表的是如教修行供养,这才是真供养。请看经文:

  【彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

  佛在此地教给我们、告诉我们,跟地藏菩萨同来这些大众,能够参与忉利天宫这一会,都是接受地藏菩萨的教化得生信根,我们讲五根、五力:信、进、念、定、慧。他有根,这个可贵,有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后,心心所向往是无上菩提,世出世间一切法都无留恋,只是希求无上菩提。

  【是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。】

  这是说这一些凡夫,这些大心凡夫,先叙述他们过去在六道轮回,实在讲就是我们这一批人,生死疲劳从来没有休息过。

  【以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。】

  这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲,地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲‘慈悲为本,方便为门’,地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范,作表率、作模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然是,不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。菩提心生起来,烦恼没断,菩提心生了,这叫大心凡夫。

  【既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。】

  这就形容这一批人,到达忉利天宫的时候那个欢喜,欢喜踊跃,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。再看下面经文:

  【尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议不可量不可说,无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

  这个意思,说这么多的数字意思非常非常之深,显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身,去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多,知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后,

  【而作是言。】

  摩顶是安慰。佛就说:

  【吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。】

  这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重,佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思?地藏菩萨教什么?孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级,观音菩萨教二年级,文殊菩萨教三年级,普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好,这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起?孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师,这一门课学不好,其他的别谈。孝亲尊师做好,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理。所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。

  我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机,这是远机,就是这一生得不到利益,你在佛法里熏习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干;给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础,地藏法门奠定基础,也就是说三福里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,就这四句。我当年在美国,东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空老法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》;他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是净业三福第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福,你说多重要。

  为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?佛法是教学、是教育,师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要。我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠。过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好。全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好;每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂,由国家主席来祭祖,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。



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